Moise

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Moise (dezambiguizare) .

Moise
Moise de Michelangelo Buonarroti (1513-1516), bazilica San Pietro in Vincoli , Roma
profet
Naștere	Egipt, secolul al XIII-lea î.Hr.
Moarte	Muntele Nebo , secolul XII î.Hr.
Venerat de	Toate bisericile care admit cultul sfinților
Recurență	4 septembrie
Atribute	Cu Tabelele Legii
Manual

Moise ( latină : Moyses; Moses în arhaică italiană ^[1] ; în ebraică : מֹשֶׁה, Standard Moshe, Tiberian Mōšeh; greacă : Mωϋσῆς, Moyses; în arabă : موسى, Musa, în coptă : Ⲙⲱⲥⲛ, Moses; Ge'ez : ሙሴ , Musse) a fost pentru evrei RAV par excellence (Rabbenu moshe, Moise profesorul nostru), și atât pentru evrei și pentru creștini a fost călăuza poporului evreu conform biblic contul Exodus ; cu toate acestea, pentru musulmani , Moise a fost în primul rând unul dintre profeții Islamului a cărui revelație inițială a fost însă pierdută.

Textul biblic explică numele „Moise”, ca o derivare din rădăcina משה, conectat la câmpul semantic al „extragerii din apă”, în Exodul 2,10 ^[2] . În acest verset se sugerează că numele este legat de „scoaterea din apă” într-un sens pasiv, Moise ar fi „cel care a fost scos din apă”. Alții, distanțându-se de această tradiție, derivă numele din aceeași rădăcină, dar cu un sens activ: „cel care extrage”, în sensul „salvator, eliberator” (de fapt, în textul masoretic cuvântul este vocalizat ca un participiu activ, nu pasiv). ^[3] În limba egipteană , Moise ar putea însemna copil ^[4] sau, de asemenea, fiu sau descendent ^[5] , ca în numele proprii Thutmose ( Dhwty-ms ), „fiul lui Thoth ”, sau Ramose ( R-ms-sw ), „fiul lui Ra ”.

Conform tradiției, Moise s-a născut din israeliții Amram și Iochebed , care au scăpat de persecuția dorită de faraon , a fost salvat de fiica acestuia din urmă și educat la curtea egipteană. A fugit de el în urma unei crime comise împotriva unui supraveghetor și s-a retras în satul Midian, unde s-a căsătorit cu Zippora , fiica preotului local. Conform Bibliei, lângă Muntele Oreb a primit chemarea lui Dumnezeu și, întorcându-se în Egipt , s-a confruntat cu faraonul cerând eliberarea poporului Israel din sclavie ; faraonul își va accepta propunerea în urma celor zece plăgi ale Egiptului , dintre care ultima este moartea primilor născuți egipteni. După ce și-a făcut tabăra cu propriul său lângă Yam Suf ( Marea Rush ), Moise, după indicații divine, a împărțit apele mării, permițând astfel poporului său să o traverseze și, în cele din urmă, a scufundat armata faraonică care alergă să-i alunge. După trei luni de călătorie, profetul a ajuns pe Muntele Sinai, unde a primit tăblițele Legii și a pedepsit partea poporului său care a fost pătată de păcatul vițelului de aur . Ajuns lângă țara promisă, după 40 de ani de marș dur, Moise a murit pe Muntele Nebo înainte de a intra în el.

Este considerat o figură cheie în iudaism , creștinism , islam , bahaism , rastafarianism , mormonism și multe alte religii. Pentru evrei el este cel mai mare profet vreodată, pentru creștinii cel care a primit legea divină, pentru musulmani unul dintre cei mai mari predecesori ai lui Mahomed. Istoria sa este relatată, precum și în Sfintele Scripturi, tot în Midrash , în De Vita Mosis de Filon din Alexandria , în textele lui Iosif .

Descriere

Context istoric

Figura lui Moise și evenimentul biblic al Exodului, pentru unii cercetători, nu au nicio semnificație istorică, dar trebuie considerate ca o poveste religioasă care integrează diverse elemente chiar din epoci diferite ^{[Nota 1]} .

Dacă unii autori antici - inclusiv Iosifus și Herodot , susținători ai teoriei Exodului Antic - credeau că datează episoadele Exodului cu expulzarea hikosilor , faraonii semiti îndepărtați din Egipt de Ahmose (aproximativ 1550-1525 î.Hr.), savanții moderni tind să dateze povestea în noul regat egiptean, fiind expulzarea hyksos doar un termen ante quem , deoarece acest popor indo-european ar fi introdus carul de război , folosit și atunci de faraonii noului regat egiptean, și în special în secolul al XIII-lea î.Hr., adică între domniile lui Ramses II ^[6] și succesorul său Merenptah ^[7] . Epopeea evreiască legată de aceste evenimente ar fi fost pusă în scris, conform celei mai acreditate teorii privind formarea Torei , în prima perioadă a regatului, secolul al X-lea î.Hr. ( tradiția Yahwist ), apoi refăcută în regatul nordic în secolul al VIII-lea mai târziu. al împărțirii regatului ( tradiția elohistă ), până la atingerea versiunii sale definitive în secolul al VII-lea î.Hr. de către unii preoți ai regatului sudic ( tradiția deuteronomistă ) în epoca cu puțin înainte de deportare, sub domnia lui Iosia , pentru a sublinia propriile caracteristici religioase ^[8] .

Surse biblice

Cărțile Torei , pe care tradiția ebraică le atribuie lui Moise , îl au (cu excepția Genezei ) pe profet ca protagonist:

Moise (detaliu) de Jose de Ribera , 1638, Muzeul San Martino, Napoli.

• Cartea Exodului , de ieșire din Grecia, relatează asuprirea poporului lui Israel, persecutarea ulterioară a nenascut dorit de faraon, concepția și salvarea lui Moise nou - născuți, ridicate de fiica suveran și care a devenit un profet urmând chemarea divină. Descrie ciocnirea cu noul faraon, plăgile Egiptului și exodul peste mare, încheindu-se cu Legea de pe Muntele Sinai și diversele norme ale vieții comunitare;
• Levitic nu povestește episoade din viața lui Moise, dar el este în continuare protagonistul cărții, lui Dumnezeu îi încredințează normele referitoare la ritualuri, sacrificii și diverse ceremonii;
• Cartea Numerelor preia firul istoriei întrerupte de Levitic, descriind călătoria lui Israel în deșertul care l-a separat de țara promisă, începând de la Muntele Sinai până la pragul Canaanului , după o ședere de patruzeci de ani în Cades .
• Deuteronomul prezintă trei discursuri ale lui Moise, care, înainte de a muri, le amintește oamenilor de evenimentele din trecut și preia Legea deja definită în Exod cu noi accente. Cartea se încheie cu relatarea succesiunii lui Iosua și a morții profetului pe Muntele Nebo.
• diferite pasaje ulterioare, în special în Psalmi , amintesc poporului lui Israel de minunile care au avut loc în timpul lui Moise ^[9] .

Moise biblic

Caracteristici personale

Nume

Moise în hieroglife

Conform textelor biblice, numele Moise ar însemna salvat din ape în memoria descoperirii sale miraculoase din Nil și, de fapt, ebraicul Moshè are o asonanță cu verbul care înseamnă a extrage , deși încă astăzi majoritatea cărturarilor preferă să credem că numele provine de la rădăcina egipteană Moise , care înseamnă fiu sau generat din așa cum putem vedea de exemplu în egiptenii Tutmosis (fiul lui Thot ) sau Ramses (fiul lui Ra ). În conformitate cu această teză și lipsit de numele tatălui, Moise înseamnă pur și simplu copil ca nume de animal de companie pentru fiu .

• Interpretarea clasică a Midrash-ului îl identifică pe Moise drept unul dintre cele șapte personaje biblice numite cu nume diferite ^[10] . Celelalte nume ale lui Moise erau de fapt: Jekuthiel (pentru mama sa), Heber (pentru tatăl său), Jered (pentru Miriam), Avi Zanoah (pentru Aaron), Avi Soco (pentru asistenta sa), Shemaiah ben Nethanel (pentru poporul Israel). Moise primește și numele lui Toviah (ca prenume) și Levi (ca nume de familie), Mechoqeiq (ca legiuitor) și Ehl Gav Ish.
• Numele egiptean Moise care înseamnă, așa cum s-a menționat deja, fiu sau protejat de a fost dat profetului de fiica faraonului, când acesta a fost găsit de același pe malurile râului. Numele a luat apoi semnificația extragerii abia mai târziu, când Moise a eliberat oamenii prin apele Mării Roșii . Josephus menționează și această etimologie.
• Unii savanți evrei din Evul Mediu au speculat că numele lui Moise a fost tradus de fapt de către autorii Bibliei dintr-un termen egiptean care înseamnă a extrage .
• Conform tradiției islamice, numele său, Mūsā, derivă din două cuvinte egiptene: Mu, care înseamnă apă și sha, care înseamnă papură sau copac, datorită faptului că coșul său era blocat printre papură lângă casa faraonului.

Legaturi de familie

Din tribul lui Levi , Moise era fiul lui Amram și al mătușii sale Yochebed, ambii din aceeași descendență; Yochebed s-a căsătorit cu nepotul său - fiind fiica lui Levi , fiul lui Iacov ^{[Nota 2]} - chiar dacă această narațiune creează un anacronism cu privire la Moise, care ar fi trebuit să se nască la aproximativ patruzeci de ani de la sosirea evreilor în Egipt ^{[Nota 3]} . Frații lui Moise erau Aaron , cu trei ani mai în vârstă ^[11] , și Miriam (sau Maria) a cărei vârstă nu o cunoaștem, deși știm că este cea mai mare, după ce l-a urmărit pe fratele nenăscut când a fost abandonat de mama sa de-a lungul malurilor Nilul ^[12] .

În Midian, Moise s-a căsătorit cu Zippora (sau Sefora), fiica preotului Iethro , cu care a avut doi fii: Gherson (al cărui nume înseamnă imigrant de când s-a născut într-o țară străină) și Eliezer . Cartea Numerelor menționează o soție etiopiană a lui Moise ^[13] , despre care unii exegeți presupun că este însăși Zippora, referindu-se la termenul ebraic Kushita (adică etiopian) și la un trib din Madian, în timp ce alți exegeți nu sunt de acord, considerându-i două personaje diferite, chiar și în considerarea diverselor tradiții legate între familia lui Moise și mai bine specificate mai jos ^[14] . Iosif, moștenitorul tradiției evreiești, povestește în acest sens episodul războiului lui Moise, încă căpitan egiptean, în Etiopia, unde s-a căsătorit cu Tharbis, sora regelui inamic, stipulând astfel pacea cu el ^[15] .

Analiza legăturilor familiale ale lui Moise evidențiază dificultăți, având în vedere împletirea mai multor tradiții biblice contradictorii; cărturarii École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) ^{[16] notează} că „textele nu sunt de acord cu numele și persoana socrului lui Moise. Avem aici [Ex 2:18 ] Reuèl, preotul Madianului; în 3,1; 4,18; 18,1 se numește Ietro; Num 10,29 vorbește despre Obab, fiul lui Reuèl, Madianitul; Jg 1,16; 4,11 din Obab Kenite. [...] Întrucât cele două tradiții despre o căsătorie kenyană și o căsătorie madianită sunt concurente și nu trebuie să încercăm să le împăcăm. Prima, originară din sudul Palestinei, reflectă existența legăturilor de prietenie între Iuda și kenite, păstrarea memoriei căsătoriei lui Moise cu una străină. A doua este mai strâns legată de ieșirea din Egipt "și chiar și cărturarii din Biblia interconfesională TOB ^[17] cred că" diferitele tradiții dau socrul lui Moise nume diferite, fără a încerca să le armonizeze " ^{[Nota 4]} .

Instruire socio-culturală

Moise, adoptat de fiica faraonului, ^{[Nota 5]} s-a alăturat curții, unde a fost educat fără îndoială în înțelepciunea egiptenilor, așa cum Ștefan își amintește și în Faptele apostolilor ^[18] . Prin urmare, profetul cunoștea în detaliu viitorul dușman, obiceiurile și obiceiurile sale, Exodul ne mai spune că era un om foarte apreciat în Egipt „în ochii miniștrilor, ai faraonului și ai poporului” ^[19] . Și în acest sens am putea aminti episodul menționat anterior al războiului etiopian, în care Moise s-a remarcat ca un iscusit și curajos general.

