Moscheea de Vineri (Isfahan)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Moscheea de vineri
Gran Mezquita de Isfahán, Isfahán, Irán, 2016-09-20, DD 25.jpg
Iwanul occidental
Stat Iran Iran
Locație Isfahan
Religie Musulmană șiită
Consacrare Secolul al XI-lea
Stil arhitectural Arhitectura Abbasid, seljuk arhitectura, arhitectura Ilkhanid, arhitectura Timurid si arhitectura Safavid
Completare 1088 și 1121

Coordonate : 32 ° 40'11 "N 51 ° 41'07" E / 32.669722 ° N 51.685278 ° E 32.669722; 51.685278

Logo alb UNESCO.svg Bine protejat de UNESCO
Moscheea de Vineri din Isfahan
Site-ul Patrimoniului Mondial UNESCO logo.svg Patrimoniul mondial
Moscheea Jameh din Isfahan în noapte.jpg
Tip Cultural
Criteriu ii
Pericol nimeni
Recunoscut de atunci 2012
Cardul UNESCO ( EN ) Masjed-e Jāmé din Isfahan
( FR ) Masjed-e Jāme 'd'Ispahan

Moscheea de vineri din Isfahan ( persană : مسجد جامع اصفهان - Masjid-e-Jāmeh Isfahān ) este probabil cea mai importantă expresie arhitecturală a dominației seljukilor din Persia (1038-1118) și a adăugirilor ulterioare în secolele următoare. Din 2012 a devenit, de asemenea, o proprietate protejată de UNESCO .

Istorie

În 1051 Isfahan a devenit capitala Seljukului, care a ajuns în Khwarezm și Transoxiana din Asia Centrală în secolul al XI-lea. Dintre credința sunnită, au urmărit restaurarea califatului abasid . Cucerirea lui Isfahan de către Toghrul Beg a ridicat prestigiul orașului, al cărui nou statut a fost exprimat printr-un plan arhitectural elaborat. Puterea Imperiului Seljuk a găsit o manifestare concretă într-o serie de clădiri, dintre care cea mai importantă a fost moscheea.

Seljucii au proiectat centrul orașului și piața din apropierea moscheii preexistente de vineri, a cărei latură nordică mărginea aceste spații. În vremuri ulterioare, conducătorul safavid Shah Abbas ar fi înlocuit centrul original cu noul său maydan (pătrat), finalizat în 1602, mutând centrul orașului mai la sud. Numeroși istorici de arhitectură consideră că moscheea de vineri este epitomul perioadei Seljuk-Safavid și inima orașului pre-Abbasid [ este necesară citarea ] . Conform studiilor, locul a fost ocupat mai întâi de adepții sasanizi ai Zoroastru (asta înseamnă că probabil a existat un templu al focului). [1]

Dovezile istorice oferă informații contradictorii despre starea moscheii în perioada Seljuk. Reputatul geograf și istoric Yaqut al-Hamawi spune că oamenii din Isfahan au fost obligați să demoleze templul „din lipsă de lemn” în 1051, când orașul a fost cucerit de Toghrul Beg . În schimb, relatarea lui Naser-e Khosrow scrie că moscheea era „măreață și magnifică” în jurul anului 1052 . Ceea ce este sigur, în afară de versiunile discordante, este că, înainte de cucerirea seljukilor din Isfahan, exista deja o moschee de vineri cu plan hipostil datând din secolul al X-lea, construită în perioada Buyide . Capturarea orașului și revoltele ulterioare, disputele religioase (între Hanafite și Shafi'ite curenți) sub Malik Shah , și incendii cauzate diverse pagube la moschee. Această situație a dus la necesitatea reconstruirii parțiale a templului, introducând noi elemente arhitecturale.

Din primul nucleu arhitectural al moscheii, cele două cupole mari din nord și sud au supraviețuit, în timp ce părțile rămase au fost distruse într-un incendiu în secolul al XII-lea . În 1121 a fost reconstruită și de-a lungul timpului fiecare suveran și-a dat contribuția prin extensii. [1]

Modelul moscheii cu descrierea camerelor

„În inima orașului, moscheea de vineri este mai veche, fiind construită în secolul al XI-lea. Aici, la fel ca în moscheea de vineri din Herat, întreaga istorie a orașului este ilustrată într-o singură clădire și restaurările sale. Grația culorii safawidilor , precum cea a timuridelor , pălește în fața venerabilei sale măreții. Multe părți sunt brute, unele sunt urâte. Dar marea cupolă ovoidală din cărămizi fără ornamente, construită de Seljuk Malek Shah , are puțini rivali în ceea ce privește o expresie a seninătății absolute care este apanajul domurilor islamice. "

( Robert Byron , Drumul către Oxiana )

Arhitectură

Curte și arcade.

