casă de amanet

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Pawnshop (dezambiguizare) .

Acest articol sau secțiune privind subiectul economic este lipsit sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Vechi amanet din Brescia

Monte di Pietà este un non-profit financiar instituții , de medievale târzii origini, fondat în Italia , în a doua jumătate a secolului al 15 - lea la inițiativa unor franciscan Friars, în scopul de a oferi limitate împrumuturi ( microcredite ) în condiții avantajoase. Comparativ celor de pe piață. Plățile financiare au avut loc în schimbul unui gaj : clienții, ca garanție pentru împrumut, au trebuit să prezinte un gaj care valorează cu cel puțin o treime mai mult decât suma pe care doreau să o împrumute. Termenul împrumutului era de obicei de aproximativ un an; după perioada împrumutului, dacă suma nu a fost rambursată, gajul a fost vândut la licitație .

Funcția Monti di Pietà era de a finanța persoanele aflate în dificultate, oferindu-le lichiditatea necesară. Datorită acestei caracteristici, Monti s-au îndreptat către populațiile orașelor , unde mulți trăiau în condiții de subzistență pură, dar aveau încă active care puteau fi date ca garanție; țăranii , pe de altă parte, nu aveau de obicei nimic de angajat decât bunuri indispensabile activității lor, precum semințe și instrumente de lucru.

Istorie

Precursori

Palatul Monte di Pietà (Messina)

Din punct de vedere istoric, Monti di Pietà poate fi încadrat în tradiția fundațiilor religioase creștine din Evul Mediu care, prin ordinele militare (în primul rând templieri ), nu numai că a experimentat o combinație fără precedent de viață religioasă și acțiuni civile și militare, dar începuseră prima afacere bancară din Occident . De fapt, templierii, cavalerii teutoni și diverse alte ordine au luptat nu numai cu tenacitate împotriva musulmanilor , ci și au oferit servicii financiare eficiente și răspândite, destinate inițial pelerinilor care călătoreau în Țara Sfântă și apoi se extindeau în toată Europa, oferind credite și folosind plusvaloarea activităților lor economice pentru a finanța avanposturile de luptă și pentru a ajuta săracii. Din punct de vedere economico-financiar, templierii au constituit o rețea financiară extinsă și, datorită și privilegiilor acordate de papa, au ajuns să joace un rol atât de important încât au împrumutat sume mari de bani statelor europene și chiar le administrează finanțele unor state precum Franța.

Deși erau animate de intenții nobile și foloseau cu atenție bogăția enormă acumulată, fără să urmărească scopuri personale, aceste ordine monahal-cavalerești deveniseră totuși foarte puternice și erau privite de unele sectoare ale populației, tot pentru problema morală pusă de cererea de plată.servicii. Poate că acesta este și motivul pentru care aproape niciun operator creștin nu le înlocuise, lăsând terenul deschis bancherilor evrei și cămătarilor adevărați.

Spre deosebire de ordinele monahale și cavalerești, între secolele al XII - lea și al XIII-lea s-au născut și s-au răspândit în creștinismul latin ordinele mendicante , al căror jurământ de sărăcie nu era doar individual (la fel ca și pentru templieri), ci se aplica și la mănăstiri și „Ordinea însăși: ce era necesar pentru subzistență trebuia să fie rodul fie al lucrării fraților, fie al pomanei . Aceste noi Ordine s-au confruntat curând cu problema serviciilor de credit, atât pentru a lărgi posibilitățile de ajutorare a săracilor, cât și ca alternativă la împrumuturile cu dobânzi ale bancherilor evrei. Pentru a răspunde acestor solicitări, franciscanii observanți , luându-și indicația de la băncile evreiești înșiși și cu intenția de a le înlocui, au început activități de credit care funcționează cu solidaritate și mai ales cu scopuri nonprofit : Monti di Pietà .