Scăpat în Midian, a aflat despre obiceiurile popoarelor din deșert, rutele rulotei și, după unii, căutând apă potabilă, chiar și o serie de fenomene care i-au permis să traverseze apele Mării Roșii, rămânând nevătămat.

Trăsături psihologice

Moise este o figură foarte importantă: puternic, blând și nobil. Mircea Eliade va spune «biografia și trăsăturile sale de personalitate ne scapă complet. Pentru simplul fapt că a devenit o figură carismatică și legendară, viața sa se conformează modelului atâtor eroi ” ^[20] .

Moise este prezentat din primele capitole ca un bărbat curajos, hotărât să-i apere pe cei mai slabi: se confruntă mai întâi cu un supraveghetor egiptean pentru a salva un sclav, iar apoi cu un grup de păstori care au alungat niște tinere fete dintr-o fântână. Deși prezentat ca o figură eroică, Moise nu scapă de momentele de teamă, își acoperă fața în fața tufișului care arde „pentru că se temea” ^[21] , fuge când toiagul se transformă într-un șarpe ^[22] , chiar încearcă să evita întoarcerea în Egipt și întâlnirea cu faraonul pentru că „stângaci la gură și la limbă” ^[23] , refuzând propunerea divină și chiar spunând „Iartă-mă Domnul meu, trimite pe oricine vrei să-l trimiți!” ^[24] .

Înapoi în Egipt, cu toate acestea, Moise a arătat un mare curaj la curtea faraonului, provocându-l în mod deschis pe suveran și supărându-se cu el din cauza obstinației sale ^[25] . Profetul insuflă curaj israeliților în timpul trecerii Mării Roșii și în timpul pelerinajului în deșert, făcându-se purtătorul de cuvânt între om și Dumnezeu, cerându-i acestuia din urmă mâncare și apă pentru poporul său. El este un om blând ^[26] , răbdător cu poporul său, deși nu este scutit de momentele puternice de mânie, ca atunci când i-a pedepsit pe israeliți în urma închinării vițelului de aur.

El este prezentat de Biblie ca un lider exemplar, sever cu un popor cu gâtul dur , gata să pedepsească și să ierte, o figură care a rămas gravată în inimile israeliților pentru marea sa carismă atât de mult încât după secole și-au amintit încă de el ca un om cu o capacitate extraordinară nu a mai apărut în Israel un profet ca Moise ^[27] .

Biografie

Nașterea și tinerețea

Fiica faraonului îl găsește pe Moise, de Lawrence Alma-Tadema .

Născut în Yochebed și Amram, micul Moise a fost ascuns într-un coș de mama sa când avea doar trei luni și a fost așezat pe malul Nilului pentru a fi salvat de persecuția dorită de faraon. De fapt, Faraonul îi spusese poporului său: „Iată, oamenii copiilor lui Israel sunt mai numeroși și mai puternici decât noi. Luăm măsuri împotriva lui pentru a-l împiedica să crească, altfel, în caz de război, se va alătura adversarilor noștri, va lupta împotriva noastră și apoi va părăsi țara ». Prin urmare, el a impus evreilor muncă forțată pentru a-i asupri. Dar poporul evreu a crescut în continuare, așa că regele Egiptului le-a spus moașelor evreilor să omoare copiii bărbați ai evreilor, dar moașele nu. Atunci Faraonul a dat acest ordin întregului său popor: „Fiecare bărbat care se naște de la evrei, îl vei arunca în Nil, dar vei lăsa să trăiască fiecare fiică”. Din apele Nilului, Moise a fost ridicat de fiica suveranului care, mișcată de plânsul bebelușului, a decis să-l adopte ca fiul ei, încredințându-i, la invitația lui Miriam, sora nou-născutului, mamei naturale, astfel încât l-ar putea hrăni.

Tema nașterii lui Moise, chiar conform erudiților creștini, este plasată printre „narațiunile din copilărie ale bărbaților celebri”, atât reale, cât și mitologice, sau „poveștile despre naștere și tinerețe care au fost modelate retrospectiv după ce subiecții deveniseră celebri” ^{[Nota 6]} . Biblia TOB evidențiază în acest sens: „epopeea care a fost spusă în Est în jurul lui Sargon din Akkad, mare cuceritor mesopotamian al secolului XXV î.Hr.”, care s-a născut și în secret de la mama sa și abandonat în râu într-un coș de subliniind, de asemenea, modul în care „această poveste a fost încă copiată în Egipt cu puțin timp înainte de Exod. Dacă ar fi putut servi drept cadru pentru tradiția referitoare la Moise, este pentru că am vrut să plasăm liberatorul Israelului la nivelul a marilor personaje ale istoriei ”. ^{[28] În mod} concordant, „New Great Biblical Commentary” amintește, de asemenea, de epopeea lui Sargon din Akkad și subliniază, de asemenea, o altă narațiune anterioară celei mozaice: „un mit egiptean spune că zeița Isis și-a ascuns fiul Horus, imediat ce sa născut în o pată de papirus în deltă pentru al salva de moarte amenințat de Seth " ^[29] ; Rudolf Bultmann crede, de asemenea, că există mai multe tradiții vechi și comune în spatele narațiunilor despre masacrul primului născut evreu din povestea lui Moise și masacrul inocenților poruncit de Irod după nașterea lui Isus ^{[Nota 7]} .

Crescut în curtea egipteană și educat în cultura sa (așa cum i s-a întâmplat mai târziu și lui Daniel lângă Nebucadnețar din Babilon) Moise a mers într-o zi la șantierul israelit unde, apărând un sclav, a ucis fără să fie văzut supraveghetorul care l-a bătut, dar ascunzându-se trupul acestora în nisip, a descoperit că crima era cunoscută când a încercat să oprească cearta dintre doi sclavi. Dorit de Faraon, a părăsit Egiptul și a fugit peste deșert în țara Madianului.

Exil în Midian

Oprindu-se lângă o fântână, Moise s-a întâlnit cu cele șapte fiice ale lui Iethro , preotul Madianului, și le-a apărat de asaltul unor păstori stăpânitori. Tinerele, recunoscătoare apărătorului, l-au prezentat tatălui său care l-a invitat să rămână cu ele. În Midian, Moise a devenit păstor în slujba preotului și s-a căsătorit cu una dintre fiicele sale, Sefora (sau Zippora), cu care a avut doi fii: Gherson și Eliezer ^[30] .

Aducând turmele la pășunile muntelui Oreb, Moise a fost atras de minunatul minune al unui tufiș care a ars, dar nu a fost mistuit; din acestea a venit o voce care i-a ordonat să-și scoată sandalele pentru că călca pe un pământ sacru ^[31] , apoi dezvăluindu-se drept Dumnezeul patriarhilor lui Israel care, auzind strigătul sclavilor, a decis să-i elibereze. și îi conduc către un ținut „unde curg lapte și miere” ^[32] . Moise, după ce a primit ordin să-i conducă pe israeliți, a refuzat mai întâi, de teamă, însărcinarea, întrebând care este numele lui Dumnezeu și cum își poate convinge poporul că el însuși i-a trimis să-i răscumpere.

Moise și tufa aprinsă, vitraliu din Notre-Dame , Paris

„Eu sunt cine sunt” ^{[33] a} fost răspunsul venit din tufiș, care a indicat și profetului semnele pe care să le dea israeliților: toiagul său s-a transformat într-un șarpe, mâna lui a devenit leprosă, apa s-a transformat în sânge ^[34] . Chinuit de angoasă, Moise a răspuns că nu poate vorbi în prezența lui Faraon pentru că era jenat; Prin urmare, Dumnezeu a declarat că îl va sprijini pe fratele său Aaron ^[35] pentru a-l ajuta și a vorbi în locul său în momente de dificultate.

Întorcându-se din Ietro, Moise a povestit ce se întâmplase și a cerut permisiunea de a pleca cu soția și copilul său în Egipt, în timp ce, conform unei alte tradiții, a plecat singur ^{[Nota 8]} . Un incident curios, însă, i-a tulburat călătoria: „în locul în care a stat peste noapte” ^{[36] a} fost lovit de o boală care i-a pus viața în pericol, semn al unei sancțiuni cerești. Motivul care apare este faptul că el a întârziat, pentru fiul său și poate și pentru el însuși, ritul circumciziei, un semn fizic al legământului stipulat de Dumnezeu cu descendenții lui Avraam ^[37] . Poate că Moise, care a devenit ginerele preotului Madianului, s-a limitat la adaptarea la obiceiul midianit potrivit căruia, ca și în cazul altor popoare vecine, această practică a acționat ca un rit de inițiere care a marcat accesul la epoca nupțială. și a fost, prin urmare, rezervat tinerilor.atins pragul maturității și nu al sugarilor de opt zile. Includerea acestei povești neclare în poveste invocă cu siguranță respectul riguros al obiceiurilor utilizate în Israel în momentul redactării definitive a textului sacru, efectuată într-un mediu preoțesc și adoptată ulterior scrupulos. Amenințarea dispare imediat ce se restabilește ordinea: însăși Zipporah a făcut operația rituală asupra lui Gherson și apoi a pus preputul fiului ei pe penisul lui Moise, simulând circumcizia pentru a-l salva de mânia divină ^{[Nota 9]} .

Vechiul haiduc s-a întors astfel în Egipt. Aaron s-a inspirat în acest scop, a mers să-l întâlnească în deșert și a primit instrucțiuni divine inerente rolului său de coadjutor ^[38] .

Întoarce-te în Egipt

Adunându-i pe bătrânii lui Israel, Moise le-a arătat minunile Domnului și le-a comunicat intenția sa de a merge la Faraon pentru a cere eliberarea poporului său. ^[39] Mergând împreună cu fratele său în prezența suveranului, el a cerut permisiunea să se retragă în deșert timp de trei zile împreună cu sclavii, astfel încât să se jertfească Dumnezeului lor și să-l onoreze. Faraonul, ca răspuns la cererile lor, a ordonat supraveghetorilor săi să dubleze lucrarea israeliților, cerându-i să adune paie pentru a face cărămizi, care până de curând le fusese acordată chiar de egipteni ^[40] .

Asupriți de cea mai mare povară, israeliții nu au reușit să ducă la bun sfârșit lucrarea, așa că cărturarii lor au fost biciuiți și bătuți ^[41] ; după ce au primit pedeapsa și nu au obținut harul unei reduceri de la faraon, au reproșat aspru lui Moise și Aaron care au provocat toate acestea ^[42] .

Leviții, la invitația divină, s-au întors la curte, arătând în prezența faraonului și a miniștrilor săi, prodigiul toiagului transformat în șarpe. Aceștia, puțin surprinși de ceea ce s-a întâmplat, au ordonat magilor săi ^{[Nota 10]} să facă același lucru, și așa s-a întâmplat, cu excepția faptului că toiagul israeliților l-a devorat pe cel al vrăjitorilor egipteni ^[43] .

