Moarte

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Moartea (dezambiguizare) .
Iconografia secerătorului ; Statuia catedralei din Trier ( Germania )

Moartea este încetarea permanentă a tuturor funcțiilor biologice care susțin un organism viu . Se referă atât la un eveniment specific, cât și la o stare permanentă și ireversibilă. Odată cu moartea, se încheie existența unui sistem viu sau, mai larg, a unui sistem organizat funcțional. Moartea nu poate fi definită decât în ​​raport cu definiția vieții , care este, de asemenea, relativ ambiguă. [1]

Definiție științifică

Kuoleman puutarha, Hugo Simberg (1906)

În domeniul biologic , moartea (din latinescul mors ) poate fi definită negativ, ca încetarea permanentă a tuturor funcțiilor vitale ale ființei vii sau ale organismului viu: deci sfârșitul vieții . Cu toate acestea, nu este ușor să se determine când a avut loc o încetare permanentă a tuturor funcțiilor vitale, deoarece viața și, în consecință, moartea este un fenomen care apare dintr-o structură care este organismul însuși. Pentru a explica acest lucru cu un exemplu ușor de înțeles referitor la un animal superior, există moduri de moarte cerebrală care preced încetarea bătăilor inimii, care în cascadă precede o serie întreagă de arestări ale proceselor biochimice care duc la moartea celulară ( necroză sau apoptoză ). toate celulele individuale care alcătuiesc organismul. Definiția a evoluat, de-a lungul timpului, alături de schimbări culturale, religioase și științifice. Moartea este considerată întotdeauna ca un proces: termenul de moarte biologică se referă la încheierea acestui proces cu referire la un organism viu sau la dizolvarea organismului însuși.

Semnificația biologică a morții

Moarte și viață, pictură în ulei

Moartea, înțeleasă ca moarte individuală, nu trebuie confundată cu moartea (sau dispariția ) unei întregi specii. Într-adevăr, din punct de vedere evolutiv, moartea individuală este o consecință și o necesitate cuprinse în conceptul de evoluție. Potrivit lui Danilo Mainardi :

«Sensul biologic al vieții, dacă există un sens, constă în menținerea vieții însăși, iar această întreținere se obține cu un schimb continuu, înlocuire, evoluție, de indivizi. Individul, fiecare individ, nu este decât un segment limitat al unei rețele foarte lungi care se mișcă și evoluează în spațiu și timp. [2] "

În plus, următoarele participă la acest proces:

Securitatea Bara din anii '20 ai secolului al XIX-lea

Note medicale-juridice referitoare la om

Diagnosticul morții: note istorice

În primul secol Celsus scria: Democrit , un om cu o binemeritată celebritate a declarat că în realitate nu există o caracteristică suficient de sigură a morții pe care să se poată baza medicul [3] . Mult mai târziu, Montgomery raportând despre evacuarea cimitirului Fort Randall a declarat că aproape 2% din corpurile exhumate au fost îngropate în viață [4] . Mulți oameni din secolul al XIX-lea , alarmați de frecvența cazurilor de înmormântări premature, au cerut, ca parte a ultimelor ceremonii, ca rănile sau mutilările să fie practicate pentru a se asigura că nimeni nu se va trezi. Imbalzirea a primit, de asemenea, un impuls considerabil din cauza fricii de înmormântare prematură. A mers chiar până la instalarea de clopote conectate la sicrie, ceea ce ar fi alertat deținătorii cimitirelor în cazul în care subiectul îngropat s-ar fi trezit [5] . Factorul decisiv a fost ceea ce s-a întâmplat la 5 august 1968 și, în consecință, Journal of the American Medical Association a publicat un articol intitulat „O definiție a comă ireversibilă”, în care comitetul ad hoc al Școlii de Medicină Harvard a adoptat coma ireversibilă, adică încetarea ireversibilă a tuturor funcțiilor creierului, ca o nouă definiție a morții [6] .

