Michel de Montaigne

Dezambiguizare - „Montaigne” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea cântăreței australiene, consultați Montaigne (cântăreț) .

Montaigne portretizat cu lanțul Ordinului de Saint-Michel conferit în 1571 de Carol IX

Michel Eyquem de Montaigne ( Bordeaux , 28 februarie 1533 - Saint-Michel-de-Montaigne , 13 septembrie 1592 ) a fost un filozof , scriitor și om politic francez , cunoscut și ca aforist . Printre cei mai renumiți filozofi ai Renașterii franceze , producția sa se caracterizează prin fuziunea de anecdote întâmplătoare și propria autobiografie cu reflecții intelectuale.

Semnătura lui Montaigne

Biografie

Montaigne s-a născut într-o familie de negustori din Bordeaux care fusese înnobilată cu două generații mai devreme. Străbunicul său, Ramon Eyquem, în 1477, cumpărase un castel din secolul al XIV-lea în Saint-Michel-de-Montaigne , în Périgord , și în acest fel a dobândit titlul de „Seigneur de Montaigne”, pe care l-a transmis copiilor săi și nepoții.

Printre aceștia, Pierre Eyquem a fost primul care s-a stabilit definitiv în castel, pe care l-a renovat și fortificat.Luptase în Italia și se căsătorise în 1528 cu Antoinette de Louppes, de origine marrană , fiica unui negustor din Toulouse . Pierre Eyquem a primit titlul nobiliar în 1511 și a fost ales însuși primar al Bordeaux-ului în 1554.

Michel a fost primul copil al cuplului care a supraviețuit și a devenit cel mai mare dintre șapte frați și surori. Tatăl său i-a oferit o educație conform principiilor umanismului din secolul al XVI-lea. Potrivit lui Montaigne însuși, el a fost trimis la asistent medical într-un sat sărac pentru a se obișnui cu „ cel mai umil și mai comun mod de viață ” ( Saggi , III, 13). S-a întors la castel la vârsta de trei ani și a primit ca tutore un medic german pe nume Hortanus, căruia i s-a ordonat să vorbească numai în latină , precum și restul familiei. La vârsta de treisprezece ani, Michel, știind doar latină, a fost trimis la colegiul Guyenne din Bordeaux , un loc eminent al umanismului bordelez, unde a învățat franceza , greaca veche , retorica și teatrul .

Nu se știe dacă la Toulouse sau la Paris a finalizat, probabil între 1546 și 1554, studiile de drept esențiale pentru activitățile sale viitoare. În 1557 a devenit consilier la „ Cour des Aides ” (Curtea de Ajutor) din Périgueux, care ulterior a fost alăturat Parlamentului din Bordeaux . Acolo și-a exercitat funcțiile timp de treisprezece ani, cu mai multe misiuni la curtea franceză . Din 1561 până în 1563 a făcut parte din curtea lui Carol al IX-lea .

În 1558 l-a cunoscut pe Étienne de La Boétie , colega sa în parlament , cu trei ani mai în vârstă, cu care a format o prietenie afectuoasă și intensă și al cărei gând, plin de stoicism , a fost influențat de el.

La 23 septembrie 1565 s-a căsătorit cu Françoise de La Chassaigne , mai mică de doisprezece ani, fiica lui Joseph de La Chassaigne (1515-1572), domn al Javerlhac , consilier al regelui și președinte al Parlamentului Bordeaux în 1569. Cu Françoise avea șase fiice, dintre care doar Léonor de Montaigne a supraviețuit. Se pare că căsătoria nu a avut o mare importanță în viața amoroasă a lui Montaigne; soții dormeau despărțiți, ceea ce era frecvent la acea vreme, iar Montaigne, preluat de alte activități, a lăsat cu bucurie gestionarea proprietăților sale soției sale.

Prietenia sa cu Étienne de La Boétie , care a început în 1558, l-a marcat profund. Moartea prematură a prietenului său, patru ani mai târziu, a lăsat un gol de netăgăduit în Montaigne, după cum se poate observa din expresiile emoționante conținute în eseul De l ' Amitié :

În 1568 a murit tatăl său, de care Michel fusese foarte atașat. Prima lucrare publicată de Montaigne, compusă pentru a îndeplini dorința tatălui său, a fost traducerea din latină a operei postume a lui Raymond Sebond (1435-1486),Theologia naturalis, sive liber creaturarum (ediția a doua din 1488), cu titlul La théologie naturelle de Raymon Sebon (1569).

Retragerea în viața privată și scrierea „Eseurilor”

Același subiect în detaliu: Eseuri (Montaigne) .