Primele instituții comparabile cu Monti di Pietà (Londra 1361, Castilia 1431)

În 1361 , episcopul Londrei Michael Northburgh, a donat 1000 de mărci de argint pentru înființarea unei bănci care ar trebui să împrumute bani fără dobândă (cheltuielile instituției ar fi suportate cu acel prim capital donat pentru fundație). ^[1]

O altă mărturie străveche despre un împrumut de gaj aprobat oficial de autoritatea ecleziastică este cererea făcută la 15 septembrie 1431 de către regele Castiliei , Ioan al II-lea , și de Pedro Fernández de Velasco , contele de Haro , către Papa Eugen al IV-lea , de a aproba stabilirea Arcas de Misericordia sau Arcas de Limosnas . Acestea erau asociații care colectau (tocmai în arcas , „arche”) banii care erau apoi acordați drept credit celor care au nevoie și care trebuiau rambursați într-un an. Administrația a fost încredințată rectorilor bisericilor, sub îndrumarea franciscanilor. A fost o modalitate de a combate problema cămătării răspândită în acea regiune a Peninsulei Iberice . Balonul de aprobare a fost emis la 22 septembrie 1431.

Nașterea Monti di Pietà în Italia în secolul al XV-lea

Palatul Monte di Pietà (Milano)

Printre cele mai vechi dintre Monti di Pietà din Italia se numără cel al lui Ascoli Piceno . Potrivit istoricului Franco Bertini, acesta a fost fondat la 15 ianuarie 1458 . ^[2]

Inventatorii și răspânditorii Monti di Pietà au fost frații ordinelor mendicante , în special frații minori observatori . Printre aceștia a apărut Michele Carcano , fondator în 1462 - în acord cu celălalt frate Barnaba Manassei da Terni ^[3] - al Monte di Pietà din Perugia . Conform cronicilor, întemeierea a avut loc după ciclul predicării postului religios al Postului Mare ; pe 13 aprilie s-a întrunit consiliul municipal în acest scop, care a aprobat proiectul și a decis alocarea a 3.000 de florini în acest scop. Un aspect paradoxal (deoarece până atunci împrumutul de gaj era exercitat de evrei ) a fost acela că s-a decis luarea a 2.000 din acești florini de la evrei înșiși. În predicarea lui Michele Carcano, această bancă cu scopuri caritabile a trebuit să acționeze în favoarea masei celor mai nevoiași și săraci. ^[4]

În 1466 s-a născut și Monte di Pietà în L'Aquila , de către San Giacomo della Marca ^[5] .

După Carcano, un alt fondator al Monti di Pietà a fost Bernardino da Feltre (în secolul Martino Tomitano), care a creat Monti di Mantova în 1484, din Padova și Faenza ^[6] în 1491 , din Crema și din Pavia în 1493 , din Montagnana și Monselice în 1494. În 1463 Monte di Pietà a fost fondat în Orvieto , în 1471 în Viterbo , în 1472 în Siena , în 1473 în Bologna , în 1479 în Savona , în 1483 în Milano și Genova , în 1484 în Mantua , Assisi , la Brescia și Ferrara , în 1486la Vicenza , în 1490 la Verona în 1510 la Forlì , și la Imola la instigarea Orfeo Cancellieri și în curând au urmat și alții în anii următori.

În Velletri se pare că, chiar înainte de 1477 a fost înființat primul Monte di Pietà care nu a fost sponsorizat de franciscani și unul dintre primele din centrul Italiei. ^{[ fără sursă ]}

La Florența , în 1493 Piero II de Medici îi interzisese lui Michele Carcano să predice în oraș după violența împotriva evreilor care a urmat predicilor sale. Însă Michele, o figură foarte populară, s-ar întoarce mai târziu să predice și la Florența, deoarece Piero a trebuit să retragă interdicția pentru a nu antagoniza populația. La Florența, Monte va începe să existe în 1497 , după expulzarea medicilor , cu sprijinul direct al lui Savonarola .