Diagnosticul decesului: legislația italiană

În medicina criminalistică , moartea este identificată ca încetarea ireversibilă a funcțiilor creierului în conformitate cu legea din 29 decembrie 1993, nr. 578. [7] Pentru a constata decesul, medicul trebuie să respecte regulile tehnice ale semeioticului thanatologic și să țină cont de prevederile legii cu privire la decese. Unele scopuri pentru care se pune diagnosticul de deces sunt:

  • Clinic: acest diagnostic este responsabilitatea medicului curant atunci când decesul persoanei asistate a avut loc acasă sau în spital pentru a informa membrii familiei cu privire la deces. De asemenea, servește la încetarea tratamentului terapeutic și a oricărei alte forme de asistență clinică, pentru a autoriza transportul corpului la morgă, pentru a solicita și efectua verificarea diagnosticului, pentru a adopta orice măsuri igienice în caz de deces din cauza unei boli contagioase. În cazul unui accident rutier sau a altor fapte penale, evaluarea este necesară pentru a decide dacă victima este doar aparent neînsuflețită și trebuie transportată la spital sau, dacă este deja un cadavru, nu poate fi îndepărtat ca orice alt corp a infracțiunii (art. 253 cpp).
  • Legal: folosit pentru raportarea cauzelor decesului primarului și pentru declararea decesului către registrator în care să înregistreze decesul și să autorizeze înmormântarea corpului. Declarația de deces legal implică acele consecințe juridice prezente de la dispariția persoanei: succesiunea, transferul proprietății, schimbarea stării civile a soțului, reversibilitatea sau anuitățile către persoanele îndreptățite etc.
  • Scopul eșantionării: legea privind recoltarea organelor dictează regulile legale pentru evaluarea morții cardiace sau cerebrale făcute de colegiile medicale speciale, cu scopul de a prelua piesele care urmează să fie transplantate în timp util.

Metode de constatare a morții

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Determinarea morții .

Încetarea ireversibilă a funcțiilor vitale trebuie verificată. Legislația națională pe această temă este reglementată în prezent prin Decretul din 11 aprilie 2008 al Ministerului Sănătății , Actualizarea decretului 22 august 1994, nr. 582 referitoare la: Regulament care conține procedurile de constatare și certificare a decesului. [8]

Consecințe biologice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Tanatologia .

După moarte, are loc o serie întreagă de transformări în cadavru: apare întâi algoritmul mortis (răcirea cadavrului), apoi rigor mortis (rigiditatea cadavrului) și, în cele din urmă, livor mortis (stagnarea și coagularea sângelui). Descompunerea corpului începe de fapt imediat după oprirea circulației sângelui (și deci a oxigenării), deși efectele sale cele mai evidente se manifestă doar după câteva ore.

Utilizarea organelor după moarte

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Transplant .

Odată ce decesul persoanei a fost stabilit într-un mod sigur, este posibil, după verificarea consimțământului prealabil al subiectului sau obținut acest consimțământ de la reprezentanții legali (de obicei membrii familiei), să procedăm la îndepărtarea organelor utile pentru transplant. la pacienții care au nevoie de ele. Astăzi, în lumea științifică, are loc o dezbatere care implică bioetica [9] , pentru a ajunge la o evaluare din ce în ce mai precisă a decesului, în urma progresului cercetării medicale în acest domeniu și luând în considerare problemele umane care apar în aceste situații. [10]

Aspectele antropologice și culturale se referă la om

Soarta cadavrului persoanei decedate, în funcție de cultura poporului sau de alegerile specifice dictate de obiceiuri sau motivații particulare, poate fi foarte diversificată. La aceasta se adaugă rangul decedatului, care influențează orice decizie asupra problemei.

Preistorie și unele populații primitive

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: rit funerar .

Deja în perioada neolitică , în Italia, cultul morților a fost larg răspândit și au fost îngropați conform unui ritual care prevedea respectul pentru morți și îngrijire specială pentru mormânt. [11] În alte culturi, riturile și obiceiurile erau diferite; de exemplu, printre vechii perși , pentru care atât pământul, cât și focul erau sacre, corpurile nu erau îngropate sau arse pentru a nu contamina cele două elemente, ci lăsate să se descompună pe platforme ridicate; această metodă a fost folosită și de unele triburi native americane. O formă de canibalism al morților este utilizată în rândul triburilor Yanomami [12] din zona Amazonului, deoarece corpul este mai întâi incinerat și apoi cenușa sa este amestecată cu un terci pe bază de banane și consumată de întregul trib. În acest fel, se crede că sufletul morților rămâne printre cei dragi. [13]