Din 1570, după ce s-a retras în ținuturile sale, s-a dedicat studiilor și meditației . Admirator al lui Virgil și Cicero , așa cum se potrivește unui umanist , a ales ca obiect de studiu în lucrarea sa principală: înțelepții , la care lucrează încă din 1571, pe om și, în special, pe el însuși. Comentând clasici, precum Plutarh , Seneca. iar Lucretius , Montaigne a analizat condiția umană și viața de zi cu zi, cu o capacitate rară de introspecție lipsită de prejudecăți. Planul său era să îndepărteze măștile și artificiile pentru a dezvălui adevăratul sine. O lucrare fără precedent pentru sinceritate și introspecție, este portretul unui sceptic pentru care trebuie condamnate doctrine prea rigide și certitudini oarbe. Eseurile pot fi considerate experimente în domeniul moralei și moralei, precum și încercări de autoanaliză, iar influența lor a fost foarte largă asupra filosofiei franceze și occidentale ^[1] .

Înțelepții sunt un brouillard, un set neordonat de gânduri fără formă. Sunt rezultatul muncii solitare și corespund unei cărți în mișcare, tocmai pentru că au fost publicate mai multe ediții. Montaigne demonstrează că cunoaște întreaga operă a autorilor pe care îi menționează discutând citatele acestora și formulând un gând aparte. Mai mult, el este interesat să urmărească ego-ul în mutațiile sale, în rătăcirea sa interioară, un ego multiplu nu asemănător cu el însuși, dar care conține multitudine și schimbare.

Eseurile nu sunt diacronice, nu urmează o cronologie bine definită, tocmai pentru că Montaigne este mai interesat de starea de spirit în mișcare constantă decât de istorie . El este fidel modului său de a povesti Eul, în ciuda contradicțiilor evidente prezente în lucrare, deoarece pentru filosoful francez contradicțiile sunt motorul tuturor acțiunilor noastre, atât de mult încât nu există corecții în eseuri , cel mult adăugiri. .

Există și o dedicație pentru cititor, unde Montaigne afirmă că a lui este o „carte sinceră”. Nu l-a scris pentru glorie sau mulțumire, ci pentru un scop privat, dedicându-l prietenilor și rudelor, astfel încât odată ce a murit să-l poată aminti pentru calitățile și defectele sale. El își spune cu exactitate cum este și evocă imaginea goliciunii, pentru că gol este eu-ul care este povestit și discutat.

În timpul războaielor de religie , Montaigne, un catolic, a acționat ca moderator, respectat atât de catolicul Henric al III-lea, cât și de protestantul Henric de Navarra , de care era legat de o solidă prietenie. În 1577, acesta din urmă, devenit rege al Navarei , l-a numit gentilhomme de sa Chambre .

Includerea cărților interzise în index

În timpul unei călătorii de la Montaigne la Roma în 1580, când a ajuns la vamă, inspectorii i-au căutat în trunchiuri și i-au confiscat toate cărțile pe care le-au găsit acolo, inclusiv o copie a eseurilor. Lucrarea lui de Montaigne a fost examinată de colaboratorii Maestrului palatului sacru apostolic , dominicanul Fabri da Lucca, care a efectuat primele cenzuri compilate între 1580 și 1581 și ulterior comunicate de însuși Fabri da Lucca lui de Montaigne, așa că care iau în considerare acest lucru în edițiile viitoare ale Eseurilor. De Montaigne a menționat în jurnalul său că nu a fost avertizat cu privire la astfel de proceduri riguroase, că le-a găsit neobișnuite în comparație cu alte orașe din Italia, că nu înțelege criteriile cenzurii romane și a adăugat că se așteaptă la o anchetă lungă ^{[2]. ]} .

Printre motivele plângerilor s-a numărat scepticismul lui Montaigne cu privire la miracole, viziuni, vrăji și alte credințe supranaturale, inclusiv vrăjitoria, care au făcut obiectul unei credințe răspândite în rândul contemporanilor săi. Potrivit lui Montaigne, a fost necesar să se recurgă la explicații medicale cu privire la fenomenele presupuse vrăjitorii și să se administreze terapii pentru suferința mentală persoanelor cu tulburări psihice, mai degrabă decât să aprindă focuri pentru a arde presupuții servitori ai celui rău. Mai mult, el a fost acuzat că a folosit pe larg termenul „noroc” (un termen considerat a fi plin de determinism astral); să ia în considerare cruzimea execuțiilor în care se depășește chinul condamnatului și lauda meritelor literare și poetice ale autorilor eretici (în special Theodore of Beza ), care potrivit lui Montaigne ar fi trebuit să fie recunoscute independent de pozițiile religioase ale autorului ^{[2] ]} .

Edițiile ulterioare ale eseurilor, expurgate conform indicațiilor dominicanului Fabri da Lucca, nu au fost incluse în indexurile cărților interzise ulterioare, dar lucrarea lui de Montaigne a primit o sentință definitivă la 28 ianuarie 1676, emisă de Congregația Indexului. of Books. interzis și a durat până în 1966, ceea ce presupunea interzicerea lucrării în orice limbă a fost scrisă. Documentul de condamnare, întocmit de franciscanul Antonio Gillius, a denunțat înțelepții ca pe o lucrare grav periculoasă, deoarece era foarte suspectată de erezie și corupt bunele moravuri, în virtutea caracterului său licențios și impie ^[2] .