Eliberator al poporului Israel

Moise s-a dus din nou la Faraon când era încă dimineață și se relaxa lângă râul Nil. Moise a cerut eliberarea poporului său, dar Dumnezeu „a împietrit inima” faraonului - astfel încât el să insiste să nu-i lase pe israeliți să plece și astfel să poată lovi Egiptul cu ciumele ^{[Nota 11]} - și suveranul a refuzat ; apoi Aaron a lovit cu bățul său apele râului, care s-au transformat în sânge : peștii au murit, iar Nilul a devenit atât de fetid încât egiptenii nu mai puteau trage apă din el. Cu toate acestea, magii faraonului au reușit să facă aceeași minune și regele s-a întors în palatul său fără să-l asculte pe Moise. Egiptenii au săpat fântâni în jurul Nilului pentru a trage apă de băut; seceta a durat șapte zile. ^[44]

Așadar, Aaron a lovit râurile, canalele și iazurile Egiptului cu bastonul său, iar broaștele au început să iasă din ele în număr infinit și s-au revărsat în casele faraonului și ale supușilor săi. Vrăjitorii au putut să facă aceeași minune. Suveranul, înspăimântat, l-a rugat pe Moise să oprească această ciumă, dar de îndată ce s-a evitat, el a fost obstinat și nu a ascultat cuvintele profetului. ^[45]

Din ordinul Domnului, Aaron a lovit praful și s-a transformat în țânțari care au infestat toată țara Egiptului. De data aceasta magii nu au reușit în intenția lor și ei înșiși l-au implorat pe faraon pentru milă pentru că au recunoscut mâna lui Dumnezeu în acele minune. Suveranul, a cărui inimă a continuat să fie „împietrită” de Domnul, a rămas ferm în convingerile sale. ^[46] Domnul a trimis apoi o mulțime de muște împotriva egiptenilor și aceștia au invadat casele lor. Faraonul, îngrozit de acest eveniment, a cerut iertare de la Moise și Aaron și le-a ordonat să se sacrifice în cinstea lui Dumnezeu. Totuși, cei doi au refuzat, deoarece în timpul sărbătorilor lor ar fi fost ucise unele animale sacre pentru egipteni. Faraonul le-a permis să părăsească Egiptul timp de trei zile. De îndată ce muștele au dispărut, tiranul a ordonat soldaților săi să-i readucă pe israeliți în sclavie ^[47] .

Confruntat cu acest refuz al unsprezecelea, o ciumă a ucis toate vitele egiptenilor. Vitele israeliților au supraviețuit în schimb ^{[Nota 12]} . Aaron și Moise s-au întors la Faraon purtând funingine în mâinile lor. În fața suveranului, au aruncat-o în aer și a produs ulcere purulente asupra egiptenilor și a vitelor lor. Magii de această dată nici nu au reușit să se prezinte în fața faraonului ^[48] .

Grindina a spălat peste Egipt, dezrădăcinând copaci și plante, afectând egiptenii și animalele lor. Din nou faraonul s-a pocăit pentru comportamentul său, dar, de îndată ce s-a evitat ciuma, a continuat să-i bată pe sclavii israeliți. Inul și orzul au fost distruse de grindină, dar grâul și vopseaua erau încă intacte ^[49] .

Moise și Aaron s-au dus din nou la Faraon, dar el nu a vrut să-i asculte. Apoi au dezvăluit poruncile Domnului: El va trimite, cu un vânt puternic de răsărit, o multitudine de lăcuste care vor mistui ceea ce grindina nu distrusese. Faraonul înspăimântat le-a poruncit să plece, lăsând totuși femeile și copiii în Egipt, dar Moise nu a fost de acord și, prin urmare, a fost expulzat din palatul regal. A doua zi, lăcustele au distrus fiecare recoltă ^[50] .

Deci Moise și-a întins toiagul spre cer și, timp de trei zile, țara Egiptului a fost întunecată și întunericul era atât de gros încât nimeni nu se putea mișca. Faraonul i-a chemat pe Moise și pe Aaron și le-a poruncit să plece, lăsându-și vitele în Egipt. Cei doi profeți nu au fost de acord și suveranul, a cărui inimă a fost din nou „împietrită” de Domnul, l-a alungat pe Moise, amenințându-l că îl va ucide ^[51].

Domnul le-a poruncit în cele din urmă celor doi leviți să se pregătească pentru o călătorie lungă, întrucât el va trimite o ultimă plagă care îl va forța pe faraon să-i elibereze. De asemenea, a poruncit să comemoreze acea zi în secolele care vor veni prin sărbătoarea Pesach

Trecerea Mării Roșii

De îndată ce îngerul morții, coborât în ​​țara Egiptului, a văzut acel sânge de miel pe care îl va transmite, recunoscându-l ca fiind o casă israelită. Evreii s-au adunat în casele lor pentru a sărbători sărbătoarea eliberării. Pe mesele lor mielul, pâinea nedospită a grabei , ierburile amare, simbolizând suferința sclaviei. În timp ce luau masa, la miezul nopții, ciuma i-a lovit pe egipteni. Fiecare întâi născut a murit, de la întâiul născut al lui Faraon până la întâiul născut al fiecăruia dintre slujitorii săi ^[52] . Suveranul, întristat de moartea fiului său, a ordonat evreilor să plece și, pentru a le accelera plecarea, le-a furnizat aur și argint ^[53] .

Plecând de la Pi-Ramses , israeliții au adus cu ei rămășițele lui Iosif, astfel încât să se poată odihni în țara făgăduită așa cum fusese promis patriarhului înainte de moartea sa ^[54] . Moise, după indicații divine, a decis să nu ia cea mai scurtă cale, numită filisteni , deoarece era dotată cu forturi egiptene ^[55] . El a continuat să continue de-a lungul drumului deșert, spre Marea Reed (în mod tradițional și poate identificat greșit cu Marea Roșie ). Conform cărții Exodului, Dumnezeu și-a condus poporul, ziua, ca un stâlp de nor, noaptea ca un stâlp de foc, să le lumineze trecerea ^[56] .

Între timp, faraonul a regretat că i-a lăsat pe israeliți să plece, la fel și slujitorii săi. Așa că și-a pregătit carul, s-a înarmat și și-a adunat soldații. Prese seicento carri da guerra fra i migliori con il terzo uomo sopra ciascuno di essi e raggiunse gli israeliti mentre essi si trovavano accampati presso il mare ^[57] . Il profeta, incoraggiando il suo popolo, chiese soccorso al Signore e in quello stesso istante la colonna di fuoco, che guidava gli israeliti, si frappose fra loro e gli egizi, fermando così la carica di questi ultimi ^[58] .

Mosè stese dunque il bastone sul mare e, in quello che forse è fra i racconti leggendari più famosi della Bibbia, le acque si divisero, formando così un muro a destra ea sinistra, con l'asciutto nel mezzo. Gli israeliti poterono così oltrepassare il mare e giungere all'altra riva, mentre gli egizi li inseguivano sui propri carri, finendo sommersi quando essi furono al sicuro ^[59] . Non ci fu nessun superstite fra gli egizi. Secondo la tradizione islamica ^[60] , il faraone, prima che le acque lo sommergessero, disse a Mosè che credeva a Dio, ma non si salvò perché le parole non erano sincere.

Dal Mar Rosso al monte Sinai

Nei pressi del deserto di Sur, dopo tre giorni di viaggio, Mosè ordinò di accamparsi presso la località di Mara essendosi esaurite le scorte d'acqua, lì però non fu possibile attingerne poiché era amara da bere. Mosè, su ordine divino, gettò sulla superficie del lago un arbusto miracoloso che ne rese bevibili le acque ^[61] .

Il popolo, già stanco del duro cammino, si lamentò presso Mosè poiché erano finite anche le provviste di cibo. Il Signore, pietoso nei confronti degli israeliti, ordinò al profeta di annunciare che presto avrebbero trovato di che sfamarsi. Quella sera stessa uno stormo di quaglie, condotto lì da un forte vento, si fermò presso l'accampamento, divenendo facile preda per gli israeliti, che il mattino dopo, invece, trovarono sparsi per il campo piccoli chicchi di una strana sostanza resinosa, dal sapore di focaccia al miele ^[62] . Mosè denominò quel cibo, Man hu ^{[Nota 13]} , che significa cos'è? . Ordinò inoltre agli israeliti di raccoglierne in brocche, ogni famiglia secondo il proprio bisogno; ogni giorno avrebbero raccolto quel cibo, solo il sesto giorno dovevano prenderne in quantità doppia poiché il sabato era giorno di riposo ed era proibito lavorare. Coloro i quali, avendo temuto di non ricevere ciò che era stato promesso, raccolsero più cibo di quanto fosse necessario a sfamarsi per un giorno, vi trovarono dentro dei vermi ^[63] .

Mosè fa scaturire l'acqua dalla roccia

Allo stesso modo... non appena le riserve d'acqua furono terminate, il Signore ordinò a Mosè, nella località di Refidim , di andare su un monte e ordinare alla roccia di sgorgare. Mosè tuttavia colpì due volte la roccia col suo bastone. Non appena la roccia venne battuta dalla verga del profeta, da essa sgorgò tutta l'acqua necessaria per gli israeliti. Quel luogo venne chiamato Massa e Meriba che significa prova e protesta . ^[64] .

Mentre erano ancora accampati in quella località, gli Israeliti vennero attaccati dagli Amaleciti , una popolazione beduina proveniente dalla zona meridionale di Canaan. Mosè incaricò dunque Giosuè , suo futuro successore, di organizzare la difesa mentre lui sarebbe salito su un'altura lì vicina con Aronne e Cur per seguire i combattimenti dall'alto. Ogni volta che Mosè pregava, alzando le braccia e tenendo il bastone puntato verso il cielo, Israele vinceva mentre quando lo abbassava, perdeva. I combattimenti si prolungarono e il profeta riuscì a stento e grazie all'aiuto di Aronne e Cur a tenere le braccia alzate, permettendo così a Giosuè di vincere la battaglia e sconfiggere gli Amaleciti ^[65] .

Gli israeliti giunsero infine, dopo tre mesi di cammino, ai piedi del monte Sinai dove si accamparono. In quei giorni Ietro, suocero di Mosè, si mise in viaggio per raggiungerlo. Fra le attività che Mosè svolgeva quotidianamente, la più impegnativa era senza dubbio quella di giudice e consigliere; egli sedeva in mezzo al popolo e chiunque avesse questioni da porre, si rivolgeva a lui che giudicava le contese e ascoltava i problemi del proprio popolo. Quest'attività era però molto faticosa, Ietro si rese subito conto che una persona sola non avrebbe potuto reggere a lungo un compito tanto gravoso e consigliò al genero di scegliere uomini saggi e onesti e di porli a capo di gruppi di cento, dieci, mille persone, così il popolo avrebbe trovato rapidamente qualcuno con cui consultarsi nel momento del bisogno e Mosè avrebbe avuto più tempo per occuparsi di questioni più importanti ^[66] .

Il legislatore

Lo stesso argomento in dettaglio: Dieci comandamenti .

Su comando divino Mosè salì sulle pendici del monte Sinai e ricevette l'ordine di preparare il popolo poiché il Signore voleva mostrarsi loro e comunicare il suo volere. Dopo tre giorni di purificazione, gli israeliti videro tuoni e lampi scendere sul monte, che divenne come una fornace ^[67] spaventati indietreggiarono e fu solo Mosè ad avanzare ea ricevere per bocca di Dio la legge dei dieci comandamenti :

Terrorizzati, gli israeliti supplicarono Mosè di salire verso il monte poiché essi avevano timore di morire per la paura. Il profeta obbedì ed entrò nella nube, scalando le pendici del Sinai, dove rimase per quaranta giorni e quaranta notti, accompagnato dal solo Giosuè, suo fedele collaboratore, che lo seguiva da lontano. Lì egli ricevette la legge, scritta su due tavole di pietra dal dito di Dio ^[68] , oppure, secondo un'altra tradizione biblica, scritta dallo stesso Mosè ^{[Nota 14]} .

A valle intanto il popolo d'Israele, credendo che Mosè fosse morto, implorò Aronne, che aveva preso il comando in assenza del fratello, di costruire per loro un idolo affinché li guidasse verso la Terra promessa. Venne così forgiato un vitello ^{[Nota 15]} d'oro al quale gli israeliti sacrificarono e attorno al quale fecero bagordi. Sceso dal monte il profeta si accese d'ira, distrusse l'idolo e rimproverò aspramente Aronne che aveva tolto loro ogni freno ^[69] ordinando poi a coloro che gli erano rimasti fedeli di uccidere tutti coloro che si erano ribellati. Secondo il libro dell'Esodo caddero quel giorno circa tremila uomini ^[70] .

Dal Sinai al deserto di Paran

Seguendo le prescrizioni ricevute sul Sinai , Mosè convocò i maggiori artisti del popolo d'Israele e ordinò loro di costruire una tenda, denominata Dimora , nella quale conservare le tavole della legge, deposte nella famosa arca dell'alleanza , e poter celebrare sacrifici e pratiche rituali per mano del sacerdozio, capitanato da Aronne e dai suoi figli, nonché da tutta la tribù di Levi, che fu incaricata di occuparsi della sorveglianza e della cura della Dimora ^[71] .