O structură pe trei niveluri va fi chiar stabilită la Verona : un „munte mic” care împrumuta sume mici fără dobândă, un „munte mijlociu” care împrumuta mereu sume de până la 3 lire fără dobândă și un „munte mare” care împrumuta sume mari până la 6% dobândă. Sistemul de mici case de amanet conduse de evrei a fost rapid prăbușit de noua instituție.

Prin urmare, acești munți au funcționat în zonele urbane și în acest sens au fost complementari cu Munții Frumentari care, pe de altă parte, au funcționat în zonele rurale și au cunoscut o mare difuzie în special în secolul al XVII-lea . Cu munca lor, toți acești munți și-au propus să ofere acces la credite chiar și celor săraci cu o rată a dobânzii relativ scăzută. În plus, toate aceste inițiative, oferindu-și împrumuturile de la caz la caz, în funcție de nevoile reale ( microcredite ), pot fi văzute ca primii creditori ai creditului de consum sau chiar ca bănci ale sărăciei ante litteram .

Dezvoltări

Biserica San Vincenzo și loggia dinPalazzo del Monte di Pietà din Piazza dei Signoridin Vicenza , fondată în 1486 la inițiativa fericitului Marco di Montegallo .

Începând cu sfârșitul secolului al XV-lea, Monti di Pietà au fost fondate în numeroase orașe mici și mijlocii, care datorită harniciei lor economice au prezentat o cerere de credit , în special în Lombardia , Veneto , Toscana , Liguria , Umbria , Marche și Romagna (pentru ultima regiune, puteți vedea istoria Monte di Pietà di Forlì ).

Scopul principal a fost înlocuirea instituțiilor de credit evreiești. Era evident că activitatea de propagandă anti-evreiască a franciscanilor, cum ar fi scandalul cărnii sacrificate conform prescripției evreiești și vândute creștinilor, nu era suficient: era nevoie de a submina economia evreilor. ^[7] Crearea Monti di Pietà a fost, prin urmare, precedată de activități intense de predicare, pentru a aduna consensul popular asupra necesității de a curăța societatea italiană de uzura evreiască. Un punct forte al acestei predicări anti-evreiești consta în faptul că ratele dobânzilor solicitate de Monti di Pietà erau mai mici (de obicei limitate la 5-10%) decât cele solicitate de băncile evreiești, fiind considerate o acoperire a cheltuieli. ^[8]

Unul dintre principalii promotori ai munților, Bernardino da Feltre , refuzând propunerea de a solicita o rată a dobânzii pentru împrumuturile făcute de Monte (care pentru creștinismul medieval era un păcat , deoarece împrumutul de bani pentru remunerație era considerat cămătărie ), a elaborat un proiect bazat pe ideea „fondului rotativ”, conform căruia capitalul inițial ar putea fi folosit ca protecție și garanție a împrumuturilor acordate asupra fondului, fără a fi nevoie să afecteze consistența acestuia. Această linie de acțiune a recuperat ideea ordinelor religioase cavalerești de a păstra patrimoniul pentru a atinge obiectivele de solidaritate prin reinterpretarea acestuia într-un context strict financiar. A fost urmat de mulți alți munți.

Trebuie amintit, totuși, că gestionarea Monti di Pietà nu a fost întotdeauna clară și cristalină. De fapt, mulți și-au închis ușile din cauza incapacității sau a delapidării administratorilor:

• Monte di Perugia a început în 1462 , a intrat în criză încă din 1481 ( contabilitate dezordonată) și apoi și în 1503 (fraudă de către oficiali);
• casierul din Monte di Macerata a fost prins în delapidare flagrantă în 1510 ;
• pentru un furt imens, Monte di San Severino Marche a eșuat în 1473 după doar trei ani de viață;
• în 1505 jumătate din capitala Monte di Siena a dispărut și în 1511 a închis definitiv. Un al doilea Monte, fondat în 1569 , a fost forțat să închidă din nou, deoarece în 1577 șambelanul și îngrijitorul au fugit cu cutia.

