Monologion

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Monologion
Alte titluri Monologium de divinitatis essentia sive Exemplum de ratione fidei (Monolog pe esența divinității sau Exemplu [de meditație] privind raționalitatea credinței) [1]
Inițială iluminată de la Anselm's Monologion.jpg
Inițială iluminată dintr-un manuscris Monologion de la sfârșitul secolului al XI-lea .
Autor Anselmo d'Aosta
Prima ed. original 1076
Tip înţelept
Subgen teologie
Limba originală latin
Urmată de Proslogion
Editați datele pe Wikidata · Manual

Monologionul („monologul”) [2] este un eseu despre teologie scris de călugărul și filosoful creștin Anselmo d'Aosta în 1076 .

Textul, care este prima lucrare filosofică scrisă de Anselm, [3] se concentrează pe analiza atributelor divine și pe problema demonstrării existenței lui Dumnezeu nu cu argumente a priori (adică bazate pe o definiție a divinității, la rândul său, întemeiată pe credința în revelația conținută în Biblie ), ci mai degrabă cu argumente a posteriori (adică bazate pe dovezi extrase din lumea sensibilă și dezvoltate cu proceduri raționale).

Încadrarea operei

Monologionul a fost scris în perioada în care Anselm era prior al abației benedictine Notre-Dame du Bec , la cererea discipolilor săi: ei, așa cum Anselm însuși relatează în prologul lucrării, i-au cerut fratelui și profesorului să producă o reflecție asupra problemei existenței lui Dumnezeu care a fost menținută la un nivel strict rațional - adică a fost efectuată fără a lua în considerare adevărurile revelate în totalitate și că s-a bazat în schimb pe argumente logice necesare în lumina dovezilor empirice accesibil oricui. [2] [4] Expedientul literar pe care l-a adoptat Anselm a fost, prin urmare, de a reconstrui monologul interior (de unde și titlul) unui om care, ignorând sau neîncrezând conținutul Bibliei, a reflectat asupra unor proprietăți ale realității sensibile, ajungând autonom la descoperiți că există neapărat o entitate cu toate caracteristicile Dumnezeului revelației creștine. [2]

Pe baza poziției pe care a luat-o cu privire la problema relației care trebuie să existe între rațiune și credință pentru un bun filosof creștin, Anselmo a considerat prioritar să se creadă prin credință în adevărurile scrierii sacre, abia apoi încercând să întărește această credință cu înțelegere rațională; după cum a scris el însuși: „Nu încerc să înțeleg pentru a crede, dar cred pentru a înțelege”. [4] Cu toate acestea, el a pus mare încredere în capacitatea rațiunii umane, cu condiția ca aceasta să se bazeze ferm pe revelație, pentru a întări credința făcând misterul ei cel puțin parțial inteligibil sau, dacă nu altceva, făcând evidentă nevoia de a accepta acest mister. ; [5] după cum spunea medievalistul francez Étienne Gilson , el a judecat „prezumția de a nu pune credința pe primul loc, [...] neglijența de a nu mai face apel la rațiune”. [6] Această atitudine filozofico-teologică, pentru care nu a considerat posibilă adevărata înțelegere a esenței lui Dumnezeu, dar a considerat că este posibil să-și demonstreze fără îndoială existența, este exemplificată de cele două tipuri de demonstrație a existenței lui Dumnezeu propuse. de el în Monologion și, mai târziu, în Proslogion . [7]

Titlul pe care Anselmo l-a dat inițial operei a fost Exemplum meditandi de ratione fidei („exemplu de meditație asupra raționalității credinței”); apoi a fost schimbat, la sfatul lui Hugh de Lyon , în Monoloquium de ratione fidei ; mai târziu, termenul latin Monoloquium a fost grecizat în Monologion (un cuvânt care totuși nu există în greacă ) în timp ce de ratione fidei a fost abandonat. [8]

Conţinut

Existența lui Dumnezeu

Demonstrația existenței lui Dumnezeu propusă de Anselm în Monologion este de ascendență platonică [1] și este inspirată cel puțin parțial de neoplatonismul lui Augustin de Hipona . [7] Presupoziția fundamentală a acestei dovezi, de fapt, în afară de observarea faptului că lucrurile lumii sunt caracterizate de diferite grade de perfecțiune, este credința că dacă lucrurile sunt mai mult sau mai puțin perfecte (sau în orice caz au o anumită caracteristică pozitivă cu un grad mai mare sau mai mic de intensitate) aceasta depinde de faptul că aceste lucruri participă mai mult sau mai puțin direct la o entitate absolut perfectă (sau care, în orice caz, posedă acea caracteristică pozitivă la gradul maxim, absolut) . [7]

O statuie a lui Anselmo d'Aosta în exteriorul catedralei Canterbury .