Înțelepții au fost de asemenea condamnați de autoritățile calviniste de la Geneva în 1602, care prin teologul Simon Goulart au cenzurat mai întâi textul și ulterior l-au interzis definitiv ca o lucrare care a format oamenii către ateism ^[2] .

Un jurnal de călătorie

Itinerarul călătoriei lui Michel de Montaigne în Italia 1580-1581

În 1580 și 1581 a făcut o lungă călătorie în Franța , Elveția , Germania și Italia , în speranța că va găsi beneficii în apele termale pentru a combate pietrele la rinichi de care a suferit. După ce s-a oprit scurt la Verona și Veneția , a fost la Roma , unde a rămas până în aprilie 1581, primit cu toate onorurile. În mai, a plecat și a vizitat Toscana mai în profunzime (trecând prin Marșuri, unde a fost impresionat favorabil de orașul Macerata ), pe care îl traversase deja în toamna anului precedent. De asemenea, a fost impresionat de Empoli , Lucca , Pistoia și alte orașe mai mici, dar nu de Florența pe care a găsit-o incomparabil mai puțin frumoasă decât Veneția. A stat mult timp la Bagni di Lucca , pentru a fi tratat cu apă.

În septembrie același an, a aflat de numirea sa în funcția de primar al Bordeauxului și a luat drumul înapoi. Notele despre lunga călătorie au fost colectate de acesta în Journal du voyage en Italie par la Suisse et l'Allemagne - Jurnalul călătoriei în Italia prin Elveția și Germania - publicat doar două secole mai târziu, în 1774 cu titlul Journal du Voyage de Michel de Montaigne în Italie, par la Suisse și l'Allemagne, în 1580 și 1581 . Este o carte care conține diverse informații despre Italia (obiceiuri, obiceiuri, tradiții).

Reveniți la viața politică

Întorcându-se în patria sa, filosoful și-a îndeplinit cu competență cei doi ani de primar și a fost reales pentru alți doi ani. În ultima perioadă, el s-a putut dovedi un diplomat priceput, mijlocind între liderul protestant Henric de Navarra (viitor rege cu numele de Henric al IV-lea ), liderul catolic Henric de Guise și mareșalul de Matignon ^[3] , în pentru a evita ca orașul Bordeaux să fie implicat în războiul civil izbucnit în 1584 după moartea moștenitorului desemnat Duce de Anjou .

La expirarea mandatului (1585), a izbucnit o epidemie de ciumă în regiunea Bordeaux . Montaigne a trebuit să-și părăsească pământurile și, după ce epidemia a trecut, s-a retras la castelul său și a început elaborarea celei de-a treia cărți a Înțelepților , care va fi publicată în 1588.

„Turul Liberei”

„Tour de la librairie” (turnul bibliotecii ) ^[4] , la etajul al treilea al cărui Montaigne s-a retras pentru a-și elabora operele literare, era o clădire cilindrică și rămâne în continuare singura parte conservată a Castelului Montaigne din Saint-Michel -de-Montaigne . În 1587 a fost atacat și jefuit în drum spre Paris și a ajuns în oraș, a fost închis câteva ore, în urma revoltelor izbucnite. În 1588, filosoful a cunoscut-o pe Marie de Gournay , o admiratoare pasionată a operelor sale. Moartea l-a surprins în 1592, în timp ce lucra la eseurile sale. Bogăția și varietatea experiențelor din viața sa și rolul important pe care l-a jucat dau o valoare deosebită observațiilor sale psihologice și reflecțiilor sale morale.

Importanța gândirii lui Montaigne

Stelă în memoria lui Montaigne din Saint-Michel-de-Montaigne , Dordogne , Franța

Filosofia Montaigne vrea să scoată mintea din somnul dogmatic, din lanțurile autorității care împiedică un exercițiu corect al intelectului , de la idolii modernității și din universalismul lor, făcând să cadă masca și primind toleranță și pluralism . Este un gând care pretinde că urăște orice formă de tiranie, care adoptă scepticismul ca armă distructivă și care laudă principiul contradicției, renunțând astfel la pretenția infantilă a unei philosophia perennis , adică a certitudinilor absolute și incontestabile. Filosofia pe care o trăiește Montaigne este, împotriva oricărei forme de raționalism absolut, o filosofie a contradicției, deoarece adevărul în sine este contradicție, proliferarea formelor produse de natură , inventivitate continuă și dispozitiv imaginativ, trecut-viitor care încă așteaptă filozofia. Într-un cunoscut pasaj din Des coches , Montaigne afirmă că „Nu procedăm, ci mai degrabă rătăcim și ne întoarcem pe ici pe colo. Să mergem pe treptele noastre ». Apare astfel scepticismul metodic și non- nihilist , care testează scepticismul cu scepticismul în sine și rezolvă contradicția sceptică cu „Que sais-je?” , integrându-l cu alte întrebări care îi permit lui Montaigne să se distanțeze de scepticismul clasic: ce să spun, ce să fac și la ce să sper? ^[5]

Cu această armă, filosoful francez desfășoară o importantă lucrare de deconstrucție a metafizicii clasice, pregătitoare pentru alte deconstrucții care ar fi definit o nouă relație între filozofie și teologie , prima fără îndoială mai utilă decât cea din urmă. ^[5] Conform lui Montaigne, cea mai autentică dimensiune a filozofiei este cea a înțelepciunii , care învață cum să trăiești pentru a fi fericit și în echilibru cu sine.