Aranjament de reglementare în secolul al XVI-lea

Regulile care au reglementat definitiv Monti di Pietà au fost dictate de Papa Leon al X-lea la 4 mai 1515 cu bula Inter Multiplices produsă în Consiliul V Lateran . Sinodul de la Trent a plasat Monti di Pietà printre Institutele Cuvioase .

Acești munți au fost corespondentul a ceea ce se numește acum o bancă etică și au fost, de asemenea, bănci locale care au acționat ca veritabili agenți de dezvoltare a teritoriului. Serviciile lor, de fapt, nu s-au limitat la finanțare și colectare, ci s-au extins la sprijinirea activităților politice și culturale, la sprijinirea activităților religioase, la asistența pentru săraci și bolnavi. Monti au fost, de asemenea, precursorii colecției de economii a claselor aristocratice și a burgheziei mici și mijlocii, așa cum sa sugerat o broșură din 1611 de un anume Hugues Delestre ^{[ fără sursă ]} .

Monte della Pietà , fondat la Napoli în 1539 , de câțiva domni - în primul rând Nardo di Palma și Aurelio Paparo - cu scopul de a acorda împrumuturi gratuite în gaj către persoanele nevoiașe, a început, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea , de asemenea. să primească depozite, dând astfel naștere afacerii bancare. A devenit Banco în 1584 , cu un pragmatism al regelui Spaniei.

Evoluția finală în secolul al XIX-lea

Monte di Pietà dei Pilli, în Florența, în jurul anului 1880.

Prin urmare, în timpurile moderne, Monti di Pietà a început să evolueze pentru a deveni adevărate bănci de economii . Acest proces a fost, însă, întrerupt de sosirea în Italia a lui Napoleon ( 1796 ) care, în numele dreptului de cucerire , și-a însușit bunurile lor, precum și toate cele ale ordinelor religioase. În 1807 , după Restaurare , Monti a obținut din nou autonomie, dar până acum era prea târziu pentru ei și dezvoltarea serviciilor financiare combinate cu angajamentul social a trecut la băncile de economii .

În Italia, după unificare, legea din 3 august 1862 n. 753 a transformat Monti di Pietà în Opere Cuvioase , modificându-le natura și funcționarea. Măsurile ulterioare au făcut imposibilă continuarea activității de creditare a Monti.

Ideologie și justificări morale

Particularitățile Monti di Pietà pot fi rezumate după cum urmează:

1. au fost strâns legate de teritoriu, adică au împrumutat bani doar rezidenților sau celor care locuiau în unele locații din apropiere (indicat expres în statut)
2. au împrumutat doar sume destul de modeste, de obicei cu garanția gajelor constând în obiecte de valoare deținute de clienți
3. beneficiarii au trebuit să jure să împrumute sumele pentru propriile nevoi și pentru utilizări moral inexcepționale.
4. au fost implicați în activitățile sociale ale teritoriului în care au funcționat în diverse moduri
   1. au acceptat depozite voluntare, remunerate cu o dobândă;
      

      Cupon de 6 scuturi romane.
   2. au acordat împrumuturi magistraților orașului cu ocazia crizelor alimentare sau a trecerii trupelor
   3. au contractat credite ipotecare cu persoane fizice
   4. au acordat cadouri fetelor sărace
   5. au îndeplinit funcții de trezorerie în numele institutelor de asistență socială care funcționează în comunități.