Această idee este dezvoltată, de exemplu, în ceea ce privește binele : deoarece putem vedea că în realitate există multe bunuri, diferite între ele și bune într-un grad mai mare sau mai mic, potrivit lui Anselmo, trebuie să deducem cu certitudine că acestea sunt binele în virtutea unui singur principiu al binelui absolut, adică datorită participării lor în moduri diferite și în diferite grade ale unui singur bun suprem; acest bine este bun în sine, în timp ce orice altceva este bun pentru el, astfel încât se situează mai sus decât orice alt bun [1] (deoarece, așa cum a scris Gilson din nou, „nimic din ceea ce este bun pentru altceva nu este superior ceea ce este bun pentru sine "). [9]

Apoi, după ce a demonstrat că trebuie să existe o entitate care să corespundă celui mai înalt bine, Anselmo aplică aceeași procedură atributelor precum perfecțiunea și existența însăși, astfel încât să demonstreze că trebuie să existe ceva care se caracterizează prin perfecțiunea absolută și prin deplinătatea absolută a ființă. (și din care toate creaturile finite își derivă măsura perfecțiunii și existenței). [1] În ceea ce privește ființa, potrivit lui Anselmo pare că fiecare lucru existent există în virtutea unei cauze și din aceasta rezultă că tot ceea ce nu există pentru sine depinde pentru existența sa de ceva care este tocmai „ființa” pentru sine "; acest lucru poate fi unic, caz în care este cauza ontologică fundamentală a lumii sau plural, dar în acest al doilea caz această pluralitate de „ființe per se” va fi unită de o singură „facultate de a exista pentru sine” [9] ] care este la rândul său cauza ontologică fundamentală a lumii; Anselm demonstrează astfel existența unei prime ființe, creator și necreat, care există pentru sine și posedă existență la cel mai înalt grad. [9] În ceea ce privește perfecțiunea, Anselmo susține că este imediat evident pentru oricine că ființele finite sunt mai mult sau mai puțin perfecte și că există o astfel de ierarhie încât pot fi ordonate în funcție de gradul lor de perfecțiune; acum, deoarece susține el, este absurd să concepem un număr infinit de ființe, trebuie să fim de acord că trebuie să existe o ființă perfectă, astfel încât nimeni altcineva să nu poată fi superior acesteia; chiar dacă ar exista mai multe entități la fel de perfecte, așezate împreună în vârful acestei ierarhii, perfecțiunea lor comună ar trebui să fie datorată fie esenței lor comune, fie unei alte naturi, în ambele cazuri unice și cele mai perfecte. [10]

Potrivit lui Anselmo, atât entitatea supremă bună, cât și cea caracterizată de cel mai înalt grad de existență, precum și cea supremă perfectă, coincid cu Dumnezeul revelației creștine, astfel încât existența ei a fost dovedită pornind de la date ale experienței ca gradare a binelui și a ființei. [11]

Atribute divine

Demonstrația (în maniera descrisă) a existenței unei entități care a ajuns să coincidă cu Dumnezeu biblic a evidențiat deja câteva dintre atributele acestei entități: în primul rând, evident, bunătatea, perfecțiunea și faptul că ea este cauza neîntemeiată a tuturor ființelor finite. Cu toate acestea, Anselm intenționa să meargă mai departe în definirea atributelor lui Dumnezeu și, prin urmare, a susținut că perfecțiunea sa implică, de exemplu, caracteristicile eternității și inteligenței. [1]

De fapt, doar o mică parte din Monologion (de la capitolul 1 la 4) este dedicată demonstrației reale a existenței lui Dumnezeu, în timp ce cea mai mare parte a acesteia (de la capitolul 5 la 65) este dedicată analizei atributelor divine. [12]

În lumina demonstrației caracterului creator al lui Dumnezeu, de care depinde tot ceea ce există, Anselm propune o refacere a doctrinei Logosului ( Cuvânt ), [13] înțeleasă în mod tradițional ca fiind corespunzătoare celei de-a doua persoane a treimii ( Fiul) și ca intermediar între Dumnezeu și lume , precum și în filosofia neoplatonică, a fost un intermediar între Unul și lume. [14] După o analiză logică și lingvistică aprofundată (caracteristică metodei de investigație rațională adoptată în Monologion ) [12] a ceea ce se înțelege prin „ nimic ” când în textul sacru vorbește despre creație din nimic , Anselmo vine la concluzia că tot ceea ce a fost creat din nimic a existat, înainte de a fi creat, în mintea lui Dumnezeu. [13] Prin urmare, Anselm susține că în mintea lui Dumnezeu există modelele ideale pe care sunt construite toate entitățile finite rezultate din creație și acea creație constă în actul cu care Dumnezeu pronunță între el și el însuși Cuvântul care este temelia tuturor creaturilor. [1]