Dar cum poate trage rațiunea sceptică aceste concluzii? Sesto Empirico , filosof sceptic grec, amintește de o anecdotă interesantă potrivit căreia pictorul Apelles , incapabil să picteze spuma provenită din gura unui cal, a aruncat buretele înmuiat în culori pe pânză și buretele a lăsat o amprentă care părea să fie tocmai spuma. Și, la fel ca și renunțarea, Apelles și-a atins scopul, tot așa scepticii trebuie să se comporte în același mod în ceea ce privește căutarea adevărului , adică prin suspendarea judecății și atingerea liniștii absolute. Evident, soluția lui Montaigne este mai articulată, îmbogățită cu vene sofisticate , epicuriene și stoice , dar dacă omul este mizerabil, atunci este necesar să înțelegem sensul acestei mizeri; dacă este limitată, trebuie înțeles sensul acestei limitări; dacă este mediocru, este necesar să înțelegem sensul acestei mediocrități. Dar dacă înțelegem acest lucru, vom înțelege în consecință că măreția omului rezidă tocmai în mediocritatea sa. Mai mult, este evident că oamenii nu sunt toți egali unii cu alții, astfel încât fiecare trebuie să își construiască o înțelepciune pe măsura sa, deoarece nu este posibil să se stabilească aceleași principii pentru toți. Fiecare nu poate fi înțelept dacă nu din propria înțelepciune; înțelepții trebuie să știe să spună da vieții , învățând să o accepte și să o iubească așa cum este. ^[6]

Scopul declarat al lucrării sale este „să descrie omul și mai ales pe sine”.

„Subiectul cărții mele sunt eu”, va scrie el în primele pagini ale eseurilor , iar în ele va vorbi pe larg despre caracteristicile sale fizice, temperamentul său, sentimentele sale, ideile sale și evenimentele vieții sale. Scopul său este să se cunoască și să cucerească înțelepciunea. Sentimentul unei vieți pe deplin acceptat și, prin urmare, bucurat, așteptarea senină a morții, considerat un eveniment natural de așteptat fără teamă, fac această carte extrem de umană.

Montaigne estimează că variabilitatea și inconstanța sunt două dintre principalele sale caracteristici. El descrie memoria sa slabă, capacitatea sa de a rezolva conflictele fără a fi implicat emoțional, dezgustul față de bărbații care urmăresc starurile și încercările sale de a se detașa de lucrurile lumii pentru a se pregăti pentru moarte. Celebrul său motto: "Ce știu?" apare ca punctul de plecare al întregii sale gândiri filosofice.

Opera filozofului dă cititorului impresia că activitatea publică a angajat autorul exclusiv în timpul liber, în timp ce singurul lucru esențial pentru Montaigne rămâne cunoașterea de sine și căutarea înțelepciunii. Eseurile descriu un om în toată complexitatea sa, conștient de contradicțiile sale, animat doar de două pasiuni: adevărul și libertatea .

Filosoful a fost printre pionierii gândirii moderne. Studiindu-se pe sine, a ajuns la acceptarea vieții cu toate contradicțiile ei. Condiția umană ideală pentru Montaigne este acceptarea de sine și a altora cu toate defectele și erorile pe care le presupune natura umană. Ultimii ani ai scriitorului au fost mângâiați de prezența afectuoasă a lui Marie de Gournay , pe care o dorea ca fiică adoptivă. Și Maria a fost cea care a editat - împreună cu Pierre de Brach - o ediție a lucrărilor lui Montaigne, care a apărut postum în 1595 .

Influența scriitorului a fost enormă în toată literatura europeană. Înțelepții sunt considerați una dintre cele mai semnificative și originale opere ale Renașterii . Practic sunt piese de diferite lungimi, structuri, subiecte și dispoziție. Unele sunt extrem de scurte, în timp ce altele - mai extinse - abordează probleme specifice din acea vreme, cum ar fi, de exemplu, utilizarea torturii ca mijloc de probă.

Stilul lui Montaigne este vesel și lipsit de scrupule: trece repede de la un gând la altul. Considerațiile sale sunt întotdeauna întemeiate pe citate din clasici greci și latini. El justifică acest obicei cu inutilitatea de a „spune ceva mai rău decât altcineva a putut spune mai bine înainte”.

El își arată aversiunea față de violența și conflictele fratricide dintre catolici și protestanți care începuseră să se masacreze reciproc în același timp în care a apărut Renașterea, dezamăgind speranțele pe care le-au pus umaniștii în ea. Pentru Montaigne, este necesar să se evite reducerea complexității la opoziții directe, la obligația de a lua parte și să se privilegieze retragerea sceptică ca răspuns la fanatism.