Situația actuală, cu o referire specială la Italia

În cultura occidentală și, prin urmare, și în Italia, corpul decedatului, așezat într-un sicriu , poate suferi, de obicei, trei destine diferite [14] :

  • Înmormântare - Sicriul, închis ermetic și numai din lemn , este îngropat sub pământ (adâncimea nu mai mică de 2 metri ).
  • Înmormântare - Sicriul, închis ermetic de o cutie de zinc , este zidit într-o nișă sau într-un mormânt privat, chiar de dimensiuni mari.
  • Incinerare - Implică incinerarea corpului într-un sicriu în cuptoare speciale. Cenușa, colectată într-o urnă, poate fi îngropată în nișe sau morminte sau împrăștiată în mediu (aer, mare și pământ) sau în spații speciale din cimitire. În acest caz, legislația diferă de la o țară la alta.

În aproape toate culturile, se sărbătorește o ceremonie comemorativă numită înmormântare , care poate fi adesea religioasă, dar și civilă.

Amplasarea mormintelor este reglementată de lege. În vest, mormintele sunt grupate în terenuri civice destinate acestui scop, numite campisanti sau cimitire , administrate de un necroforo . Ele sunt, în general și prin lege, considerate locuri sacre sau locuri de respect; faptele nerespectuoase pot fi pedepsite cu închisoare. Utilizarea cimitirelor în Occident a început cu legislația napoleoniană , care, pe de o parte, prevedea o singură înmormântare pentru toți, în timp ce, pe de altă parte, din motive igienice, prevedea localizarea în teritoriile din afara centrelor locuite; înainte, însă, cimitirele erau formate din morminte comune, sau fântâni adânci sigilate de lespezi de piatră, în care erau coborâți morții oamenilor, în timp ce personalitățile primeau înmormântare în etajele bisericilor, în cimitirele monumentale sau chiar în mausoleele grandioase. Unii primesc chiar un soi de îmbălsămare , după modelul vechilor faraoni egipteni : aceasta este soarta papilor sau a unor personalități politice, precum Lenin sau Mao Zedong .

Interpretări filozofice și religioase

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ars moriendi , Memento mori și Morte (filozofie) .
Et in Arcadia ego ( Guercino , 1622) în care figura craniului este legată de tema vanitas

„Lumea are două lucruri frumoase: dragostea și moartea”.

( Giacomo Leopardi )

Dificultatea interpretării filosofice a morții în raport cu viața este reprezentată de varietatea de lecturi permise de o frază latină precum omnes feriunt, ultima necat . Din punct de vedere istoric, meditațiile umane asupra fenomenului morții constituie una dintre bazele dezvoltării religiilor organizate. Deși modalitățile de definire și analiză a morții pot varia diametral, de la cultură la cultură, credința într-o viață de după moarte - o viață de apoi - este foarte răspândită și extrem de veche. Mulți antropologi cred că înmormântările neandertalienilor în mormintele săpate cu grijă, împodobite cu flori, mărturisesc o credință primordială într-un fel de viață de apoi .

Memento mori de Andrea Previtali (1502), în spatele tabloului Portretul unui om

Unii consideră că respectul pentru morți și pentru moarte (mai mult sau mai puțin alegorizat) este instinctiv în om. Alții, cu toate acestea, fac ipoteza că este o modalitate de a justifica reapariția morților în timpul viselor . Spre deosebire de iudaism , în majoritatea religiilor de origine creștină există o credință în înviere : după moarte sufletul decedatului, reunit cu trupul la sfârșitul timpului, va petrece eternitatea în contemplarea continuă a lui Dumnezeu în ceruri . Iadul , limbo-ul și purgatorul , pe de altă parte, sunt locurile în care nu sunt condamnate sufletele pure, chiar dacă bisericile și teologii nu sunt de acord cu existența lor și cu ceea ce reprezintă aceste locuri. Pentru a-i ajuta pe credincioși să înfrunte trecerea în aceste dimensiuni cu încredere și curaj, literatura așa-numitelor „ ars moriendi ” („arta de a muri bine”) s-a răspândit încă din Evul Mediu târziu . [15]