Dopo due anni trascorsi alle pendici del Sinai, Mosè, concluso il censimento di tutto il popolo, guidò gli Israeliti attraverso il deserto, verso la terra di Canaan . Dopo tre giorni di marcia li fece accampare presso la località di Tabera , dove un grave incendio decimò gli israeliti, che si ribellarono al proprio capo ^[72] . Questi sconfortato si ritirò nella Dimora e pregando Dio chiese di morire pur di non ascoltare il lamento della sua gente, che ora l'accusava di averli lasciati morire di fame, colmi di manna ma privi di carne. Su ordine divino, Mosè scelse settanta anziani d'Israele affinché lo sostenessero nel suo arduo compito. A sera il campo fu nuovamente invaso dalle quaglie, così numerose da «uscire loro dalle narici e venirgli a noia» ^[73] . I più ingordi vennero uccisi da un male misterioso, segno della collera divina.

Risolta la questione, Mosè dovette affrontare una nuova ribellione questa volta organizzata dai membri della sua stessa famiglia: Miriam e Aronne. Entrambi contestavano l'autorità al fratello, ritenendosi profeti come lui e accusandolo di avere una moglie straniera al popolo d'Israele. Punita per la sua ribellione, Miriam divenne lebbrosa e dovette fuggire dal campo per circa una settimana, come era previsto dalle leggi rituali ^[74] .

Guarita ella dal male, Mosè riprese il viaggio e si accampò con i suoi nel deserto di Paran , in prossimità della terra promessa. Da lì spedì dodici uomini, rappresentanti di ciascuna tribù, in ricognizione. Fra di essi vi era anche Giosuè, futuro successore di Mosè. Questi, al suo ritorno, fu l'unico, insieme con Caleb , un altro esploratore, a ritenere conquistabile la terra promessa, a differenza dei compagni che la credevano impenetrabile, causando così una ribellione ai danni di Mosè per tornare in Egitto. Il profeta riuscì per poco a placare la collera divina, che voleva distruggere l'intero popolo, che fu comunque punito col decreto che non sarebbero potuti entrare nella terra promessa prima che fossero passati 40 anni, cosicché la generazione che si era ribellata morisse ei loro discendenti vi entrassero come uomini liberi.

I quarant'anni passati nel deserto

Inseguiti e uccisi dagli abitanti di Canaan, gli israeliti si rifugiano nel deserto dove Core , Dathan e Abiram , a capo di 200 uomini, si sollevarono contro Mosè e Aronne, accusandoli di volersi porre al di sopra degli altri membri della comunità. In particolar modo si opposero all'investitura sacerdotale di Aronne, perché secondo i tre capi cospiratori, tutto il popolo d'Israele era santo ^[75] .

La ribellione di Core, Dathan e Abiram.

Per risolvere la questione, Mosè ordinò a costoro di presentarsi, accompagnati dai loro incensieri, davanti alla Dimora. Quando tutti si trovarono lì, Mosè li sfidò a offrire l' incenso in sacrificio, azione rituale riservata esclusivamente ad Aronne e ai suoi figli.

In presenza del popolo d'Israele, il bastone di Aronne fiorì miracolosamente, segno che Dio approvava la sua elezione al sacerdozio, rifiutando quella dei cospiratori, i cui incensieri vennero fusi e utilizzati per ricoprire l'altare del sacrificio ^[76] .

Giunti a Kades, gli israeliti resero gli onori funebri a Miriam, che lì venne sepolta ^[77] . In quel luogo il popolo si lamentò inoltre presso Mosè e Aronne per la mancanza d'acqua. I due profeti si recarono presso la Dimora e chiesero consiglio al Signore, ricevendo da lui l'ordine, di colpire col proprio bastone una roccia, come avevano già fatto presso Refidim ^[78] . Mosè e Aronne fecero com'era stato loro ordinato ma dalla pietra non uscì inizialmente acqua. Intimoriti da questo insuccesso ripeterono l'azione e riuscirono nell'intento. Avendo dubitato di Dio furono entrambi puniti: non avrebbero mai posto piede nella terra promessa ^[79] .

Dopo 38 anni di lunga attesa, gli israeliti si rimisero in marcia e, dovendo passare per i confini del regno di Edom , chiesero al sovrano locale di lasciarli passare. Questi non acconsentì e mandò i suoi uomini per sterminarli, costringendo dunque Mosè ei suoi a fuggire e stabilirsi momentaneamente alle pendici del monte Cor ^[80] . Lì Mosè spogliò Aronne dei suoi abiti sacerdotali poiché, essendo prossimo alla morte, secondo il rituale, li avrebbe contaminati ^[81] , dopodiché nominò nuovo sommo sacerdote suo nipote Eleazaro , figlio di Aronne. Quest'ultimo morì sulla cima del monte e lì venne sepolto ^[82] .

Dopo una feroce battaglia con il re cananeo Arad, sconfitto con tutte le sue truppe ^[83] , gli israeliti si ribellarono nuovamente contro Mosè, venendo perciò invasi da una miriade di serpenti velenosi che assaltarono i cospiratori, uccidendoli. Il popolo si pentì per il proprio comportamento e chiese perdono a Mosè che, su invito divino, costruì un serpente di bronzo, lo mise su un'asta e tutti coloro che lo guardavano furono guariti ^[84] .

Smontato il campo, gli israeliti vennero attaccati dal re degli Amorrei, Sicon , che finì sconfitto e ucciso, così come in seguito anche il gigante Og , re di Basan: le loro città vennero distrutte ei territori conquistati ^[85] . Salvatisi dalla guerra col re di Moab ^[86] , Balak, gli israeliti si accamparono nei pressi del suo regno e lì vennero attirati dalle donne locali che li spinsero all'idolatria. Mosè ordinò di punirli subito e Pincas - nipote di Aronne - uccise, trafiggendoli nel basso ventre con una lancia, una coppia costituita da una madianita e un ebreo, e con tale gesto ottenne il sacerdozio perenne per la stirpe di Aronne; il Signore fermò allora il flagello, che aveva portato alla morte di 24.000 Israeliti ^{[Nota 16]} . Questi avvenimenti portarono alla guerra e allo sterminio dei Madianiti, per quanto tale evento non sia considerato storico; secondo la narrazione biblica, gli Israeliti massacrarono tutti i Madianiti ma risparmiarono le donne ei bambini e questo fece infuriare Mosè che ordinò di ucciderli tutti, tenendo come bottino solo le fanciulle vergini ^{[Nota 17]} .

Essendo giunto il momento di entrare nella Terra Promessa, Mosè nominò Giosuè quale suo successore e prima di lasciare per sempre il suo popolo, il profeta dette loro il suo testamento, tre dialoghi contenuti nel libro del Deuteronomio. Nel primo discorso sono riassunte le tappe del cammino nel deserto ^[87] con il monito di rispettare la legge di Dio se non si vuol perdere la Terra guadagnata dopo quest'arduo cammino e nel secondo discorso abbiamo difatti un accorato richiamo all'osservanza di questa legge stessa ^[88] e alle sanzioni che l'accompagnano. Dopo aver benedetto le tribù d'Israele ^[89] Mosè salì, dalle steppe di Moab, sul monte Nebo e da lassù poté guardare la Terra Promessa, senza potervi entrare a causa della sua mancanza alle acque di Meriba.

Concludendo, la vita di Mosè, secondo la narrazione biblica, può essere divisa esattamente in tre periodi di 40 anni ciascuno: i primi 40 da egizio in qualità di figlio adottivo della figlia del faraone allora al potere. Quando, per salvare e difendere un israelita, uccide un egizio, fugge nel deserto, in quanto la notizia diviene prestissimo di dominio pubblico. I successivi 40 anni li trascorse presso il suocero Ietro nel paese di Madian in qualità di pastore, dove ebbe modo di meditare e imparare l'umiltà, così da essere pronto per condurre il suo popolo fuori dall'Egitto. Gli ultimi 40, li trascorse in peregrinazione nel deserto fino alla terra promessa, Canaan. Morì a 120 anni.

Apocrifi e leggende successive

La corona del faraone

Secondo un'antica leggenda, riportata anche da Giuseppe Flavio ^[90] , quando Mosè aveva solo tre anni, il faraone per gioco prese la propria corona e la pose in testa al bambino. Questi la gettò a terra e la calpestò turbando così il sovrano che chiese ai suoi ministri se questo gesto fosse stato degno della condanna capitale.

L'angelo Gabriele , sotto forma di uno dei saggi di corte, consigliò di far portare pietre preziose e carboni ardenti e poi far scegliere al bambino cosa prendere. In questo modo essi avrebbero potuto giudicare se avesse agito di proposito. Guidato dall'angelo, Mosè prese il carbone e se lo portò alla bocca rimanendo ferito sulle labbra e sulla lingua.

Si ipotizza che questo episodio voglia fornire solo una spiegazione al difetto di pronuncia di cui soffriva Mosè ^[91] .

La guerra contro Kush

Riprendendo la narrazione di Giuseppe Flavio, ^[92] il faraone, vedendo Mosè crescere e diventare un giovane forte e robusto, decise di affidargli una missione bellica per testare il suo temperamento. Ordinò al nipote adottivo di combattere a sud dell'Egitto contro il regno di Kush (nome semitico per l'attuale Etiopia ).

La città avversaria era stata fortificata in modo da essere inespugnabile: mura altissime su due lati, un canale profondo con dei coccodrilli sul terzo lato, un fossato colmo di serpenti sul quarto. Mosè ordinò che venissero catturati e addestrati alcuni ibis , grazie all'aiuto dei quali egli riuscì a eliminare i serpenti e ad avvicinarsi così disarmato alle mura della città.

I generali nemici lo videro giungere con in mano un simbolo di pace e, benché spaventati da un possibile attacco, lo lasciarono entrare. Mosè trattò con loro una resa onorevole e tutti coloro che garantivano pace e alleanza per il futuro poterono mantenere i loro ruoli di comando, mentre venne allontanato chi fomentava guerra e ribellione.

Grandi furono i festeggiamenti, durante i quali, per sancire l'alleanza, Mosè dovette sposare la sorella del re, Tharbis. Quest'ultimo riferimento serviva soltanto a giustificare il malcontento suscitato da Aronne e Miriam sulla presenza di una moglie etiope di Mosè ^[93] .

L'assunzione in cielo

Secondo una leggenda riportata da Giuseppe Flavio, Mosè fu assunto in cielo alla fine della sua vita. Dopo essere salito sul monte Nebo ed avere abbracciato Eleazaro e Giosuè , mentre parlava con loro una nube scese improvvisamente su di lui ed egli scomparve. Nel Pentateuco fu riportato che morì di morte naturale, per evitare che la gente pensasse che era salito a Dio a causa della sua straordinaria virtù. ^[94]

Storicità

Il problema della storicità di Mosè e degli eventi narrati dall'Esodo è un tema che è stato ampiamente dibattuto in ambito accademico. A chi in passato ha difeso la storicità del personaggio ^[95] , si contrappongono quanti oggi vedono in Mosè una figura dai contorni mitici o leggendari , pur tenendo presente che "una figura simile a Mosè potrebbe essere esistita da qualche parte nel sud della Transgiordania nella seconda metà del XIII secolo aC" e che l'archeologia non è in grado di confermarlo. ^{[96] [97] [98]}

L'egittologo Jan Assmann sostiene che non sia possibile sapere se Mosè sia mai vissuto perché non ci sono tracce di lui al di fuori della tradizione. ^[99] Sebbene i nomi di Mosè e di altri nelle narrazioni bibliche siano egizi e il Libro dell'Esodo contenga elementi egiziani genuini, nessuna fonte extrabiblica indica chiaramente Mosè. ^{[100] [101] [102]} Nessun riferimento a Mosè appare in alcuna fonte egiziana prima del IV secolo aC, molto tempo dopo il periodo in cui si crede che sia vissuto. Nessuna fonte egiziana contemporanea menziona Mosè o gli eventi narrati nel Pentateuco , né sono state scoperte prove archeologiche in Egitto o nel deserto del Sinai a sostegno della storia in cui egli è la figura centrale. ^[103]

David Adams Leeming considera Mosè un eroe mitico e la figura centrale della mitologia ebraica. ^[104] Lo storico John van Seters ritiene che un Mosè storico possa essere esistito, ma sottolinea che "nel Pentateuco la storia si fa memoria, che la ingigantisce e la trasforma in mito", concludendo che "la ricerca del Mosè storico è un tentativo futile: ormai egli appartiene solo alla leggenda". ^{[105] [106]}

La storia della scoperta di Mosè da parte della figlia del Faraone si ricollega ad un tema familiare della mitologia del Vicino Oriente, ovvero quello del leader di umili origini che ascende al potere. Ad esempio, Sargon di Akkad così descrive le sue origini:

Mia madre, la grande sacerdotessa, concepì; in segreto mi portò in grembo.