Umaniștii credeau că găsesc Edenul în Lumea Nouă , în timp ce Montaigne deplânge că cucerirea sa aduce suferință celor pe care încearcă să-i înrobească. El a simțit mai multă groază la torturile pe care semenii săi le-au adus ființelor vii decât la canibalismul acelor indieni americani care se numeau „sălbatici” și pe care i-a admirat pentru privilegiul pe care i l-au rezervat liderului lor „să meargă la război”. .

La fel ca mulți bărbați ai timpului său ( Erasmus , Thomas More , Guillaume Budé ) Montaigne a remarcat un relativism cultural , recunoscând că legile, morala și religiile diferitelor culturi, chiar dacă adesea foarte diferite și îndepărtate, toate au o anumită bază.

Mai ales Montaigne este un mare susținător al umanismului . Dacă crede în Dumnezeu, evită orice speculație cu privire la natura sa și, din moment ce sinele se manifestă în contradicții și variații, crede că trebuie să fie dezbrăcat de credințele și prejudecățile care îl împiedică.

Scepticism și animalism

Scrierile lui Montaigne sunt marcate de un pesimism și scepticism rar la vremea Renașterii. Citând cazul lui Martin Guerre, el crede că umanitatea nu poate ajunge la certitudine și respinge propozițiile absolute și generale. Potrivit lui Montaigne, nu putem avea încredere în raționamentele noastre, deoarece gândurile ne apar fără un act de voință: ele nu sunt în controlul nostru. Prin urmare, în Apologia lui Raymond Sebond , el afirmă că nu avem niciun motiv să ne simțim superiori animalelor.

Pe de altă parte, afirmația că omul nu este superior animalelor nu este doar instrumentală pentru demolarea certitudinilor rațiunii. Montaigne, la fel cum atinge tema sclaviei prin răsturnarea și negarea tezei aristotelice a „sclavului natural”, răstoarnă și concepția antropocentrică tradițională care plasează omul în vârful naturii și - inspirat de criticile lui Plutarh referitoare la cruzimea animalelor - neagă acel om are dreptul de a asupri animalele, deoarece acestea, ca și el, suferă și au sentimente. Mai mult, Montaigne deplânge, în eseul său Despre cruzime , barbarismul vânătorii , exprimându-și compasiunea față de animalele nevinovate și fără apărare față de care, în loc să exercite „suveranitatea imaginară”, omul ar trebui să recunoască o datorie de respect. ^[7]

Educatia

Montaigne acordă o atenție deosebită educației și pedagogiei , așa cum este ilustrat și în capitolul douăzeci și șase din prima carte a eseurilor . Potrivit filosofului francez , pedagogia are sarcina cea mai dificilă, deoarece este nevoie de multă știință pentru a crește bebeluși. Se pare că urmarea și a fi ghidat de natură este calea principală, dar nu este ușor să recunoaștem indicațiile naturale la copii: «Cei mici ai urșilor, ai câinilor, își dezvăluie în mod clar înclinația naturală. Dar bărbații, scufundându-se imediat în obiceiuri, opinii , legi , se schimbă sau se deghizează ușor ». Prin urmare, este dificil să se distingă ceea ce este natural la copii, iar ocazia pentru Montaigne de a vorbi despre asta i-o oferă prima maternitate a aristocratului Charlotte Diane de Foix , contesa de Gurson și căreia i se adresează în mod ideal. După ce s-a bazat pe propria sa pregătire care, potrivit lui, i-a furnizat rudimentele tuturor cunoștințelor fără a avea rădăcini adevărate cunoștințe, Montaigne își exprimă opinia afirmând că educația copilului joacă un rol important în viața fiecărei ființe umane. Trebuie să fie însoțit de un maestru cu un suflet nobil și puternic, astfel încât să-l ghideze și să nu-și umple capul cu noțiuni sterile de parcă ar fi o pâlnie. Montaigne se ridică împotriva principiului autorității, afirmând că copilul trebuie să se comporte ca albinele care lucrează miere, adică învățând învățăturile și făcându-le proprii, transformându-le până la modelarea propriei gânduri specifice. Prin urmare, tutorele nu trebuie doar să citească și să explice, ci și să-l exerseze pe discipol în formularea propriei judecăți cu privire la subiectele și situațiile cele mai disparate, deoarece a cunoaște pe de rost nu este același lucru cu a cunoaște. Este repetiție, nu există mișcare și Montaigne este împotriva memoriei libere. Copilul trebuie să devină autonom, liber, capabil să decidă singur, fără a-și simplifica drumul, deoarece tocmai dificultățile, durerile vieții sunt cele care formează viitoarea sa natură elastică. Instrumentul tutorelui trebuie să fie moderarea și nu puterea, în plus trebuie să călătorim, să vedem lucruri noi și să nu ne legăm prea mult de obiceiurile noastre, altfel riscăm să cădem în capcana prejudecăților . În educație , Montaigne urăște pedepsele și constrângerea sub toate formele sale. Metoda urmată în expoziție, care tinde să atingă mai multe teme în același timp, uneori face dificilă urmarea liniei de dezvoltare a gândului său.