Planul moscheii a evoluat de la ipostilul original, care prevedea o curte interioară cu o formă regulată (65 pe 55 de metri) înconjurată de camere de rugăciune cu coloane cu secțiune circulară care susțineau tavanul din lemn (cu 7 deschideri în aripa sud-vestică, 3 sud-est și nord-vest, 5 nord-est). Noul proiect a inclus un plan cu patru iwani, implementat în secolul al XII-lea odată cu construcția / adăugarea iwanilor , a sălii cu cupolă sud-vestică flancată de două minarete, a sălii nordice cu cupolă. Printre toate adăugirile și reconstituirile ulterioare se numără seria de arcade pe două niveluri din jurul curții (datată 1447), care a înlocuit seria anterioară prin unificarea elementelor curții într-un singur spațiu. În centrul curții principale se află o fântână pentru ablații care urmează modelul Caaba din Mecca . Tot din acest motiv credincioșii care intenționau să facă pelerinajul au învățat ritualul complex în curte.

Ceea ce distinge imediat moscheea este integrarea sa cu țesătura urbană prin numeroasele accesuri care o leagă de activitățile orașului, estompând granițele dintre oraș și spațiile religioase. Acest rezultat este, de asemenea, rezultatul final al procesului constructiv și reconstructiv care a avut loc în timp.

Structura acoperă peste 20.000 m² de suprafață. [1]

Intrările

Intrarea principala

Moscheea este, așa cum s-a menționat mai sus, strâns legată de țesătura urbană, cu două minarete flancând iwanul sudic și cupolele mari (sudice și nordice) care se evidențiază clar pe profilul orașului, constituind un element panoramic inconfundabil. Integrarea moscheii în oraș este dată de numeroasele intrări care se deschid de-a lungul zidurilor care o înconjoară, comune multor clădiri din afara acestuia. Poarta de intrare în moschee (a cărei dată de construcție este incertă) se află pe partea de sud-est. A fost restaurată în 1804. O inscripție plasată în spațiile care duc la madrasa în partea de sud-est a complexului menționează sultanul Muzaffaride Mahmud (care a domnit în Isfahan între 1358 și 1374). Mulți istorici susțin că aceasta a fost poarta principală în secolul al XIV-lea, înlocuind o intrare care nu mai există. Ușa duce la partea superioară a peretelui estic, lângă colțul sud-estic.

În partea opusă, spre sud-vest, o altă ușă, încă folosită, datată 1590-1, datând din perioada șahului Abbas . Conectează colțul sud-vestic și zidurile arcului nord-vestic cu zonele adiacente ale orașului, facilitând transportul între zonele orașului care altfel nu sunt conectate din cauza prezenței moscheii. O mare poartă monumentală, care nu mai este folosită astăzi, este situată la nord, deschizându-se în zidul nord-estic al cupolei nordice. Datează din 1366 și poartă inscripții din Sūra 76 din Coran , care descriu viața eternă. Acesta este aliniat cu axa est-vest, spre deosebire de alte elemente arhitecturale ale moscheii. A patra ușă, din segmentul nord-estic, de asemenea, care nu mai este folosită, este decorată cu cărămizi în loc de gresie, la fel ca și celelalte trei uși. O inscripție coranică de pe ușă, care descrie modul în care a fost profanată o moschee, conține, de asemenea, informația că clădirea a fost restaurată după un incendiu în 1121-2.

Bazarul acoperit, cu activitatea sa comercială intensă, leagă noul centru safavid reprezentat de maydan de moscheea de vineri. Traficul pietonal circulă prin portalul nordic.

Curtea

În jur există 4 iwanuri opuse, în timp ce arcadele de la etajul superior care înconjoară curtea sunt din secolul al XV-lea . După cum sa menționat mai sus, curtea este închisă de un arc pe două niveluri, un fel de fundal bidimensional, decorat cu plăci vitrate care formează modele florale și geometrice în diferite nuanțe de albastru, alb și galben. Arcurile sunt dispuse simetric în jurul celor patru iwanuri plasate în centrul fiecăruia dintre pereți și se conformează înălțimii lor, cu excepția întinderilor superioare care flancează iwanul estic. O diferență suplimentară este dată de prezența unei intrări monumentale, de până la două etaje, care se deschide în secțiunea nordică a arcului de vest, delimitând zona moscheii de iarnă. În ciuda modificărilor ample aduse structurii de-a lungul secolelor, aceasta păstrează o unitate structurală, decorativă, cromatică și materială. Cele patru înălțimi ale curții nu sunt doar ecrane, ci includ și rute de tranzit între diferitele zone sacre ale clădirii și spațiile orașului.