Mi mise in un cesto di giunchi, con il bitume sigillò il coperchio.

Mi gettò nel fiume che sorse su di me. ^[107]

Alcuni studiosi, tra cui Israel Finkelstein ^{[Nota 18]} , pur negando la verità storica della relativa narrazione biblica, la considerano la mitizzazione di un confronto attinente a una cronologia più bassa (a partire dal X secolo aC) della storia d'Israele, come l'invasione di Israele da parte del faraone Sheshonq I dopo la morte del re Salomone e dello scontro tra il re Giosia e il faraone Necao II , ritenendo quindi che i suoi protagonisti non siano che la risultante scaturita da quella che potrebbe essere chiamata pia tradizione .

La maggioranza degli studiosi, anche cristiani ^{[Nota 19]} , ritiene che gli avvenimenti narrati nella Bibbia in merito alla presenza ebraica in Egitto non siano storici e per questo non sono menzionati nei documenti egizi dell'epoca; infatti, anche due eventi straordinari - quali la fuga di circa tre milioni di schiavi e l'annientamento dell'intero esercito egiziano, inclusa la sua cavalleria - avrebbero dovuto esser riportati, oltre che nei documenti egizi, anche in quelli dei sovrani stranieri, che avrebbero accolto positivamente una simile notizia, stante anche la possibilità di invadere una terra fertile e ricca come l'Egitto; tutto ciò non avvenne e, anzi, le fonti storiche extrabibliche attestano che, durante il regno di Ramses II e poi di suo figlio e successore Merenptah , l'Egitto continuò ad avere un esercito potente e ad essere una nazione dominante.

Mosè storico secondo Sigmund Freud

Lo stesso argomento in dettaglio: L'uomo Mosè e la religione monoteistica .

Questa voce o sezione sull'argomento religione è priva o carente di note e riferimenti bibliografici puntuali . Sebbene vi siano una bibliografia e/o dei collegamenti esterni , manca la contestualizzazione delle fonti con note a piè di pagina o altri riferimenti precisi che indichino puntualmente la provenienza delle informazioni. Puoi migliorare questa voce citando le fonti più precisamente. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Mosè e Aton

Il faraone Akhenaton, con la moglie Nefertiti, sotto i raggi del dio solare Aton.

Secondo Sigmund Freud , la storia biblica di Mosè metterebbe in evidenza la forte influenza della cultura e della religione monoteistica del dio Aton dell' antico Egitto sulla cultura ebraica antica ed il suo monoteismo.

Innanzitutto, secondo Freud , va fatto notare che nella lingua egizia antica, "Mosè" aveva il significato di "bambino", "figlio", "discendente", (si veda ad esempio J. Lehmann, Mosè l'egiziano ). Inoltre, il racconto biblico della nascita di Mosè, coerentemente con altre leggende semitiche, riprende esattamente il racconto della nascita del grande Sargon di Accad , che fu abbandonato nelle acque e poi salvato per diventare in seguito un grande re.

Riportiamo di seguito quanto afferma ancora Freud a proposito dell'origine del noto credo presente nel Vecchio Testamento: Il credo ebraico, come è noto, recita "Shemà Israel Adonai Elohenu Adonai Ehad". Se la somiglianza del nome dell'egizio Aton alla parola ebraica Adonai e al nome divino siriaco Adonis non è casuale, ma proviene da una vetusta unità di linguaggio e significato, così si potrebbe tradurre la formula ebraica: "Ascolta Israele il nostro Dio Aton (Adonai) è l'unico Dio" .

Inoltre, sempre per Freud, va ricordata la forte somiglianza del Sal104 ^[108] , che canta la gloria di Dio nel creato, con l' Inno al Sole di Akhenaton , il faraone che nel XIV secolo aC introdusse il culto monoteistico del dio Aton .

La presunta relazione tra il culto di Aton e Mosè potrebbe spiegarsi in due modi: mentre il caso che gli ebrei in Egitto seguissero tale culto è da escludere, rimarrebbe l'educazione che Mosè ricevette nella corte del faraone Haremhab , sotto il cui regno potrebbe essere nato Mosè. Concordanze storiche non meglio precisate fanno ritenere che dietro la figlia di faraone che adottò Mosè si celasse una nobildonna iniziata al culto di Aton, forse la regina Ankhesenamon , figlia di Akhenaton finita dopo varie vicissitudini in sposa ad Haremhab. Mentre l'ipotesi più certa è che Mosè sia stato un cortigiano di Akhenaton, e dunque fu certamente seguace del culto di Aton; questa ipotesi è suffragata dalla data di nascita ^[109] di Mosè secondo la tradizione il 7 Adar 2368 (corrispondente agli anni tra il 1391-1386 aC) che lo fa un contemporaneo del faraone Akhetaton vissuto nel XIV secolo aC

La teoria dell' uccisione di Mosè

Secondo il celebre padre della psicoanalisi, Mosè non era in realtà un solo uomo, che liberò gli israeliti e li condusse alla Terra Promessa, bensì due persone differenti.

Il primo Mosè , colui che liberò gli ebrei dall'Egitto, era un egizio, fanatico della religione monoteista fondata da Akhenaton, seguace dunque, di Aton, dio misericordioso, che decise di partire in una terra dove il suo credo non fosse perseguitato, così come invece succedeva in Egitto, conducendo con sé il popolo semita e alcuni seguaci egizi. Questi, durante il viaggio nel deserto, uccisero il loro maestro, e quindi il primo Mosè.

Il potere passò dunque nelle mani di un secondo Mosè , un sacerdote madianita, fedele a una religione adoratrice di un Dio vulcanico e sanguinario, che non esitava nel chiedere ai propri accoliti di passare " a fil di spada " tutti gli abitanti della terra di Canaan. Questo madianita altri non era che Ietro, il suocero di Mosè che, durante il viaggio nel deserto del Sinai, andò a trovare il genero e, dopo aver conversato con lui nella tenda (luogo nel quale, secondo diversi seguaci della teoria di Freud avvenne l'omicidio del primo Mosè) uscì, da solo, e partecipò ad un banchetto in compagnia di Aronne e degli anziani d'Israele ^[110] .

Mosè l'egizio

Sigmund Freud, nel suo libro Mosè e il Monoteismo ^[111] , evidenzia questi punti:

1. Mosè predica in Egitto, come Akhenaton 50 o 100 anni prima, una teologia monoteistica;
2. Mosè ha un nome egizio;
3. Mosè ha, nel racconto biblico, una nascita assolutamente leggendaria;
4. un nome del dio ebraico (Adonai), ha la stessa radice del dio solare (Aton) di Amenofi IV;
5. l'arca dell'alleanza degli ebrei presenta forti somiglianze con la "barca degli dei" dei templi egizi, circondati da cherubini con ali spiegate.

Giuseppe Flavio accomuna la figura di Mosè a quella di Osarseph , figura semi-leggendaria della storia dell'antico Egitto, e afferma di fare riferimento agli scritti dell'astrologo e storico egizio antisemita Manetone (periodo tolemaico, IV o III secolo aC), e delle controargomentazioni dello storico ebraico greco Artapano d'Alessandria , che discutono entrambi di Mosè come di un'unica personalità storicamente esistita fra Israele ed Egitto.

Secondo lo storico egizio (sempre nella versione di Giuseppe Flavio) Osarseph fu un alto sacerdote (forse Primo Profeta) del clero di Osiride della città di Eliopoli che si sarebbe costruito un potente seguito tra gli intoccabili (nome forse indicante i lebbrosi) e sarebbe stato esiliato, insieme ai suoi seguaci, nella terra di Canaan in seguito ad un sogno profetico del sovrano. Nella terra d'esilio avrebbe poi organizzato, alleandosi con le popolazioni locali, una rivolta che lo avrebbe portato a conquistare lo stesso Egitto esiliando a sua volta, in Etiopia, il sovrano ed il figlio Rapsaces, di cui viene detto essere chiamato anche Sethos. Dopo un regno di tredici anni caratterizzato dall'oppressione religiosa Amenophis ed il figlio avrebbero scacciato l'usurpatore ripristinando il culto degli antichi dei.

È difficoltoso un corretto inquadramento storico in quanto vi furono ben quattro sovrani, tutti appartenenti alla XVIII dinastia egizia, a portare il nome di Amenhotep, forma originale del grecizzato Amenophis. Dei quattro Amenhotep quello che maggiormente potrebbe essere collegato al sovrano descritto da Manetone è Amenhotep III ^{[Nota 20]} (1387 aC - 1348 aC) padre di Akhenaton .

Mosè nelle tre religioni monoteiste

Tradizione ebraica

La tradizione ebraica considera Mosè il più alto rappresentante ebreo tra i profeti ebrei: egli ricevuto le tavole della Legge sul monte Sinai ; essa ha ereditato intorno a questa figura insegnamenti e storie che ne hanno ampliato lo spessore epico: appena nato illuminò della luce celeste la casa dei genitori in cui venne partorito e gli angeli paradisiaci cominciarono a cantare, a un anno era già in grado di parlare ea tre possedeva il dono della profezia .

Anche se cresciuto dalla figlia del Faraone, mantenne i propri costumi ebraici e fu salvato miracolosamente dalla morte quando, catturato dai soldati del faraone, fu condannato alla decapitazione, ma il suo collo «divenne duro come marmo».

Si racconta poi che l'egizio, la cui morte venne imputata a Mosè, non morì per cause di omicidio ma per via del potere del Nome con valore numerico 72 di cui appunto Mosè si servì impugnando una verga contro lo stesso ma senza toccarlo e senza fargli violenza.

Divenuto guida del suo popolo e salito sul monte Sinai, assistendo anche alla visione di alcuni angeli, divenne maestro della Torah , a lui vennero comunicati da Dio gli scritti sapienziali della tradizione ebraica: il Tanakh , il Talmud , la Mishna e tutto quanto appartenga al canone ebraico.

Egli aveva sposato Zippora (cfr Brit Milah ), midianita ^{[Nota 21]} (cfr Avraham e Ghiur ) e figlia di Ietro .

Venne considerato come il Messia dell'epoca dell'Esodo, principio di redenzione del popolo ebraico. Un commento delle Sacre Scritture afferma che tutto il Mondo fu creato da Dio interamente proprio per Mosè; altre opinioni affermano che l'intero Mondo sia stato creato per re David o per il Messia. Benché di rara elevatezza spirituale, fu considerato uomo con dote di umiltà non paragonabile ad altri: anche per questo la Torah viene definita Torah di Mosè . Mosè compì il servizio del Tabernacolo sino a quando venne da lui iniziato il fratello Aronne , primo sommo sacerdote : tra i due fratelli non vi fu mai gelosia per i compiti loro assegnati da Dio ^{[Nota 22]} .
Se è verità che Mosè viene considerato Capo dei Profeti similmente si può dire del suo fratello Aronne infatti Dio disse anche a Mosè: ...Aronne sarà [come] profeta con/per te... : questo comando divino avvenne quando Dio impartì la missione di radunare il popolo ebraico (cfr Libro dell'Esodo e Pesach ).

