Monstru

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Monster (dezambiguizare) sau Monster (dezambiguizare) .

Această intrare sau secțiune despre subiectele creaturilor legendare și antropologie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Capul Medusei , monstru din mitologia greacă cu o privire împietrită, cu șerpi pentru păr. ^[1]

Un monstru este - într-un sens foarte larg - o ființă vie reală ^[2] sau imaginară căreia îi sunt atribuite una sau mai multe caracteristici extraordinare ^[2] , pentru care diferă enorm de altele considerate în normă, „obișnuite”. Termenul de monstru are, în general, o conotație negativă.

Termenul

Un monstru marin atacă o navă într-o ilustrație a lui Pierre Dénys de Montfort

Cuvântul în sine (din latinescul monstrum , din monere ^[3] ) înseamnă „minune”, „minune” ^[3] și poate lua nuanțe ambivalente.

Dacă este înțeles în sens pozitiv sau cel puțin ambiguu, monstrul poate fi comparat cu mirabilia ^[4] , freak ^[5] și așa-numitele „ fenomene freak ”; dacă în schimb este înțeles în sens negativ, este încărcat - în funcție de context - cu o valoare fizică sau morală .

Prin urmare, „monstrul” poate fi definit atât cine are deformări anatomice ^{[6], cât} și cine se comportă într-un mod inuman; cele două caracteristici pot coexista sau într-adevăr pot fi strâns legate, conform modelului grecesc spre deosebire de kalokagathia (substantivizarea lui καλὸς κἀγαθός , „frumos și bun”).

Din această legătură, printre altele, derivă sensul dat de știrile crimei, care prin „monstru” înseamnă un criminal ale cărui infracțiuni, adesea de natură sexuală sau inerente practicilor care încalcă tabuuri adânc înrădăcinate precum pedofilia sau canibalismul , sunt deosebit de urât („ Monstrul Florenței ”, „ Monstrul lui Rostov ”, „ Monstrul din Milwaukee ” și „ Monstrul lui Marcinelle ”).

În sfârșit, o semnificație specială este aceea de „monstru” ca „minune”, „persoană înzestrată în mod special”, referindu-se de obicei la un anumit sector sau la o anumită activitate. ^[2] Uneori, în acest sens există, de asemenea, un sentiment vag de frică aproape reverențială față de cineva care este definit, de exemplu, un „monstru al priceperii”. Această nuanță este deja prezentă în Petrarca , cu referire la figura feminină îngerească : « O de le donne haughty and rare monster ». ^[7]

Adesea, totuși, termenul „monstru” este folosit pentru a indica un individ urât din punct de vedere estetic, al cărui aspect este excesiv de neplăcut ochiului. Acest lucru se datorează faptului că, conform tradiției populare , monstrul este o creatură cu aspect terifiant.

Expresia „monstru sacru” trebuie, de asemenea, considerată separat, referindu-se la o persoană, un animal sau un obiect ținut în așa fel încât să nu poată fi criticat sau atacat, până la punctul de a deveni - uneori - un tabu .

Funcțiile monstrului

În antichitate și în Evul Mediu , monstrul avea de obicei o dublă funcție: pe de o parte, întruchipa o forță distructivă și distructivă, reprezentând un inamic sau antagonist al zeilor și eroilor ; pe de altă parte, el poseda o forță supraomenească capabilă să protejeze locurile sau să păzească oamenii, devenind astfel un tutore .

Aceste aspecte s-au suprapus uneori ca în cazul Ḫumbaba , plasat de Shamash pentru a păzi Pădurea Cedrilor și apoi ucis de Gilgamesh și Enkidu , din Python , care a păzit Oracolul din Delfi și a murit din mâinile lui Apollo , al lui Cerber , câine al lui gardian cu trei capete al lumii interlope capturat de Heracles , de Argos , temnicer al lui Io adormit și apoi decapitat de Hermes .

Adesea, însă, cele două funcții se excludeau reciproc; prin urmare, un monstru trebuia fie luptat, fie respectat. În primul caz, figura se afla în centrul diferitelor mituri , legende și basme în care eroul avea printre sarcinile sale tocmai aceea de a ucide-învinge-captura monstrul. În al doilea caz, figura și-a asumat o caracterizare tipic sacră și uneori divină , ca și pentru Ammut , care a devorat inima celor nedrepți.

Clasificarea monstrului

O varietate de monștri descriși de Giulio Romano în Alegoria nemuririi (1540)

Dincolo de interpretarea pozitivă sau negativă pe care diverse popoare și scriitori au dat-o asupra monstrului (vezi paragraful Monștri celebri ), natura acestei ființe vii poate fi clasificată pe baza a trei parametri principali, din care derivă trei tipuri diferite de monștri.

Primul parametru se referă la prezența caracteristicilor comune altor ființe vii, dar găsite în monstru într-un mod enorm, adică „anormale” și / sau „deformate”. ^[6] Al doilea parametru se referă la coexistența ( hibridul ) caracteristicilor care, în condiții considerate normale, ar trebui să aparțină diferitelor ființe vii. ^[8] În cele din urmă, al treilea parametru se referă la caracteristici care, mergând împotriva legilor naturii și fizicii , ar trebui să fie absente în orice ființă vie și să fie prezente în schimb în monstrul în cauză. ^{[9] [10]}
În plus, toți cei trei parametri menționați pot fi combinați în diferite moduri.