Vedere spre curtea interioară cu maazeneh în centru. În fundal, în stânga, Iwanul de vest și în dreapta, cel nordic.

Domurile

Vedere din interiorul uneia dintre cupole

Cele două cupole au tipuri diferite de decorațiuni. În cea sudică există încă urme de ornamente din stuc, în timp ce cupola nordică este în principal decorată cu desene integrate în structură, formate din cărămizi. Diferitele lor grade de relief și aranjamente creează o gamă largă de modele. Acest limbaj decorativ lipsește în cupola sudică, construită pe o structură preexistentă, ceea ce face imposibilă unificarea principiilor decorative. Inconsistența dintre vechi și nou este, de asemenea, evidentă la nivel structural, prin compararea structurii originale masive, cu stâlpi dubli și arcade cu curbe diferite, cu noul concept de construcție, care este decisiv mai ușor. O descriere literară surprinzătoare a acestui contrast a fost lăsată de călătorul și scriitorul Robert Byron (1905-1941) cu cartea sa din 1937 „ The Way to the Oxiana ”.

„Conform inscripției care circulă de-a lungul cupolei, turnul funerar a fost construit în 1088 de Abu al-Ghanaym Marzuban, ministrul lui Malek Shah. Ne întrebăm cu ce ocazie a produs o operă de un asemenea geniu în acel moment. A fost influența unei noi minți din Asia Centrală asupra civilizației antice a platoului, rodul unirii vigoării nomade și esteticismului persan? Seljucii nu au fost singurii cuceritori ai Persiei care au produs acest efect. Dinastia gaznavidă dinaintea lor, cele ale mongolilor și timurizilor de mai târziu, toate provin din regiunile de la nord de râul Oxus și fiecare a produs o nouă renaștere pe solul persan. Chiar și Safawidii, care au inspirat ultima și cea mai languidă fază a artei persane, au fost inițial turci ".

( Robert Byron )

Domul sudic (maqsura)

Ca parte a procesului de reconstrucție a moscheii avariate, Nizam al-Mulk , vizirul lui Abu al-Fath Malik Shah, în 1086, a ordonat construirea unei săli cu cupole (cu laturi de 15 metri și o altitudine de 30 de metri) în aripă. sud-vest. Acest mediu a fost proiectat de arhitectul Abul Fath, căruia unii istorici îi atribuie ambele domuri din moschee. Două inscripții, plasate pe tamburul domului, menționează Abu Malik Shah și Nizam al-Mulk. Cupola, întărită de nervuri, se sprijină pe muqarnas , la rândul său susținută de un zid portant și opt stâlpi, aparținând vechii moschei. Istoricii au dezbătut, cu privire la această cameră, despre posibilitatea ca aceasta să fi fost ridicată pe o zonă hipostilă preexistentă (bazându-se pe aceste afirmații pe cercetările arheologice efectuate la fața locului). Această maqsura a devenit prototipul mai multor moschei ulterioare, precum cele din Ardestan , Qazvin și Zavareh .

Domul nordic

Cupola sudică și cupola nordică a moscheii în fundal

Comandat de Taj al-Mulk (succesorul lui Nizam și consilier șef al mamei lui Malik Shah), cupola de nord-est a fost construită în 1088-9 în numele lui Terken Khatun (soția lui Malik Shah și fiica sultanului Tamghach Khan ). Datorită poziției detașate a structurii de restul complexului, s-a emis ipoteza că zona a fost folosită ca spațiu privat pentru rugăciune, o zonă rezervată femeilor sau chiar ca bibliotecă. De dimensiuni mai mici și amplasate pe aceeași axă longitudinală ca și cupola sudică, cupola nordică se sprijină pe stâlpi dispuși pentru a forma un spațiu pătrat, cu o zonă de tranziție octogonală depășită de patru bolți. Deasupra bolților găsim șaisprezece arce (patru pe fiecare parte) care susțin tamburul domului. Acesta din urmă prezintă inscripții religioase la bază. Zece coaste duble urcă din tamburul domului înscriind un pentagon. Această componentă arhitecturală este considerată de istoricii arhitecturii drept o încercare a lui Taj al-Mulk de a construi o cupolă mai înaltă decât cea a rivalului său Nizam al-Mulk, cea sudică. Cupola are intrări pe latura sudică și vestică. În interior există versuri coranice, compuse prin aranjarea plăcilor colorate.