Alla fine della sua vita, sebbene Dio gli abbia impedito di entrare in Terra d'Israele, poté assistere alla visione profetica della stessa scorgendone i particolari da un'estremità all'altra: secondo i Commentatori dell'esegesi ebraica ciò avvenne grazie alla luce celeste celata per i giusti nell'era messianica e creata i primi giorni della Creazione ma in quell'occasione rivelata a Mosè. Poco prima di morire una sua lacrima cadde sulla Torah completando così, attraverso un miracolo, la stesura del Pentateuco . Mosè morì nel mese di Adar del Calendario ebraico . Alla sua morte, avvenuta tramite un bacio di Dio, segno e metafora dello stretto legame spirituale, Dio stesso si occupò della sepoltura del suo corpo. Il luogo di sepoltura di Mosè venne celato da Dio dalla sua morte sino ai giorni nostri per evitare che si compiesse idolatria nei suoi confronti: si racconta che alcuni uomini cercarono di trovarlo e, giunti nei suoi pressi e spostatisi ripetutamente dalle cime di un monte a quelle di un altro, vennero disorientati sino al punto di pensare ogni volta di essere tornati allo stesso punto di partenza.

Secondo la Qabbalah Mosè è esempio della Sefirah Daat ed in particolare, secondo lo Zohar , Tiferet ma quella che egli rappresenta come guida del popolo d'Israele è Nezakh , eternità e vittoria ; la lettera ebraica di Mosè è la Vav, ו. Nel Sefer haBahir è scritto che la lettera dell' alfabeto ebraico Mem, מ, venne, si incoronò ed incoronò Mosè di 325 corone celesti donandogli anche le chiavi di esse.
Secondo l' Arizal Mosè è il Ghilgul del bene di Abele . Mosè non riportò il residuo del veleno del serpente dovuto al peccato originale .

Secondo i testi ispirati da Dio della tradizione ebraica, Mosè andò presso un luogo oggi riconosciuto africano ed ebbe una sposa, secondo le fonti appunto Zippora.

Nell'era messianica Mosè resusciterà e proclamerà che il Messia è arrivato...

«Mai sorgerà un profeta come Mosè»

Mosè è riconosciuto capo dei profeti ed è scritto che il solo con qualità e doti spirituali ed etiche paragonabili alle sue sarà il Messia. Il Messia agirà però in maniera differente: sebbene nell'era messianica si manifesteranno alcuni miracoli ciò non avverrà in modo terribile e distintivo come fu nella vita di Mosè e suo tramite; si spiega infatti che Mosè chiese a Dio di poter portare alla completa redenzione il popolo d'Israele ma Egli rispose che questo è compito del Messia le cui doti connaturate al suo livello gli permetteranno di giungere ai fini dell'era messianica. Nella Parashah Shofetim del Pentateuco è riportata infatti l'affermazione di Mosè che ammonisce il popolo anche per le future generazioni quanto all'attenzione da portare ad un Profeta con peculiarità simili alle sue identificato nel Messia. Si insegna infatti che in ogni generazione è presente un Mosè , così nell'era messianica il Mosè leader del popolo ebraico è il Messia.
Inoltre Mosè equivalse al re d'Israele .

Secondo altri commentatori questo versetto fa' anche riferimento al profeta Balaam che per le altre Nazioni vale come Mosè per il popolo d'Israele, e questo malgrado Balaam sia stato attaccato al mondo oscuro dell'impurità e della magia: Dio ebbe Baalam anche per evitare che i non-ebrei lamentassero di non aver avuto un profeta come Mosè che potesse trasmettere loro la Torah che invero, nell'episodio del Dono sul monte Sinai, non accettarono sebbene sia stata loro offerta.

Quindi Maimonide considera il versetto di Deuteronomio 18.15 ^[112] catalogandolo come 172º precetto positivo; egli dice: purché non "modifichi nulla" dei precetti della Torah .

La profezia di Mosè, "capo dei profeti"

La profezia di Mosè differisce da quella degli altri profeti per essere una visione lucida e penetrante mentre quella loro viene definita una visione non distinta : ciò venne detto ad Aronne e Miriam quando misero in dubbio la supremazia dello stesso con la metafora della visione tramite un vetro lucido rispetto ad una tramite un vetro offuscato ; l'insegnamento del Midrash afferma che, mentre gli altri profeti avevano visioni o profezia con estasi quasi oltre il loro controllo della consapevolezza o della coscienza, gettandosi a terra , spesso profetando tramite parabole, enigmi e simboli il cui significato era talvolta loro nascosto, Mosè manteneva sempre un controllo equilibrato inoltre egli poteva avere la visione di Dio nella Shekhinah ^{[Nota 23]} in qualunque momento, senza la necessità di prepararsi, come dovevano gli altri, perché sempre pronto. Mosè ricevette la parola di Dio sempre sveglio mentre gli altri profeti profetavano anche e soprattutto in sogno e tramite angeli .

I 10 nomi di Mosè

Mosè possedeva anche i seguenti nomi propri ^[113] ma egli decise di mantenere come principale Mosè anche per gratitudine alla figlia del Faraone ^[114] che questo scelse:

• Yèred
• Avigòr
• Khavèr
• Avi Sokhò
• Yekutièl
• Avi Zanòakh
• Tuvyà
• Shema'yà
• Ben Netanèl
• Levì

Nel Talmud, nei Midrashim e in altri testi della religione ebraica

In Egitto

• Quando Mosè, ancora in fasce, venne posato dalla madre Yocheved nella piccola culla (essa era stata costruita e fatta in modo che il neonato Mosè non sentisse l'odore "nefasto" o sgradevole della pece, o "bitume", "spalmata": vedi anche 10 piaghe - Pesach o cfr Avraham e Yosef ), adagiata sul fiume per sfuggire al decreto del Faraone contro tutti i bambini maschi ebrei, Mosè pianse; nel lamento di Mosè venne riconosciuta la spiritualità di tutti gli Ebrei del popolo ebraico come se nella sua sola voce vi sia stata l'unione delle voci di tutti gli ebrei: il livello di spiritualità di Mosè e la sua grandezza contrappesavano infatti quelli di tutto il popolo ebraico.
• Quando Mosè, ancora molto piccolo, viveva nei palazzi del Faraone, quest'ultimo e alcuni Egizi, dubitando che si trattasse del salvatore degli Ebrei, lo misero alla prova dinanzi a due piatti per constatare la natura delle sue intenzioni verso il Faraone, uno con delle braci e uno con dell'oro; sebbene Mosè fosse attirato dall'oro un angelo intervenne dirigendolo a prendere le braci per poi portarle alla bocca: la balbuzie di Mosè sorse a causa dell'ustione.
• Nel confronto tra Mosè e il Faraone la volontà di Dio non era soltanto quella di far sì che si comprendesse il ruolo del popolo di Israele e il suo destino futuro legato al servizio divino ma anche quello di portare il Faraone stesso alla Teshuvah , il pentimento come ritorno a Dio verso una condotta di vita nella rettitudine e nella bontà, abbandonata quella di una vita vissuta nella trasgressione e nel peccato.
• Quando Mosè si apprestò con il fratello Aronne a entrare nel palazzo del Faraone come Dio gli aveva ordinato i due si imbatterono in molte belve feroci che sostavano alle porte di ogni stanza: Dio fece sì che nessuna belva li attaccasse e che tutte accompagnassero i due fino alla stanza del Faraone dove stava intrattenendosi con le personalità più importanti del regno egizio; quando questi videro i due si accorsero della loro santità, del loro vigore spirituale e della loro dignità cosicché si inchinarono e ne ebbero timore e rispetto.
• Quando Mosè proclamò il Tetragramma divino di fronte al Faraone affinché comprendesse la portata dell'evento che si stava per verificare il Faraone disse di non conoscerlo: egli chiese ai suoi consiglieri di portare il libro su cui erano scritti tutti i nomi e le descrizioni degli dèi dei popoli non trovandovi quello enunciato da Mosè; egli conosceva già il nome di Dio E-lokim ma non il Nome Eccelso perché il primo si riferisce alla volontà divina sul piano naturale mentre il Nome Eccelso riguarda propriamente l'aspetto trascendentale di Dio e della Creazione in relazione al divino: i commenti affermano infatti che il Faraone era consapevole, seppur in modo non corretto, dell'intervento spirituale sul naturale mentre ne ignorava l'origine e la manifestazione divina ad esso correlate.
• Mosè incaricò suo fratello Aronne di effettuare il miracolo della piaga che trasformò l'acqua del Nilo e di ogni luogo in "sangue": Mosè infatti non volle battere l'acqua con il bastone a lui consegnato da Dio perché, quando era ancora in fasce, fu proprio l'acqua l'elemento attraverso il quale venne precedentemente salvato dal decreto del faraone contro tutti i bambini maschi ebrei.

Nel Sinai

• Quando ricevette i Dieci Comandamenti e la Torah, sul monte Sinai Moshè stette a digiuno per 40 giorni e 40 notti, miracolo non possibile dopo quell'evento che fu rilevante perché Mosè venne nutrito spiritualmente grazie alla visione di Dio nella Shekhinah , nutrizione che quindi permeò anche il corpo e la parte materiale: durante i primi 40 giorni e 40 notti ciò avvenne per un miracolo mentre per il digiuno della seconda volta, di nuovo per 40 giorni e 40 notti, Mosè fu come un angelo. Sul Sinai Mosè poté infatti assistere anche alla visione di molti angeli e fatti miracolosi.
• Rari i casi in cui sembra che Mosè abbia preso decisioni proprie senza un ordine divino: in particolare il tentativo di portare con sé nel popolo ebraico la "moltitudine mescolata" composta da esponenti di diversi popoli che assistettero alle manifestazioni miracolose in Egitto e che Mosè pensava potessero compiere la conversione all'ebraismo del Ghiur ma che invece corruppero parte del popolo d'Israele nell'episodio del peccato del vitello d'oro ; l'opinione è che essi vennero tutti giustiziati per aver compiuto il peccato succitato ma si ammette che il Ghiur sia valido nel caso di persone della moltitudine mescolata non coinvolta in esso. ^[115]
• Oltre ad aver giustiziato tutti gli appartenenti al popolo d'Israele e quelli della moltitudine mescolata che compirono il peccato del vitello d'oro, l' Arizal ricorda che a causa di questo peccato anche Mosè, chiaramente non coinvolto in esso, dovette regredire ad uno "stato spirituale-fetale" affinché, completamente "inglobato" in Dio, potesse diffondere più facilmente la propria santità: infatti la grandezza di Mosè, in quanto leader, era diretta soprattutto al popolo d'Israele che, quindi macchiatosi del peccato succitato, sembrava aver rifiutato la fede in Dio e la fedeltà a Mosè. Fu così che anche il popolo d'Israele regredì allo stato spirituale-fetale affinché potesse poi rinnovarsi in modo consono.
• Per l'episodio nel peccato del vitello d'oro, la Torah spiega, Mosè chiese a Dio perdono per il popolo dopo che Dio gli offerse la possibilità di distruggerlo tutto e favorire la discendenza di Moshè come continuità di Israel; Dio poi perdonò il popolo come Mosè chiese. Si racconta che al momento dell'uscita dall'Egitto e della rivelazione della Torah sul Monte Sinai il popolo d'Israele contava 600.000 persone: vero è che, con riferimento all'episodio qui descritto, vi fu un momento particolare della storia del popolo d'Israele in cui i discendenti di Mosè furono appunto 600.000.
• Consigliato da Ietro Mosè dovette scegliere uomini intelligenti, non interessati al denaro... e loro, gli anziani, pervase del proprio spirito e del Ruach haQodesh infatti, ad esempio, Eldad e Medad profetarono.