Anselm, discutând analogia care există între Cuvântul divin și gândirea umană (sau Logos ), susține că oamenii știu lucrurile prin intermediul imaginilor lucrurilor înseși, astfel de imagini fiind cu atât mai adevărate cu cât aderă la lucru; simetric, Cuvântul există în Dumnezeu, care constituie esența lucrurilor, iar lucrurile sunt modelate pe el. [13] A treia persoană a treimii, Duhul Sfânt , este identificată cu facultatea umană a iubirii . În Dumnezeu, afirmă Anselm, există trei persoane distincte care formează o singură esență și o singură divinitate; [13] acest lucru poate fi făcut mai ușor de înțeles de rațiune (conform schemei obișnuite a intelectus fidei ) prin intermediul unei analogii de origine augustiniană: la fel ca sufletul uman, deși este absolut unitar, este compus din trei facultăți (memorie, inteligență) și voință) astfel Dumnezeu, deși este absolut unitar, este format din trei persoane (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt). [15]

Autorul analizează apoi alte modalități de a descrie substanța divină și propune să o considere ca fiind cea mai mare, cea mai înaltă, adică mai mare decât toate creaturile; sau, din nou, ca ceea ce are toate și numai caracteristicile pe care este mai bine să le ai decât să nu le ai. [13] Cu aceasta, însă, Dumnezeu posedă aceste caracteristici în virtutea lui însuși și nu a altor principii; în plus, multiplicitatea acestor caracteristici nu înseamnă că Dumnezeu este compus, deoarece în esența divină fiecare atribut coincide cu toate celelalte și cu aceeași esență divină într-o unitate supremă și simplitate. [13]

Difuzare și influență

Demonstrațiile existenței lui Dumnezeu constituie, după unii istorici autorizați, [7] cea mai relevantă parte a întregii opere a lui Anselm. Dovada Monologionului - care nu a avut aceeași importanță în istoria filozofiei ca dovada ontologică a Proslogionului - a fost totuși foarte inovatoare prin faptul că nu face apel la nicio autoritate și, în schimb, își bazează argumentele pe ipoteze strict raționale. Unii, de fapt, au fost nedumeriți de această inovație: de exemplu Lanfranco di Pavia , fost profesor al lui Anselmo, căruia i s-a citit textul și i-a cerut să îl judece, l-a aprobat nu fără a sfătui autorul să adauge câteva referințe la sacru scris [16] (chiar dacă, de fapt, această sugestie nu a fost urmată, deoarece Anselm a conceput opera sa ca o aprofundare a ceea ce Augustin susținuse deja în De Trinitate și a folosit îndemnul, întotdeauna datorat lui Augustin, de a folosi motiv pentru aprofundarea adevărurilor revelate). [16] Textul, însă, după ce a fost difuzat anonim de ceva timp, a primit indicația numelui autorului și a primit aprobarea generală. [16]

Toma de Aquino , care în secolul al XIII-lea ar fi contestat validitatea dovezii Proslogion , ar fi preluat în schimb argumentele conținute în Monologion în al patrulea mod ( ex grad ) al dovezii sale a posteriori a existenței lui Dumnezeu. [17 ]

Notă

  1. ^ a b c d e f Stefano Simonetta, Anselmo d'Aosta . În Franco Trabattoni, Antonello La Vergata, Stefano Simonetta, Filosofie, cultură, cetățenie - Filozofie antică și medievală , Florența, La Nuova Italia, p. 476, ISBN 978-88-221-6763-7 .
  2. ^ a b c Simonetta , p. 475.
  3. ^ Giuseppe Colombo , O invitație la gândire de Sant'Anselmo , Mursia, 1990, p. 33., ISBN 88-425-0707-5 .
  4. ^ a b Étienne Gilson , Filosofia în Evul Mediu , Florența, Noua Italia, 1973, p. 291, ISBN nu există.
  5. ^ Gilson , pp. 292-293.
  6. ^ Gilson , p. 292.
  7. ^ a b c d Gilson , p. 293.
  8. ^ Pozzi , p. 63n.
  9. ^ a b c Gilson , p. 294.
  10. ^ Gilson , p. 295.
  11. ^ Gilson , pp. 294-296.
  12. ^ a b ( EN ) Thomas Williams, Introduction to the Monologion and Proslogion ( PDF ), în Universitatea din Florida de Sud . Adus pe 9 septembrie 2012 .
  13. ^ A b c d și f (EN) Thomas Williams, St. Anselm of Canterbury , în Internet Encyclopedia of Philosophy . Adus la 15 august 2012 .
  14. ^ Această interpretare s-a născut din sinteza neoplatonico-creștină realizată de Augustin. Vezi Simonetta , p. 440.
  15. ^ Simonetta , pp. 442 și 476.
  16. ^ a b c Colombo , p. 34.
  17. ^ Colombo , pp. 36, 44.

Bibliografie

  • Étienne Gilson , Filosofia în Evul Mediu , Florența, La Nuova Italia, 1973, ISBN nu există.
  • Stefano Simonetta, Anselmo d'Aosta . În Franco Trabattoni, Antonello La Vergata, Stefano Simonetta, Filosofie, cultură, cetățenie - Filozofie antică și medievală , Florența, La Nuova Italia, ISBN 978-88-221-6763-7 .
  • Giuseppe Colombo , Invitația Sfântului Anselm la gândire , Mursia, 1990, ISBN 88-425-0707-5 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Monologion&oldid=106306106 ”