Prietenie

Statuia Étienne de la Boétie , în Sarlat-la-Canéda ( Dordogne , Franța )

În prima carte a eseurilor , capitolul douăzeci și opt, Montaigne tratează tema prieteniei . Există două surse principale:

1) Etica Nicomacheană a lui Aristotel , cartea a opta;

2) Cicero și textul său despre Prietenie.

Montaigne vorbește despre prietenul său Étienne de La Boétie , un filosof francez , mai exact despre moartea sa care i-a cauzat mari suferințe. El extrapolează câteva învățături din Etica Nicomahică , unde Stagirite le comunică studenților că prietenia este o virtute și este necesară pentru viață . De fapt, nimeni nu ar alege să trăiască fără prieteni, în plus, nu există nici o prietenie între oamenii care nu au spirite bune, ci doar între cei virtuoși. Orașele sunt, de asemenea, legate de o relație de prietenie , prietenia este cimentul comunității și are, de asemenea, prioritate față de justiție .

Cicero , vorbind despre prietenie, susține că nu ar trebui să vă obosiți de vechile prietenii ca și cum ar fi lucruri. Prietenia trebuie să dureze mult timp, o legătură care a durat mult timp este deja un simptom al calității, al garanției; prietenia trebuie protejată, protejată și cultivată. Adevăratul prieten ești tu însuți, Montaigne declară că La Boétie a făcut parte din el, dovedind că prietenia este o coincidență 2 în 1 și că trebuie să ne iubim prietenul așa cum ne iubim pe noi înșine.

Montaigne citează un alt exemplu, cel al lui Ahile și Patrocle . El îi examinează ca îndrăgostiți, unde Ahile joacă rolul iubitului, adică cel care se îndreaptă spre iubit, dar în prietenie acest lucru nu se întâmplă deoarece nu există o poziție de privilegiu. În plus, filosoful afirmă că prietenia nu poate fi numeroasă, prietenia perfectă este doar una și este indivizibilă.

În cadrul cărții sunt analizate și alte legături între oameni bazate pe afinitatea sentimentelor. În ceea ce privește relația tată - fiu , aceasta se învârte în jurul respectării acestuia din urmă față de primul și implică, prin urmare, limite: de exemplu, tații nu își pot comunica copiilor toate gândurile și nici copiii nu pot reproșa sau corecta tații, așa cum poate face un prieten . În plus, tatăl și fiul pot dezvolta personaje distincte care fac imposibilă comuniunea intimă care caracterizează adevărata prietenie . Montaigne ia apoi în considerare legătura erotico- afectivă care poate fi stabilită între un bărbat și o femeie. Tot în acest caz, nu se poate vorbi de prietenie , deoarece dragostea este un sentiment nerezonabil, schimbător, incert, marcat de o alternanță continuă de mare pasiune și răcire. Prietenia, pe de altă parte, este marcată de constanță, de stabilitate, în plus iubirea își are rădăcinile în plăcerile cărnii, în timp ce prietenia are o natură spirituală care o păstrează de discontinuitate.

Relativism etico-cultural în Montaigne

Michel de Montaigne

Nel libro primo dei Saggi , capitolo ventunesimo, Montaigne descrive il tema della diversità e dei selvaggi che anticipa per certi versi la sensibilità relativistica. ^[8]

Tutto è relativo agli usi e ai costumi. Ad esempio Pirro , re dell' Epiro , come tutti i greci considerava i romani dei barbari ma dovette ricredersi quando vide lo schieramento del loro esercito. Il filosofo francese vuole dimostrare che non bisogna accettare per vero ciò che proviene dai corridoi, infatti noi chiamiamo barbaro ciò che non appartiene alla nostra cultura , alla nostra morale , il diverso. Egli parla del Nuovo Mondo e degli indiani di America , ai suoi tempi considerati esseri inferiori e “oggetti” fra le mani di spagnoli e portoghesi . L'eco che arriva in Europa di queste conquiste stimola la nascita di due partiti, coloro che consideravano questi abitanti creature di Dio e coloro che invece li vedevano semplicemente come schiavi e creature da sfruttare. Per Montaigne, i veri barbari sono gli europei che non si possono giustificare, perché mettendo sulla bilancia la durezza della loro vita rispetto a quella degli indiani di America , il confronto non regge. Gli europei sono corrotti e stanno vivendo un periodo di profonda crisi morale, come dimostrato anche dalle guerre di religione che in quegli anni insanguinavano l'intero territorio europeo. Montaigne, dunque, condanna gli aspetti negativi del Vecchio Mondo a favore del Nuovo Mondo . Più che chiamare specifici popoli “selvaggi”, dovremmo denominarli “ selvatici ”, perché sono cresciuti secondo la dimensione più sincera della natura e sono quindi puri. Loro vivono facendo a meno di tutto ciò che secondo noi ci rende colti, rivelandosi comunque superiori agli europei poiché non conoscono l' invidia , l' avarizia ecc. Montaigne descrive l' America come un Paradiso terrestre dove nessuno si ammala, quella dei selvatici è infatti una vita semplice, sana e, malgrado essi mangino i loro nemici, non saranno mai selvaggi al pari dei portoghesi poiché gli indiani non hanno conosciuto la civiltà , i portoghesi sì ma ne fanno un utilizzo pessimo, è molto più barbarico torturare un corpo vivo come fanno gli europei piuttosto che praticare il cannibalismo .