Nel deserto

• Durante il cammino nel deserto durato 40 anni, dopo la liberazione dalla schiavitù egizia, il popolo d'Israele desiderò della carne malgrado avessero la possibilità di continuare a cibarsi della Manna : di fronte a Dio per chiedere come agire Mosè non ne percepì la necessità; il motivo di ciò è che la carne riguarda un aspetto di un coinvolgimento ulteriore dello spirituale nel materiale mentre Mosè, per l'altezza del suo livello, non riusciva a comprenderne il bisogno nella fase più spirituale per gli ebrei. Fu infatti grazie a Mosè che la Manna scese dal Cielo in quanto cibo celeste e Mosè corrispondeva in modo distintivo al livello più alto; la carne riguarda invece anche il livello materiale seppur collegato a quello spirituale. Anche se con iniziali difficoltà, in seguito Dio procurò anche la carne spingendo nel deserto innumerevoli quaglie attraverso un vento soffiato appositamente.
• Quando nel deserto la sorella di Mosè Miriam venne colpita dalla lebbra divenendo bianca come la neve per aver parlato male del fratello ad Aronne, vedendola Mosè si rivolse immediatamente a Dio con una sola espressione perché venisse risanata: "Deh, o Dio, guariscila"; questa espressione concisa viene ripresa dai maestri ad esempio della preghiera che, se sincera e voluta dal profondo del cuore per un buon fine desiderato con integrità, non richiede altro che la fiducia nella Misericordia di Dio ed un dialogo con Lui molto stretto consapevoli della sua Grandezza grazie a cui tutto può realizzare. Lo stesso Avraham venne definito Amico di Dio .
• Miriam commise il peccato della maldicenza assieme ad Aronne verso il fratello Mosè riguardo alla sua sposa chiamandola Etiope con riferimento alla sua bellezza: Miriam voleva sottolineare con la maldicenza la non cura di Mosè verso Zippora nelle responsabilità e nei doveri coniugali a cui usualmente deve adempiere lo sposo verso la propria sposa; Mosè infatti, in quanto investito dello spirito divino, era stato incaricato con compiti ulteriori assegnati a lui da Dio in quanto Profeta e guida del popolo ebraico che, in questo caso, lo esimevano da quelli.
• Mosè venne sospettato da alcuni di aver commesso adulterio con diverse donne sposate, fatto non vero; data la situazione, poi risolta, egli decise di allontanare la Tenda e l' Arca dell'alleanza .

Ultimi momenti della vita di Mosè

• Nel Libro dei Salmi 90 ^[116] è presente una supplica di Mosè che afferma che Dio è "Esistente" fin prima che il Mondo venisse ad essere, sempre "infinitamente" proclamando inoltre che l'uomo, anche se attestante appunto la Sua Maestà, è certamente essere "inferiore" a Lui; malgrado questa premessa, nella religione ebraica l'assunto dell' Imitatio Dei e del Sefer Chaim è un principio fondamentale: con ciò si afferma tanto l'importanza dell' era messianica quanto quella del Mondo futuro .
• Dio non permise a Mosè di entrare in Terra d'Israele per non averlo santificato nell'occasione del miracolo dell'acqua fatta uscire dalla roccia, avvenuto anche un'altra prima volta: Dio ordinò a Mosè di dirigersi verso la roccia con il bastone senza però comandargli di usarlo per farne uscire l'acqua, avrebbe invece dovuto parlare alla roccia cosicché ne sgorgasse la sorgente. Mosè però la colpì come già era successo precedentemente ma con il consenso di Dio; l'acqua sgorgò comunque. Associato a questo evento, nella stessa occasione, vi fu il rimprovero di Mosè con popolo d'Israele; questa volta però il popolo era fedele "fermamente" e credeva senza indugio: si trattava infatti prevalentemente della generazione successiva a quella che si macchiò di molte "colpe" durante i 40 anni nel deserto di cui poi rimarrà soltanto chi non si lamentò e non parlò male della Terra d'Israele durante l'esplorazione avvenuta anni prima tra cui Giosuè ; si ricordi per esempio la "soggezione" rispetto all'equivoca credenza di morire nell'Egitto "biblico" prima di trovare maggiore benessere.
• Mosè è paragonato al sole mentre Giosuè, il suo successore come guida spirituale del popolo d'Israele, è paragonato alla luna: queste metafore mettono anche in risalto il fatto che Giosuè ricevette spirito e benedizione da Mosè e che precedentemente mai si era allontanato dalle tende di Mosè.
• Poco prima di morire Mosè ripeté la Torah al popolo ebraico anche nelle 70 lingue in sette giorni, persino rivelando cose da essi prima non conosciute: Dio lo esaudì per questo proprio grazie ad una sua richiesta ^[117] .
• I figli d'Israel dissero a Mosè: "Mosè, nostro Maestro, insegnaci la Torah..." ... "Dacci la conclusione della Torah..." ^[118] ( Midrash Tanchuma; Menachot 29b; Sotah 13b ).

Lo stesso argomento in dettaglio: Ghemilut Chassadim .

Tradizione ebraica non canonica

Fra gli scritti della tradizione ebraica non canonica possiamo ricordare, oltre al " Libro dei Giubilei ", trascritto nella comunità degli esseni , l'apocrifo " Ascensio Mosis ", la cui prima parte, detta propriamente " il Testamento di Mosè ", comprende il discorso profetico di congedo rivolto da Mosè al suo successore Giosuè sul futuro destino di Israele e sulla fine dei tempi. Si descrive con ampiezza il periodo degli Asmonei : un potente re dell'Occidente conquisterà la terra, ma Israele con l'aiuto di Dio riuscirà vittorioso su Roma ; quindi verrà il giorno finale. Il testo, scritto a cavallo tra il I secolo aC e il I secolo dC, è menzionato anche dai padri della Chiesa. Alla seconda parte, non conservata, " l'Ascensione ", si riferisce la neotestamentaria lettera di Giuda , nei versetti in cui narra l'episodio dove l'arcangelo Michele lotta con Satana per impossessarsi del corpo di Mosè.

Nel De Vita Mosis di Filone d'Alessandria , Mosè figura come un erudito del periodo ellenistico. Supera in conoscenze i suoi maestri Egizi e Greci e, come uomo avveduto e guidato dalla ragione, unisce in sé le qualità del filosofo e del profeta con quelle del re. Secondo Filone, a lui risalgono anche la dottrina sulla creazione di Platone e l'insegnamento sui contrari di Eraclito .

Mosè con in mano i dieci comandamenti raffigurato da Rembrandt

Lo storiografo ebreo Giuseppe Flavio scrive una biografia di Mosè con segni mirabili della sua missione nella giovinezza, che finisce con l'ascesa a viceré egizio. Nello scritto Contra Apionem , Mosè è per Giuseppe Flavio il più antico legislatore e anche le leggi dei Greci si rifanno a lui. Secondo Aristobulo di Alessandria invece, dalla mano di Mosè, hanno ricevuto gli argomenti da trattare nei loro poemi e drammi epici Omero ed Esiodo .

Tradizione cristiana

Questa voce o sezione sull'argomento religione non cita le fonti necessarie o quelle presenti sono insufficienti . Puoi migliorare questa voce aggiungendo citazioni da fonti attendibili secondo le linee guida sull'uso delle fonti . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Il Cristianesimo, nato in ambito ebraico e avendo in comune con gli ebrei l'Antico Testamento, vede in Mosè le stesse caratteristiche di patriarca, legislatore e capo del popolo ebraico della tradizione ebraica. Il Nuovo Testamento considera Mosè soprattutto come profeta, che ha predetto la venuta di Gesù come Messia , per questo egli, insieme a Elia , è testimone della trasfigurazione di Gesù

Oltre che inascoltato testimone della fede, quale lo descrive Stefano nella sua ampia apologia ^[119] Mosè è esaltato anche nella lettera agli Ebrei , come esempio di fede, come servitore di Dio non superiore a Gesù che, secondo il Cristianesimo, è Dio stesso incarnato ^[120] .

Per il Nuovo Testamento Mosè è il legislatore attraverso cui Dio ha parlato, e quindi è il fondatore dell'ordinamento salvifico veterotestamentario. A lui viene contrapposto tipologicamente Gesù quale fondatore del nuovo ordine di salvezza; in Mosè e Gesù si contrappongono la legge degli antichi da un lato e il vangelo dall'altro, vangelo inteso come perfezione e non demolizione della legge stessa ^[121] .

Nel periodo seguente Mosè, anche per influsso delle tradizioni ebraiche, è considerato modello di vita perfetta, di un'ascesa costante dell'anima a Dio, tanto che la tradizione cristiana ha rielaborato la vita e la figura del profeta biblico in chiave cristologica ^{[Nota 24]} trovando diverse concordanze fra la sua biografia e quella di Gesù Cristo

Anche Raymond Brown ^[133] ritiene che la narrazione della nascita di Gesù sia stata modellata su quella di Mosè, a sua volta derivata da precedenti tradizioni di altri popoli ^{[Nota 25]} . Lo studioso - in merito alla narrazione biblica sulla nascita di Mosè, utilizzata da Matteo per la Natività di Gesù ^{[Nota 26]} - evidenzia una serie di parallelismi: Erode cerca di uccidere Gesù e questo viene fatto fuggire in un altro paese, il faraone cerca di uccidere Mosè e questo fugge in un altro paese; Erode ordina la strage degli innocenti (bambini maschi), il faraone quella dei primogeniti ebrei maschi ^{[Nota 27]} ; Erode e il faraone muoiono entrambi mentre Gesù e Mosè sono in esilio; un angelo del Signore avvisa la famiglia di Gesù che può tornare alla sua terra e così fa il Signore con Mosè (in entrambi i casi Brown sottolinea l'uso della medesima espressione per giustificare il rientro in Israele (oppure in Egitto): " «perché sono morti coloro che insidiavano la vita del bambino (oppure: " la tua vita ") » " ^{[Nota 28]} ); Giuseppe prende moglie e figlio e ritorna in Israele, Mosè prende moglie e figlio e ritorna in Egitto. Brown sottolinea che anche altre fonti sulla vita di Mosè - come Flavio Giuseppe e vari midrash ebraici - "accentuano i già noti paralleli biblici tra le infanzie di Mosè e Gesù" ^{[Nota 29]} . Alle stesse conclusioni giunge lo storico John Dominic Crossan , tra i cofondatori del Jesus Seminar , che sottolinea come, rispetto al resoconto lucano, Matteo "invece di immaginare coppie sterili e concepimenti miracolosi, si concentra sull'infanzia di Mosè", creando i relativi parallelismi. ^[134] Anche il teologo Rudolf Bultmann ritiene vi siano delle tradizioni più antiche e comuni dietro le narrazioni della strage degli innocenti comandata da Erode dopo la nascita di Gesù e quella della strage dei primogeniti ebrei nella storia di Mosè. ^[135]

È venerato come santo dalla Chiesa cattolica , che lo ricorda il 4 settembre.

Tradizione islamica

Secondo il Corano Mosè ( Mūsā ) fu un grande uomo, uno dei maggiori profeti predecessori di Maometto nonché la figura biblica menzionata più frequentemente. ^[136] Venne salvato ancora bambino da una persecuzione voluta da Faraone ( Firawūn ), ^{[Nota 30]} che temeva la nascita d'un usurpatore, e adottato dalla moglie del sovrano stesso (Āsija) che affidò poi il piccino, per ispirazione divina, alla madre naturale affinché lo allattasse.

Cresciuto, come narra anche il libro dell'Esodo, uccise un egizio e fuggito a Madian sposò Zippora, figlia dell'uomo che lo aveva accolto nella sua tenda. Si allontanò dopo aver concluso gli impegni da lui stabiliti e, passando con i suoi dal Sinai, decise di far riscaldare il gregge presso un roveto ardente dal quale si sprigionò la voce d' Allah , che guarì il suo profeta dalla lebbra che lo affliggeva e gli ordinò di tornare in Egitto per liberare il suo popolo.

Recatosi in presenza di Faraone, scatenò contro di lui le piaghe d'Egitto ma questi non volle piegarsi, nonostante anni di povertà e carestia l'avessero oppresso. Gettato davanti ai piedi del sovrano il suo bastone, lo tramutò in serpente ma così fecero anche i maghi egizi, facendo credere di aver dato vita ad alcune corde, che vennero tuttavia assai presto divorati dal serpente di Mūsā. Gli incantatori, meravigliati dal prodigio, si convertirono alla religione d'Israele, venendo per questo uccisi da Faraone. Durante la notte Mūsā, su ordine divino, fuggì dall'Egitto attraversando il mare e richiudendolo poi sull'esercito egizio corso a inseguirlo.

Salito sul Sinai Mūsā lasciò il comando ad Aronne ( Hārūn b. Imrān ) che venne sopraffatto dal popolo che si costruì e adorò un vitello d'oro. Ripartiti alla volta del deserto, gli Israeliti si lamentarono col profeta per l'assenza d'acqua e di cibo, questi fece piovere manna dal cielo e sgorgare dodici fonti da una roccia. In quel momento nacquero le tribù d'Israele. Giunti in prossimità della Terra Promessa, a causa della loro ribellione, gli israeliti furono puniti con i quarant'anni d'esilio nel deserto.