„Muntele”, care este capitala inițială, a fost acumulat în diferite moduri:

• donații de la cei mai bogați.
• depozit: un avantaj era posibilitatea ca Monte să-și păstreze averea, recuperabilă oricând. Un simplu depozit, care de la un moment dat va fi, de asemenea, remunerat, a scutit omul bogat atât de responsabilitatea sa față de cei mai săraci (neavând mai mulți bani acasă, nu era obligat să dea pomană ), cât și de problema practică a custodia sigură a capitalului său.
• caritate: colectat în timpul procesiunilor , amenajarea cutiilor speciale în biserici.
• adunate ca penitențiale : dacă ați donat la Muntele unele bunuri luate prost, donația a anulat orice consecință a acestui păcat ; mai mult, prin donarea către Monte, copiii ilegitimi sau incestuiți ar putea fi legitimați.

Împrumuturi bazate pe dobânzi în Evul Mediu târziu și rolul evreilor

În ciuda interdicției ecleziastice, chiar înainte de invenția Monti di Pietà s-a împrumutat cămătărie printre creștini: interesul real a fost adesea deghizat prin declararea acordării unui împrumut mai mare decât cel efectiv plătit. Unele familii italiene au venit la putere împrumutând bani și au părăsit sectorul odată ce au devenit parte a clasei conducătoare a orașului: Medici din Florența sunt cel mai faimos exemplu.

În secolul al XIII-lea , Italia era împrăștiată cu bănci de schimbători de bani , în care se desfășurau o mare varietate de operațiuni, mai presus de toate schimbul de bani , dar și împrumutul la dobândă. Cu toate acestea, odată cu progresul unui transportator de marfă economic, răspunsul la nevoia de lichiditate s-a dovedit nesatisfăcător. În acest moment, situabil cronologic între mijlocul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea , orașele au invitat evreii care veniseră din nord (persecuții în Franța și Germania) și din Roma (scăderea atractivității datorită plecarea Papei la Avignon) pentru a crea instituții de creditare. Mai multe familii evreiești au creat școli în practic fiecare oraș din peninsula central-nordică (Umbria, Marche, Toscana, Emilia, Veneto). Cu aceste bănci, orașul unic a stabilit o convenție reală numită „conduită”; conduita a stabilit numărul de ani de viață al instituției, valoarea capitalului care trebuie investit în aceasta, limita dobânzii de plătit

Ratele dobânzilor percepute de băncile evreiești erau foarte mari (în Bologna , statutele municipale permiteau dobânzi de până la 20%, o limită stabilită de Biserică pentru a distinge dobânda moderată de cămătărie). Motivul probabil al acestei practici - în mod evident dincolo de acuzația anti-evreiască deja răspândită atunci, care dorea ca evreii în ei înșiși avizi de bani, deoarece toți erau comparabili cu Iuda Iscarioteanul - este că evreii au rămas, în ciuda tuturor, străini grup social. al orașului. Prin urmare, riscurile pe care le împrumutau creditorii erau, de asemenea, foarte mari: era întotdeauna posibil ca administratorii băncii să fie dați afară din oraș sau să nu mai găsească pe nimeni pregătit să cumpere pionii sau asta - atunci când s-au orientat către justiția publică într-un proces de recurs împotriva debitorului - a pierdut cazul. Rata ridicată a dobânzii practicate a fost, prin urmare, motivată de nivelul de risc la care au fost expuși creditorii. În general, însă, rata a fost stabilită de piața cererii și ofertei.

Predica anti-evreiască a Observanților ca premisă pentru înființarea Monti di Pietà

În jurul mijlocului secolului al XIV-lea , ordinele franciscane , dominicane și augustiniene s-au trezit într-o situație de criză și slăbiciune. În special, în cadrul ordinii franciscane deja la începutul secolului respectiv a fost creată o profundă ruptură între majoritatea fraților ( comunitatea ) și o minoritate acerbă care cerea revenirea la puritatea originală a domniei franciscane, spiritualele .