Doar bisericile creștine adventiste și Martorii lui Iehova se deosebesc de viziunea sufletului nemuritor și a iadului, învățând în diferite tonuri că, după judecata finală, păcătoșii vor fi pedepsiți cu distrugere eternă. Printre hinduism , sikhism și alte religii orientale există o credință în reîncarnare ; conform acestei filozofii, moartea reprezintă un pasaj natural (la fel ca nașterea ) prin care sufletul părăsește o coajă veche pentru a locui una nouă ( corpul fizic ) până la dispariția karmei și, prin urmare, eliberarea definitivă. Din acest motiv, ideea morții este abordată cu un dor mai puțin interior.

«Am fost pătruns până în adâncul inimii de sentimentul impermanenței tuturor lucrurilor care mi-au fost transmise de mama mea. Viața umană a fost la fel de efemeră ca petalele ofilite aruncate de vânt. Noțiunea budistă de impermanență făcea parte din ființa mea cea mai profundă. Nimic din întregul univers nu poate rezista la timp. Totul este copleșit, totul este condamnat să dispară sau să se schimbe. Chiar și spiritul, la fel ca materia, este chemat să se transforme, fără a putea vreodată să atingă permanența . Din acest motiv omul este obligat să avanseze în singurătate, fără niciun sprijin stabil. Așa cum se spune în Shodoka , nici măcar moartea, care îi lasă pe fiecare singur în sicriu, nu este definitivă. Numai impermanența este reală "

( Taïsen Deshimaru , Autobiografia unui călugăr Zen , traducere de Guido Alberti. Titlu original: Autobiographie d'un Moine Zen )

O referință clară la semnificația biologică a morții, înțeleasă ca legătura dintre dragoste și moarte, este prezentă în lucrarea lui Sigmund Freud , iar acest concept este preluat și citat de alți autori. [16]

În ezoterism

În mișcările ezoterice precum AMORC care se referă la rozicrucieni , frica de moarte este un sentiment care poate fi depășit prin tehnicile de inițiere , bazat nu pe aderarea la o credință , ci pe experimentarea directă a realității invizibile care așteaptă om dincolo de existența pământească. Odată cu revelarea naturii sale duale, fizice și spirituale, egoul uman ar avea astfel posibilitatea de a accesa o concepție reînnoită și mai largă a vieții. [17]

Alegorii

Moartea pe un cal alb într-o gravură de Gustave Doré
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Moartea personificată și Macabru .

Moartea nu a încetat niciodată să fie, pe lângă faptul că este un eveniment biologic inerent chiar faptului de a trăi, unul dintre cei mai puternici stimuli ai imaginației. Strict vorbind, s-ar putea spune și că nu există moarte „în sine”, dar există organisme vii care mor. De fapt, în imaginația colectivă, moartea a fost întotdeauna obiectivistă ca entitate exterioară celor vii, ceva „care sosește”, de unde mitificarea ei. Prin urmare, moartea este, de asemenea, o figură mitologică foarte populară, prezentă într-un mod mai mult sau mai puțin diferit în multe culturi umane de la începutul tradiției orale. L ' iconografie Western numește moartea, de obicei, ca un secerător sinistru: un schelet îmbrăcat într-o sutană neagră, mânuind o coasă. Ca atare, este, de asemenea, portretizat într-o carte de tarot și apare frecvent în literatură și în artele vizuale.

Aspecte etice: moarte și om

Realitatea morții și cea a suferinței constituie două aspecte de actualitate ale eticii din toate timpurile, pornind de la conceptul fundamental de „cine” poate fi vinovatul care îl determină atât pe primul, cât și pe al doilea. Atât suferința, cât și moartea, din punct de vedere pur biologic, își au cauza în însăși existența ființei vii.

Elisabeth Kübler Ross a studiat problemele inerente stărilor psiho-sociale ale bolnavilor terminali și este considerată fondatoarea psihotanatologiei [18] .