Montaigne inaugura così un nuovo modo di guardare e pensare i costumi e le istituzioni di popoli lontani, che devono essere studiati con lo sguardo di chi cerca di comprendere e non di giudicare. «Ora mi sembra, per tornare al mio discorso, che in quel popolo non vi sia nulla di barbaro e di selvaggio, a quanto me ne hanno riferito, se non che ognuno chiama barbarie quello che non è nei suoi usi; sembra infatti che noi non abbiamo altro punto di riferimento per la verità e la ragione che l'esempio e l'idea delle opinioni e degli usi del paese in cui siamo. Ivi è sempre la perfetta religione, il perfetto governo, l'uso perfetto e compiuto di ogni cosa. Essi sono selvaggi allo stesso modo che noi chiamiamo selvatici i frutti che la natura ha prodotto da sé nel suo naturale sviluppo: laddove, in verità, sono quelli che col nostro artificio abbiamo alterati e distorti dall'ordine generale che dovremmo piuttosto chiamare selvatici. In quelli sono vive e vigorose le vere e più utili e più naturali virtù e proprietà, che invece noi abbiamo imbastardite in questi, soltanto per adattarle al piacere del nostro gusto corrotto […] . Quei popoli dunque mi sembrano barbari in quanto sono stati in scarsa misura modellati dallo spirito umano, e sono ancora molto vicini alla loro semplicità originaria […] . Possiamo dunque ben chiamarli barbari, se li giudichiamo secondo le regole della ragione, ma non confrontandoli con noi stessi, che li superiamo in ogni sorta di barbarie». [1]

Dunque in un panorama caratterizzato dal prevalere di atteggiamenti eurocentrici, Montaigne esalta l'infinita varietà riscontrabile fra i popoli, in cui diversità non è sinonimo di inferiorità. Anticipa così l' interculturalismo che, infatti, tende a ribadire la specificità culturale di ogni popolo attraverso un progetto di integrazione del diverso negli usi e nei costumi del paese d'accoglienza.

Religione in Montaigne

Montaigne è stato più volte additato come calvinista , poiché afferma che il rapporto fra credente ed Altissimo deve essere diretto ed intimo.

La sua riflessione religiosa è peculiare. Non crede nelle eccessive certezze che portano al fanatismo e alla violenza , dichiarando che dobbiamo avere il cuore puro quando preghiamo. Difatti, spesso imploriamo Dio erroneamente, anche per cause ingiuste e improprie. Dio è sì generoso, ma prima di tutto è giusto , perché la giustizia viene sempre prima di qualunque altra cosa.

Inoltre, secondo il filosofo , è meglio mostrarsi per quello che si è piuttosto che apparire benevoli in pubblico e compiere poi atti ipocriti e peccaminosi in privato. Egli dipinge un'epoca di crisi in cui la religione viene usata come strumento. La religione non può essere affrontata a cuor leggero, è una “disciplina” da esaminare con i guanti. La cristianità è decaduta perché l'uomo ha permesso che si parlasse ovunque di religione , nell' Antica Grecia ciò non accadeva perché era l' Oracolo di Delfi a trattare di queste tematiche. Anche i musulmani proibiscono l'uso del nome di Dio nei discorsi comuni. Esiste una sacralità che va rispettata, quando invochiamo Dio dobbiamo farlo con serietà e spirito religioso.

Altri temi trattati

Tra i temi trattati di maggior interesse ci sono anche la virtù , il dolore , la morte .

Ogni problema viene analizzato con grande acume ed introspezione . Ad esempio, Montaigne si pone domande sulla morte e sul modo migliore di prepararsi ad essa. La morte non è improvvisa, arriva gradualmente, sottrae energie e funzioni intellettive giorno dopo giorno. Ci riduce, ed in questo la natura è pietosa. Illustra poi il suo metodo per affrontare il dolore della malattia, ed afferma l'esigenza di un sistema educativo che privilegi l' intelligenza e non la memoria - sapere a memoria non significa sapere - presupponendo la formazione di un uomo di sano giudizio, dotato di spirito critico che gli permetta di reagire adeguatamente in tutte le circostanze. Inoltre, ammira gli indigeni americani per la loro lealtà e semplicità di costumi, ed analizza la vera e la falsa amicizia affidandosi all'esperienza umana più che alle teorie astratte.

Numerosi lettori rimasero considerevolmente affascinati dall'autoritratto dell'autore che il libro traccia. Montaigne non rifugge dal descriversi pieno di paradossi e di contraddizioni. I Saggi rappresentano il primo autoritratto della letteratura europea ed hanno avuto un influsso decisivo su scrittori, letterati e filosofi successivi come Blaise Pascal , Jean-Jacques Rousseau e Marcel Proust .