În a doua jumătate a secolului al XIV-lea, Paoluccio Trinci din Foligno , colectând moștenirea spiritualelor acum înfrânte, a început o experiență a pustnicilor franciscani, iar Papa Grigorie al XI-lea Beaufort a recunoscut acestor mici comunități dreptul de a se autogestionează în anumite chestiuni: astfel curentul Observației franciscane , a cărui cale către recunoașterea instituțională deplină ar fi luat peste un secol. În Italia, coloanele Observanței erau Bernardino da Siena , Giacomo della Marca , Giovanni da Capestrano . Între timp, respectarea a trecut de la experiența unei mișcări pustnice la alegerea strategică a orașului; în contextul orașului, frații observatori și-au asumat o multitudine de funcții: mărturisitori, consilieri, garantanți ai bunei administrări a spitalelor, uneori chiar responsabili de finanțele orașelor, arbitri de pacificare între părți, ambasadori, chiar spioni.

Observanța mărturisește tranziția de la neliniștea culturală și religioasă tipică celei de-a doua jumătăți a secolului al XIV-lea (după apariția plăgilor ), către un mare proiect pentru înființarea unei societăți creștine tipice întregului secol al XV-lea : un lucru extraordinar munca de disciplinare a societății prin instrumentul esențial al predicării . Programul fraților observatori, care poate fi reconstruit de exemplu prin predicile lui Bernardino da Feltre care au ajuns la noi, a fost de a oferi societății o formă compatibilă cu valorile și regulile morale ale creștinismului: un „creștin coercitiv” societate (conform expresiei potrivite a medievalistului Rinaldo Comba ). ^[9]

Programul de predicare al observatorului a purtat și el o invitație puternică și un stimul la producerea și circulația bogăției. Până în Evul Mediu, fiecare formă de îmbogățire bazată pe circulația banilor cu dobânzi fusese marcată ca cămătărie; lecția marelui intelectual Pietro di Giovanni Olivi a inițiat totuși o nouă reflecție asupra banilor (texte despre cămătărie , despre vânzări ): reflecțiile franciscanului occitan asupra banilor erau foarte lipsite de scrupule, mai ales dacă credeți că Olivi a fost un pasionat susținător al sărăciei (dar, trebuie remarcat, doar al sărăciei „voluntare” din Biserică). La începutul secolului al XIV-lea, distincția dintre cămătărie și dobânda potrivită pentru împrumutarea banilor a fost astfel conturată într-un mod nou. În acest moment a început să apară o nouă raționalitate economică.

În secolul al XV-lea găsim, la predicatorii observatori, o apreciere a negustorului-bancher și în același timp o condamnare feroce a cămătarului (care în predici s-a identificat cu evreul): un punct forte al observatorilor a fost tocmai acest lucru alianța lor cu noua clasă emergentă a burgheziei . Exact în această perioadă, între sfârșitul secolului al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea, relația cu evreii s-a schimbat și a început un nou val, puternic și violent, de anti-iudaism: au izbucnit episoade de violență cu ocazia Crăciunul , sărbătoarea Sfântului Ștefan , Paște și mai ales în legătură cu campaniile de predicare ale fraților minori sau ai dominicanilor. Observatorii (de exemplu dominicanul Vincenzo Ferrer ), la sosirea într-un oraș sau regiune, au insistat ca regulile să fie inserate în statut pentru a limita activitatea evreilor (în Savoia în 1403 , în Cuneo la scurt timp, etc.): impunerea semn distinctiv, limitarea libertății de așezare și mișcare în oraș. Astfel, în a doua jumătate a secolului al XV-lea, campaniile de predicare ale observatorilor împotriva bogăției evreilor s-au tradus într-o acțiune concretă: instituția Monti di Pietà.

Principiul Monte di Pietà a fost licitația . Până la un moment dat, Monte di Pietà a funcționat ca o bancă evreiască: a acordat un credit mic pe un pion; dar dacă debitorul nu putea să achite datoria, gajul urma să fie licitat în oraș, nu revândut în altă parte. În acest fel binele a rămas în cadrul comunității, care astfel - în ansamblu - nu a fost sărăcită.