Notă

  1. ^ moartea , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene. Adus pe 19 august 2015 .
  2. ^ D. Mainardi , p.31 .
  3. ^ Cerebral Death de A. Earl Walker, Ediția a doua, Urban și Schwarzenberg 1981 pag. 166
  4. ^ Moartea cerebrală de A. Earl Walker, ediția a doua, Urban și Schwarzenberg 1981
  5. ^ Buried Alive! Discuții din secolul al XIX-lea despre moartea aparentă , pe academia.edu . Accesat la 6 octombrie 2015 .
  6. ^ O definiție a comei ireversibile: Raport al comitetului ad hoc al școlii medicale de la Harvard pentru a examina definiția morții cerebrale , în JAMA , vol. 205, nr. 6, 5 august 1968, pp. 337-340, DOI : 10.1001 / jama.1968.03140320031009 . Accesat la 6 octombrie 2015 .
  7. ^ GA Norelli, C. Buccelli, V. Fineschi, Death. Fenomenologie și legislație , în Medicina juridică și de asigurări , Padova, Piccin Nuova Libreria, 2009, p. 105, ISBN 978-88-299-1979-6 .
  8. ^ Textul Decretului din 11 aprilie 2008 - Ministerul Sănătății ( PDF ), pe sanfilipponeri.roma.it . Adus la 17 ianuarie 2010 (arhivat din original la 26 septembrie 2011) .
  9. ^ Donarea de organe în scopuri de transplant 7 octombrie 1991 - Considerații ale Comitetului Național de Bioetică ( PDF ), pe guvernment.it .
  10. ^ Puncte de vedere exprimate la Conferința Națională OCST , pe clicmedicina.it .
  11. ^ Idolul zeiței-mamă găsit într-o înmormântare neolitică Arhivat pe 9 martie 2009 la Internet Archive .
  12. ^ Francesco Adamo, AMAZONIA , pe treccani.it , 1991. Accesat la 30 octombrie 2015 .
  13. ^ Amazonia, a journey through the Yanomami (2) | Reportage | Il Reporter Arhivat 20 ianuarie 2010 la Internet Archive .
  14. ^ Regulamentul municipal al poliției mortuare , pe comune.trento.it , municipiul Trento , 20 iunie 1997. Accesat la 19 august 2015 .
    «NOTĂ _ Disciplina serviciilor de poliție mortuară dintr-o municipalitate luată ca exemplu» .
  15. ^ Stanislav Grof, Ultima călătorie: conștiința în misterul morții , Feltrinelli, 2017.
  16. ^ Meo Oscar, Dragoste și moarte în Freud - The New Melangolo, 1989, ISBN 978-88-7018-089-3
  17. ^ Reflecție asupra morții sau tranziției , pe amorc.it , 2006.
  18. ^ Moarte și moarte , Assisi, Cittadella, 1976 (ediția originală din 1969). Ediția a 17-a: 2015. ISBN 88-308-0247-6 ; ISBN 978-88-308-0247-6 .

Bibliografie

  • Danilo Mainardi, Animalul irațional. Omul, natura și limitele rațiunii , Milano, Mondadori, 2000, ISBN 978-88-04-48837-8 .
  • Xavier Bichat, Anatomie générale appliquée à la physiologie et à la médecine , Paris, J.-A. Brosson și J.-S. Chaudé, 1821.
  • V. Chiodi, R. Gilli, C. Puccini, M. Portigliatti-Barbos, M. Fallani, A. De Bernardi, Manual de medicină legală , Milano, Vallardi, 1976.
  • Alberto Tenenti, Sensul morții și dragostea de viață în Renaștere , Torino, Einaudi, 1989
  • Philippe Ariès, Istoria morții în Occident: din Evul Mediu până în prezent , Milano, BUR, 2006
  • Giuseppe Leone, Părul lui Thanatos. Abordarea romantică a morții , Napoli, Liguori, 2011
  • Nicola Laneri, Arheologia morții , Roma, Carocci, 2011.
  • Francesco Paolo de Ceglia (editat de), Istoria definiției morții , FrancoAngeli, Milano 2014

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 7897 · LCCN (EN) sh85036085 · GND (DE) 4060294-1 · BNF (FR) cb119325308 (data)