Istoricii arhitecturii au făcut comparații în structură și decor între cupola sudică de către Nizam al-Mulk și cupola nordică ulterioară, numită și Gunbad-e Khaki , construită de Taj al-Mulk. Cupola nordică este un epitom al perfecțiunii matematice, evidențiată de armonia subdiviziunilor sale orizontale și verticale și realizată printr-o ierarhie precisă în dispunerea componentelor sale, pe baza secțiunii aurii . Perfecțiunea sa arhitecturală l-a determinat să reziste multiplelor cutremure succesive de-a lungul a peste 900 de ani.

Mulți istorici de arhitectură găsesc paralele între această arhitectură și înaltul gotic francez [ este necesară citarea ] .

Ivanii

Cei patru iwani nu sunt toți de aceeași importanță și acest fapt este dovedit de diferitele dimensiuni, structuri și decorațiuni. Ivanii estici și occidentali sunt construiți cu tehnici similare și în aceeași perioadă au elemente arhitecturale safavide târzii. Au nume care mărturisesc funcția lor. Iwanul occidental este numit „scaunul profesorului” ( ustadh ), cel estic „scaunul elevului” ( șirul ) fiind construit de profesor și elev.

Iwanul sudic

Iwanul sudic

Precedând sala cu cupolă cu un miḥrāb , este fără îndoială cea mai importantă dintre cele patru. Este flancat de două turnuri și este folosit vizual pentru a sublinia vastitatea spațiilor goale ale sanctuarului, în contrast cu maqsura. În mod colocvial se numește sofe-e saheb sau „locul superior al domnului”.

Inscripțiile plasate pe miḥrāb datează în principal din perioada Shah Tahmasp I și Shah Abbas II . Există, de asemenea, o mențiune despre Uzun Hassan , șeful dinastiei Ak Koyunlu , datând din 1475-76. Inscripțiile sunt unite de concepte recurente: ta'mir (a restaura) și taz'yin (a decora) și arată cum clădirea a suferit numeroase transformări de-a lungul timpului. Alte scrieri, din secolele XVII și XVIII, sunt extrase din Coran . Tavanul iwanului datează din secolul al XV-lea, în timp ce zidurile sale au fost restaurate în perioada Safavid. Sub iwan au fost găsite coloane și baze ale moscheii originale. Muqarnele provin din perioada mongolă, în timp ce mozaicurile de pe pereți și minarete sunt din secolul al XV-lea.

Iwanul oriental prezintă modele geometrice realizate cu plăci din epoca Safavid. Fiecare față a unităților muqarnas este decorată cu bucăți foarte mici de plăci glazurate cu puncte și linii albastru închis, formând un arabesc geometric mai mare care înscrie un element epigrafic albastru mai moale.

Iwanul occidental

Iwanul de Vest a fost construit de Seljuk și decorat de Safavizi. A fost apoi complet restaurat între 1940 și 1950. Include o serie de muqarnas din cărămizi, tăiate cu linii vitrate de culoare albastru închis. Fiecare bloc de muqarnas care se ridică se termină cu un element sub forma unei stele, care înscrie în el arabescuri geometrice în albastru închis. Pe orizontală către cei trei pereți ai iwanului se desfășoară o bandă de plăci vitrate galbene și albe cu fundal albastru închis cu inscripții.

Iwan nordic

Se caracterizează prin inscripții kufice din perioada Seljuk și în interior prin coloane de cărămidă. În spate este o cameră de rugăciune.

Camerele de rugăciune

Sala de Rugăciune Iwan de Nord

Zonele acoperite care se extind între cei patru iwan sunt sali hipostile cuprinzând o serie de cupole mici, construite în jurul secolului al XII-lea. Stâlpii de susținere ai acestor camere diferă ca formă și dimensiune, deoarece au fost adăugați în momente diferite. De asemenea, găsim o serie de bolți deschise și închise de diferite forme și dispoziții. Bolțile deschise determină spații iluminate, spre deosebire de cele întunecate. Bolțile închise din cărămidă prezintă o inovație structurală substanțială și includ în multe cazuri bolți cu nervuri similare cu cele ale Marii Moschei din Córdoba . Aranjamentul diferit al motivelor geometrice ale cărămizilor, unele hexagonale, altele octogonale sau decagonale, nu este doar rezultatul unei alegeri derivate din motive pur structurale, ci are o semnificație religioasă, legată de misticismul sufist , așa cum sugerează unii istorici ( ex. Sayed Husein Nasr ). Există trei adăugiri la perimetrul dreptunghiular original al moscheii care sunt încorporate în ea: madrasa muzaffaridă la sud-est (22 m pe 26 m), sala de rugăciune timuridă ( masjid ) la sud-vest (32 m pe 32 m), marea mare Sală safavidă la vest (32 m pe 48 m), caracterizată printr-un sistem de bolți de butoi care se ridică de la nivelul solului cu o bază având o formă similară cu un piedestal.