Da un punto di vista strettamente filosofico, si può osservare che il pensiero di Montaigne resta troppo sfumato per poter rientrare in un sistema filosoficamente rigido, ed è passato da una fase stoica ( 1572 - 1573 ) ad una scettica nel 1576 , prima di raggiungere una posizione autonoma. Per l'esistenza e la natura di Dio , si affida alla rivelazione, ma il suo pensiero si colloca molto vicino all' agnosticismo , ed infatti più della fede pone in rilievo il dubbio, che considera un incentivo che mantiene il giudizio sempre attento ed ancestralmente vivido.

Eredi di Montaigne

Nella storia della filosofia, i principali eredi dell'opera di Montaigne sono Rousseau , Pascal , Ralph Waldo Emerson , Friedrich Nietzsche , Emil Cioran ed Edgar Morin .

Note

Traduzioni italiane

• Saggi , Testo francese a fronte, a cura di Fausta Garavini e André Tournon, Milano, Bompiani, 2012.
• Apologia di Raymond Sebond , testo francese a fronte, Milano, Bompiani, 2004.
• La torre di Montaigne. Le sentenze iscritte sulle travi della biblioteca , testo originale a fronte, Milano, La Vita Felice, 2012.
• Lettere , testo originale a fronte, Milano, Mondadori Education, 2010.
• Viaggio in Italia , Milano, BUR Rizzoli, 2003.

Bibliografia

• Battista, Anna Maria, Alle origini del pensiero politico libertino : Montaigne e Charron , Milano, Giuffré, 1966.
• Carbone, Raffaele, Différence e Mélange in Montaigne , Mimesis, Milano-Udine 2013.
• Cazeaux, Guillaume, Montaigne et la coutume [ Montaigne ed il costume ], Milano, Mimesis Edizioni, 2015.
• Citati, Pietro, Nella torre di Montaigne , la Repubblica , 12 luglio 1992.
• Dei, Fabio, Antropologia culturale , Il Mulino, 2016.
• Garavini, Fausta, Itinerari a Montaigne , Firenze, Sansoni, 1983 (trad.francese, Itinéraires à Montaigne.Jeux de texte , Paris, Champion, 1995).
• Garavini, Fausta, Mostri e chimere. Montaigne, il testo, il fantasma , Bologna, il Mulino, 1991 (trad. francese, Monstres et chimères. Montaigne, le texte et le fantasme , Paris, Champion, 1993).
• Garavini, Fausta, (a cura di), Carrefour Montaigne , Pisa, ETS /Slatkine, 1994.
• Garavini, Fausta, Michel de Montaigne a cavallo con lo scriba , Alias Domenica , 10 agosto 2014.
• Paganini, Gianni, Skepsis. Le débat des modernes sur le scepticisme : Montaigne, Le Vayer, Campanella, Hobbes, Descartes, Bayle , Parigi, Vrin, 2008.
• Panichi, Nicola, Montaigne , Roma, Carocci, 2010.
• Panichi, Nicola, Ragghianti, Renzo, Savorelli, Alessandro (a cura di), Montaigne contemporaneo , Pisa, Edizioni della Normale, 2011.
• Ragghianti, Renzo, Introduzione a Montaigne , Bari, Laterza, 2001.
• Reale, Giovanni , Antiseri, Dario , Manuale di filosofia. Vol. 2 , Editrice La Scuola, 2014.
• Sgattoni, Marco, La rinascita dello scetticismo tra eresia e Riforma , Urbino, QuattroVenti, 2018.
• Sgattoni, Marco, Pistilli, Barbara, La biblioteca di Montaigne , Pisa-Firenze, Edizioni della Normale-Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, 2014.
• Starobinski, Jean, Montaigne. Il paradosso dell'apparenza , Bologna, il Mulino, 1989.
• Taranto, Domenico, Pirronismo ed assolutismo nella Francia del '600. Studi sul pensiero politico dello scetticismo da Montaigne a Bayle (1580-1697) , Milano, Angeli, 1994.

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Michel de Montaigne
• Wikiquote contiene citazioni di o su Michel de Montaigne
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Michel de Montaigne

Collegamenti esterni

• Ferdinando Neri , Michel de Montaigne , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Michel de Montaigne / Michel de Montaigne (altra versione) / Michel de Montaigne (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( IT , DE , FR ) Michel de Montaigne , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Michel de Montaigne , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Michel de Montaigne / Michel de Montaigne (altra versione) / Michel de Montaigne (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Michel de Montaigne , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Michel de Montaigne , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Michel de Montaigne / Michel de Montaigne (altra versione) / Michel de Montaigne (altra versione) / Michel de Montaigne (altra versione) , su LibriVox .
• ( EN ) Bibliografia di Michel de Montaigne , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• ( EN ) Michel de Montaigne (autore), su Goodreads .
• ( EN ) Michel de Montaigne (personaggio), su Goodreads .
• ( EN ) Michel de Montaigne , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Journal du voyage a cura di Alessandro D'Ancona

Portale Biografie

Portale Filosofia

Portale Letteratura