La leggenda posteriore integra la narrazione coranica, attingendo alla Bibbia e alla haggadà , e aggiungendo nuovi particolari favolistici fra i quali la storia del bastone di Mosè, che proviene dal paradiso, e la storia della risurrezione di Aronne, morto e risorto per discolpare il fratello da coloro che l'accusavano d'averlo ucciso. Questi elementi leggendari su Mūsā vennero ricomposti da Aḥmad b. Muḥammad al-Thaʿlabī ^[137] (secolo IX) in un grande romanzo leggendario ^[138]

Mosè nell'arte

Iconografia

Le corna di Mosè

Il Mosè di Michelangelo

Famoso è il controverso dibattito sorto sulle corna poste sul capo di Mosè in diverse opere artistiche, come ad esempio l' omonima scultura di Michelangelo .

Questa caratteristica iconologica deriva dal passo di Es34,29 ^[139] , che nel testo originale ebraico ( testo masoretico ) riferisce che, dopo aver ricevuto da Dio le tavole dei dieci comandamenti, Mosè ignorava che la sua pelle era 'raggiante' (verbo ebraico qrn ). Nell'ebraico scritto non vengono inserite le vocali per cui uno stesso termine può assumere significati differenti a seconda delle vocali che il lettore abbia deciso di inserire o del significato che abbia scelto di interpretare. In questo caso la radice trilittera può indicare sia il termine QARAN (anche Karan), con il significato di radiosità nel senso di una 'irradiazione' luminosa, sia il termine QEREN (Keren), ovvero 'corna' nel senso dell'apparato osseo animale. L'interpretazione data dai masoreti, che è quella preferita dalla comunità religiosa canonica, è che l'autore volesse indicare appunto che il volto di Mosè fosse luminoso, irradiante luce .

Quando San Gerolamo tradusse il testo ebraico in latino nella Vulgata , la versione della Bibbia ufficiale per secoli nella Chiesa latina , adottò questa lezione, traducendo "ignorabat quod cornuta esset facies sua", cioè "ignorava che la sua faccia fosse cornuta". Ciò è stato per secoli fonte d'ispirazione per diversi artisti, fra cui il sopracitato Michelangelo Buonarroti.

Con la diffusione dello studio delle lingue originali della Bibbia ha preso progressivamente piede l'interpretazione data dai masoreti. Molti pittori però hanno continuato a preferire l'iconografia tradizionale di Mosè 'cornuto'. In alcuni casi il volto di Mosè è stato raffigurato con due fasci di luce, simili a corna, che partono dalla sommità del capo, scelta che congiunge le due interpretazioni allo stesso tempo.

Dipinti

• (1475) Il roveto ardente , di Nicolas Froment
• (1482) Prove di Mosè , di Sandro Botticelli
• (1482) Testamento e morte di Mosè , di Luca Signorelli
• (1510) Passaggio del Mar Rosso , di Bernardino Luini
• (1523) Mosè e le figlie di Ietro , di Rosso Fiorentino
• (1525) L'acqua scaturita dalla roccia , di Luca da Leida
• (1537) Il castigo del fuoco celeste , di Domenico Beccafumi
• (1540) Il passaggio del Mar Rosso , di Lucas Cranach
• (1540-45) Mosè salvato dalle acque , di Bonifacio de Pitati
• (1540-45) Passaggio del Mar Rosso , di Agnolo Bronzino
• (1575) Ritrovamento di Mosè , di Paolo Veronesi
• (1577) La manna , di Tintoretto
• (1577) Mosè fa scaturire l'acqua dalla roccia , di Tintoretto
• (1609-10) Mosè difende le figlie di Ietro , di Carlo Saraceni
• (1615) La manna , di Guido Reni
• (1615) L'acqua scaturita dalla roccia , di Paolo Guidotti
• (1620) Il serpente di bronzo , di Anton Van Dyck
• (1621) Il rientro degli esploratori , di Giovanni Lanfranco
• (1623) Il roveto ardente , di Matteo Rosselli
• (1628-30) Sacrificio di Mosè , di Massimo Stanzione
• (1630) Mosè salvato dalle acque , di Orazio Gentileschi
• (1635) Il vitello d'oro , di Nicolas Poussin
• (1650) Mosè con le tavole della Legge , di Philippe de Champaigne
• (1654) Mosè affidato alle acque , di Nicolas Poussin
• (1659) Mosè spezza le tavole della Legge , di Rembrandt
• (post 1808) Mose' con le tavole della legge , di Diotti
• (1904) Il ritrovamento di Mosè , di Lawrence Alma-Tadema
• (1950-1952) Mosè riceve le tavole della legge , di Chagall

Sculture

• (1515) Mosè , di Michelangelo Buonarroti

Letteratura

• Sigmund Freud , L'uomo Mosè e la religione monoteistica ( Der Mann Moses und die monotheistische Religion ) 1937-39, 3 saggi. Nella celebre opera il padre della psicoanalisi sostiene che Mosè, egizio di nascita, durante il regno di Akhenaton (XIV secolo aC) aveva aderito alla fede monoteista. Quando questa fu abolita con la morte del sovrano e venne ripristinato il tradizionale politeismo egizio , Mosè 'convertì' gli Ebrei stanziati nel territorio egizio e li spinse verso la Palestina, la terra promessa del Dio Aton - Adonai .
• Thomas Mann , La Legge (titolo originale tedesco Das Gesetz ), 1944. Mosè è il figlio bastardo della figlia del faraone e di un servo ebreo. Si sente chiamato da Dio a liberare il suo popolo, scontrandosi col faraone Ramessu. Le prime nove piaghe sono eventi naturali mentre l'ultima, l'uccisione dei primogeniti egizi, è attuata dagli Ebrei. Fuggono in 12-13.000 attraverso i Laghi Amari , parzialmente prosciugati da un forte vento.
• Christian Jacq , Ramses (1995-1997), 5 romanzi. Intercalata alla vita del faraone Ramses è narrata la storia dell'Esodo. Mosè, amico ebreo di Ramses, integrato nella società egizia, accetta il monoteismo di Akhenaton , ormai sradicato dall'Egitto. Diventato un visionario fanatico sobilla gli Ebrei, lavoratori ma non schiavizzati, contro il faraone e gli Egizi. Attua e ordina alcuni trucchi e inganni per generare le piaghe, spingendo infine gli Ebrei ad abbandonare controvoglia l'Egitto.

Cinematografia

Musica

Mosè compare nell'opera lirica di Gioachino Rossini , Mosè in Egitto del 1818 e nel suo rifacimento francese Moïse et Pharaon, ou Le Passage de la mer Rouge del 1827, oltre che nell'opera Moses und Aron composta da Arnold Schoenberg tra il 1930 e il 1932.

Note

Riferimenti

Bibliografia

• ( DE ) Jan Assmann. Die Mosaische Unterscheidung . Hanser, München 2003. ISBN 3-446-20367-2
• Messod e Roger Sabbah. I Segreti dell'Esodo. L'origine Egizia degli Ebrei . Marco Tropea Editore 2005.
• Johannes Lehmann. Mosè l'egiziano . Milano , Garzanti 1987.
• Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman. Le tracce di Mosè. La bibbia tra storia e mito ( The Bible Unearthed. Archeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts , New York: Free Press 2001). Roma , Carocci 2002. ISBN 88-430-2130-3
• Sigmund Freud. Leonardo da Vinci: Il Mosè di Michelangelo (1914). Newton & Compton, 2005.
• Sigmund Freud. L'uomo Mosè e la religione monoteistica . Torino , Bollati Boringhieri 2002.
• ( DE ) Rolf Krauss. Das Moses Rätsel . Ullstein 2001. ISBN 3-550-07172-8
• ( DE ) Richard Müller. Mose, der Knecht Gottes. Dillenburg 1991 (2. Aufl.) ISBN 3-921292-51-4
• Moshe Pearlman. Auf den Spuren des Moses. Gondrom, Bayreuth 1981 ISBN 3-8112-0231-6
• Eckart Otto. Moses - Geschichte und Legende. CH Beck, München 2006. ISBN 3-406-53600-X
• ( DE ) Friedrich Schiller. Die Sendung Moses
• ( DE ) Hans J. Werding. Moses war Tutenchamun . Wiehengeb, Melle 1994, 2006. ISBN 3-9803892-1-9
• ( DE ) Peter van der Veen. Biblische Archäologie am Scheideweg? . Hänssler 2004. ISBN 3-7751-3851-X
• Personaggi della Bibbia . Abacuc-Zaccheo Mondadori, Milano 2006.
• JH Ingraham. The Pillar of Fire: Or Israel in Bondage (in inglese). AL Burt, New York 1859. Ristampato da Scholarly Publishing Office, University of Michigan Library, 2006. ISBN 1-4255-6491-7
• Jonathan Kirsch. Moses: A Life (in inglese). Ballantine, New York 1998. ISBN 0-345-41269-9 .
• Rebecca Kohn. Seven Days to the Sea: An Epic Novel of the Exodus (in inglese). Rugged Land, New York 2006. ISBN 1-59071-049-5 .
• Thomas Mann. "Thou Shalt Have No Other Gods Before Me." In The Ten Commandments, 3–70 (in inglese). Simon & Schuster, New York 1943.
• Arthur E. Southon. On Eagles' Wings (in inglese). Cassell and Co., Londra 1937. Ristampato da McGraw-Hill, New York 1954.
• Roberto Tottoli, Vita di Mosè secondo le tradizioni islamiche , Palermo, Sellerio, 1992.
• Roberto Tottoli, I profeti biblici nella tradizione islamica , Brescia, Paideia, 1999.
• Elie Wiesel. Moses: Portrait of a Leader (in inglese). Da Messengers of God: Biblical Portraits & Legends , pp. 174–210. Random House, New York 1976. ISBN 0-394-49740-6 .
• ( EN ) Dorothy Clarke Wilson. Il principe del Nilo . Philadelphia: Westminster Press 1949.
• CM Martini, Vita di Mosè e vita di Gesù, esistenza pasquale , a cura di P. Stancari, Roma, 1981
• R. Rendtorff, Mosè , in idem, Protagonisti dell'Antico Testamento, Patriarchi, re e profeti , Torino 1984
• Lorenzo Mazzoni. Kebra Nagast. La Bibbia segreta del Rastafari . Coniglio editore, 2007. ISBN 978-88-6063-063-6 .
• Massimo Giuliani, Il bastone di Mosè , Il Margine, Trento, 2012, ISBN 978-88-6089-106-8 .
• Giuliano F. Commito, La categoria del tesmoteta nella tradizione ebraico-cristiana , in Umberto Bultrighini ed Elisabetta Dimauro (a c. di), Pensare Giustizia tra Antico e Contemporaneo , Casa Editrice Rocco Carabba, Lanciano (CH), 2019. ISBN 978-88-6344-552-7 .

Voci correlate

• Bastone di Mosè
• Deuteronomio
• Dieci comandamenti
• Levitico
• Libro dei Numeri
• Libro dell'Esodo
• Manna (Bibbia)
• Messia
• Sefirot
• Shekhinah
• Torah
• Torah Orale
• Torah scritta
• Nascite miracolose
• Iniziazione

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Mosè
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Mosè

Collegamenti esterni

• Mosè , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Mosè , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Mosè , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Opere riguardanti Mosè , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Mosè , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Mosè , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.

V · D · M Religioni abramitiche
Ebraismo · Cristianesimo · Islam
Figure principali	Dio · Adamo ed Eva · Abramo · Ismaele · Isacco · Giacobbe · Mosè · Noè · Gesù · Giuda il Principe · Maometto
Dottrine	Profeta · Patriarca · Messia · Angelo · Miracolo · Dieci comandamenti · Monoteismo
Testi sacri	Tanakh · Talmud · Bibbia cristiana ( Antico Testamento · Nuovo Testamento ) · Corano
Altre	Bahaismo · Mandei · Rastafarianesimo · Samaritanesimo · Geovismo · Mormonismo · Chiesa dell'unificazione · Yazidismo · Drusismo · Alauitismo · Avventismo

Portale Bibbia		Portale Biografie		Portale Cristianesimo
Portale Ebraismo			Portale Islam