Mihrabul

În sala Sultanului Uljeitu , lângă iwanul vestic, se află miḥrābul din Uljetu , care a fost construit în 1310 de către conducătorul Ilkhanid Oljaytu . Este situat în partea de nord-vest a moscheii, de-a lungul zidului exterior al iwanului. Clădirea are o compoziție complexă de stuc, formată din inscripții tridimensionale care se amestecă cu sculpturi florale și geometrice. Întregul miḥrāb este configurat ca un element extrudat din peretele original al moscheii. Miḥrāb constă dintr-un arc exterior în interiorul căruia este inscripționat un arc mai mic, a cărui înălțime și adâncime sunt egale cu jumătate din prima. Aceste arcade, inclusiv cadrele și coloanele lor, lipsite de funcții structurale, sunt decorate cu sculpturi și desene geometrice. Cadrul exterior are cele mai fine decorațiuni. Banda inscripțiilor, încorporată în perete, se îndoaie în spațiu ca și când ar fi desenate pe o suprafață convexă; fundalul decorat cu motive florale și perforat subtil dă impresia că plutesc în aer.

Muzaffarida madrasa

Camera de rugăciune de iarnă

Muzaffarida madrasa, cunoscută local sub numele de "iwan of Umar" ( Suffeh-i Umar ), a fost ridicată în partea de sud-est a moscheii în secolul al XIV-lea și este deosebit de interesantă din punct de vedere artistic pentru superbele sale mozaicuri din majolică cu modele geometrice. . și florale, comparate de istorici cu lucrări similare efectuate la curtea timuridă. O inscripție pe intradosul iwanului madrasa poartă numele sultanului muzaffaride Mahmud (reg. 1358-1374), probabil patron al construcției acestei părți a moscheii. Extinderea centrală a qibla este acoperită de un felinar și include un miḥrāb acoperit cu mozaicuri cu muqarnas . În timp ce plăcile hazarbafului , care prezintă modele geometrice, însuflețesc felinarul iwan, muqarnele de deasupra miḥrāb sunt plăcute cu majolică în albastru deschis și închis, alb-negru, precum și plăci neglazurate.

Sala iarna

Cameră cupolă Nezam al-Molk

Este un mediu adiacent holului sultanului Uljeitu și se numește ( Beit al-Shata ). Așa cum sugerează și numele, este folosit în perioada de iarnă, fiind deosebit de protejat și iluminat de marmură de alabastru care lasă să treacă o lumină blândă din tavan spre centrul bolților, în toată camera. Sala a fost construită de timurizi în 1448. [2]

Cameră cupolă Nezam al Molk

Această cameră este la sud de Iwanul sudic. A fost construită sub șahul Malek la ordinele ministrului Nezam al Molk. Dimensiunile camerei sunt 14,30 x 14,60 m și aproximativ 26,97 m înălțime. A fost construită între 1086 și 1088. În partea superioară există câteva scrieri kufice care conțin numele Seljuk shah Malek și Khajeh Nezam al-Molk. [3]

Concluzie

Istoricii arhitecturii consideră moscheea de vineri din Isfahan o capodoperă a construcției de cărămidă [ este necesară citarea ] . Similar cu dimensiunile moscheilor din Siria și Cordoba , prezintă elemente noi, foarte apreciabile pentru originalitatea și complexitatea lor. Amalgamarea compozițiilor decorative produse de varietatea de modele de cărămidă, munca minuțioasă a sculpturii în stuc, panourile colorate care prezintă motive geometrice, florale și epigrafice, contribuie la transformarea acestei clădiri în reprezentantul principal al arhitecturii Seljuk.

Galerie de imagini

Notă

  1. ^ a b c Iran , Lonely Planet, 2013, p. 169, ISBN 978-88-6639-974-2 .
  2. ^ Iran , Lonely Planet, 2013, p. 172, ISBN 978-88-6639-974-2 .
  3. ^ Informații obținute de la unul dintre panourile explicative din cameră. Pentru detalii vezi aici .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 3127148753688441320008 · LCCN ( EN ) n2017008768 · WorldCat Identities ( EN )lccn-n2017008768