Problema interesului

Fortunato Coppoli , Consilium montis pietatis (ediția 1498). Coppoli a publicat tratatul în 1469, la câțiva ani după înființarea primului amanet. ^[10]

Când s-au înființat Monti di Pietà, dezbaterea privind legalitatea impunerii unei rate a dobânzii a fost foarte aprinsă. Unii (pe baza, de exemplu, a lui Toma de Aquino ) au considerat, de fapt, interesul ca inadmisibil, ca fiind interzis de morala creștină (cf. Lc 6 : 34-35 ^[11] ); tocmai din acest motiv evreii, cărora li s-a interzis orice activitate profesională aparținând corporațiilor , au dezvoltat o activitate financiară înaintea creștinilor , care, în timp ce exploatau serviciul lor, au continuat să-i considere lacomi și împrumutători.

Diferiti cercetatori au fost implicati în dezbatere, elaborând unele Consilia pe acest subiect; în special cu lucrările lui Fortunato Coppoli , un frate jurist ( Consiliul său de Monte Pietatis din 1469 datează de la scurt timp după înființarea primului Monte di pieta). ^[10]

În cele din urmă, totuși, ratele cuprinse între 6 și 10% au fost permise în Monti di Pietà, considerată o formă de protecție împotriva insolvenței , astfel încât să permită supraviețuirea Monte în sine și autofinanțarea utilă pentru extinderea posibilităților de salvare (în esență, dobânda nu a fost un „ cost al banilor ” furnizați, ci un „cost al serviciului” operat de Monte, cu o justificare etică foarte similară cu cea care inspiră și finanțarea islamică ).

Notă

Bibliografia

• Monti di pietà e Monti Frumentari ^{[ collegamento interrotto ]} ricca bibliografia per le istituzioni dell'Italia centrale
• Per i documenti del re Giovanni II di Castiglia e di papa Eugenio IV si veda: Saturnino Ruiz de Loizaga, Lo sacro y lo profano en la España de los siglos XIV-XV. Segun documentos del Archivo Vaticano , Miranda de Ebro, Fundacion Cultural profesor Cantera Burgos, 2007, pp. 47–84.
• Charles Knight, London , vol. 1, Londra, Charles Knight & Co., 1851.
• V. Meneghin, I Monti di Pietà in Italia: dal 1462 al 1562 , Vicenza, LIEF, 1986.
• D. Montanari (ed.), Monti di Pietà e presenza ebraica in Italia (secoli XV-XVIII) , Roma, Bulzoni, 1999.
• MG Muzzarelli, Il denaro e la salvezza: L'invenzione del Monte di Pietà , Bologna, Il Mulino, 2001.
• M. Bruzzone, Il Monte di Pietà di Genova, 1483-1810; cenni storici. Con tavole, documenti ed indice alfabetico
• editore)Ed. Francescane Alberto Ghinato, Studi e documenti intorno ai primitivi monti di pietà. I primitivi monti frumentari , Studi e testi francescani, 4 voll., roma, 1959-1963, OCLC 1073782966 . Ospitato su archive.is .

Voci correlate

• Banca dei poveri
• Cassa di risparmio
• Dottrina sociale
• Microcredito
• MicroFinance Network
• Monte frumentario
• Microfinanza
• Monte di Pietà (Forlì)
• Monte di Pietà vecchio
• Monte di Pietà (Firenze)
• Monte dei Paschi

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Monte di Pietà

Collegamenti esterni

• Fondazione del Monte. Monti in Italia , su fondazionedelmonte.it . URL consultato il 29 dicembre 2014 (archiviato dall' url originale il 29 dicembre 2014) .
• Centro Studi sui Monti di Pietà e sul credito solidaristico , su fondazionedelmonte.it . URL consultato l'8 febbraio 2016 (archiviato dall' url originale il 3 febbraio 2016) .

Portale Economia

Portale Storia