O clasificare suplimentară a monștrilor este posibilă luând în considerare alte variabile importante. Dintre acestea, cele trei principale se referă la faptul că monstrul aparține unei specii capabile de reproducere ( centaurii ) sau este în schimb un unicum ( Chimera ), indiferent dacă s-a născut dintr-o naștere a naturii ( titanii ) sau pentru o uman („ Creatura lui Frankenstein ”, Golemul ) sau, în cele din urmă, că este perceput ca o ființă malefică sau benefică (inclusiv nuanțe intermediare).

Tipul I: anomalii și deformări

Monștrii aparținând acestui tip au caracteristici anormale și deformate în comparație cu ființele vii considerate „normale”. Un exemplu tipic sunt dimensiunile excesiv de mici sau mari, așa cum se întâmplă la pitici și giganți (ambii atribuibili sferei umane ) și la animalele care au crescut din toate proporțiile. Acestui tip îi aparțin, așadar, atât liliputienii , gnomii și goblinii , cât și orcii , King Kong , Godzilla și furnicile uriașe ale Asaltului pe Pământ .

Anormalitatea se referă deseori la numărul de organe, în defect sau în exces, posedate de monstru: un ochi ( ciclopul ), o sută de brațe ( Centimanii ), trei capete ( Cerberus ), cu variații aproape infinite care includ însăși absența a unuia sau mai multor organe (gândiți-vă doar la „ sperietoarea fără creier ” și la „ omul de staniu fără inimă ” al Vrăjitorului din Oz ) .

Lon Chaney , în rolul Phantom of the Opera din filmul cu același nume din 1925 , este exemplul tipic al unui „monstru” ca „creatură deformată”

Pe lângă cantitate, aspectul monstrului poate apărea și anormal ca calitate. În acest caz vorbim mai corect despre „ deformare ”, adesea asociată cu conceptul de urâțenie: de exemplu a fi șchiop ( Hephaestus ), cocoșat (cocoșatul Notre Dame și parodicul Igor în Frankenstein Junior ) sau desfigurat ( fantoma lui ' Opera , Joker , Darkman ).

Incapacitatea de a desfășura activități normale și simple - conform diferitelor tradiții și sensibilități ale diferitelor popoare - poate, la rândul său, să se încadreze în acest tip, căruia ar aparține, prin urmare, ființele vii născute surde sau orbe. Emblematică, în acest sens, este povestea Țara orbilor de Herbert G. Wells , unde orbii se consideră o rasă superioară în comparație cu cei cu vedere, atât de mult încât îl consideră un monstru care, pentru a se căsători cu unul dintre ei, va trebui să se lipsească de organele anormale numite „ochi”.

În cele din urmă, un caz particular este constituit din monștri care au părți ale corpului lor dintr-un material diferit de cel comun, adesea de origine anorganică. Acesta este cazul Talos-ului „omului de bronz”, falsificat de zeul fierar Hefaist . În orice caz, este o tipologie care este atestată în mod deosebit în mod transversal în diferitele ere, de la antichitate la modernitate . Cu toate acestea, după apariția roboticii , ciberneticii și bionicii , unii monștri moderni trebuie să fie considerați mai degrabă hibrizi și, prin urmare, aparținând tipului II .

Tipul II: hibridul

Monștrii aparținând acestui tip au caracteristici tipice diferitelor specii vii - umane , animale și vegetale - în diverse combinații. Toate combinațiile sunt posibile și atestate (în mitologie , antropologie , literatură , artă , benzi desenate și cinema ), dar nu la fel de fructuoase.

Cel mai frecvent este amestecul de elemente umane și animale, ca în minotaur , harpie , vârcolac sau în omul de molie și omul păianjen mai recent (acesta din urmă precedat de divinități antice cu care nu are nicio legătură). .

Combinația de elemente de la diferite animale este, de asemenea, frecventă. Unicornul , calul înaripat , Sfinxul , Chimera , balaurul sunt exemple binecunoscute.

Pe de altă parte, hibrizii care implică regnul plantelor sunt mai rare. În special, ne amintim de mandragora , păstăile uriașe ale Invaziei răpitorilor de corp și creatura extraterestră a Lucrului din altă lume (om-vegetal) și Borametz (animal-vegetal).

În plus, acestui tip îi aparțin acele ființe vii care au caracteristici în contrast puternic între ele, atât de mult încât ar trebui să se sustragă reciproc în creaturi „obișnuite”: viața și moartea ( zombi , vampiri ), masculin și feminin ( hermafroditul , unul dintre arhetipurile jungiene ).

Tipul III: supranaturalul

Sfinxul mitologiei grecești este un exemplu tipic de „monstru” ca „creatură supranaturală” și „hibrid”, simbol și personificare a enigmei

Monștrii aparținând acestui tip au caracteristici care, contrar legilor naturii și fizicii , ar trebui să fie logic imposibile. Dintre acestea, cele mai frecvente din cele mai vechi timpuri sunt nemurirea , invulnerabilitatea și o listă destul de lungă de puteri supranaturale, de la telepatie la invizibilitate , în diferite cazuri legate de percepții extrasenzoriale . De obicei, acestea sunt caracteristici interpretate în negativ: imposibilitatea de a muri , de a fi rănit, de a fi văzut și așa mai departe; sau, dimpotrivă, de abilități extraordinare, cum ar fi să știi cum să ucizi sau să împietrești cu privirea, să te miști instantaneu dintr-un loc în altul , să citești mințile, să prezici viitorul sau să știi ceea ce nimeni nu știe. În acest sens, ghicitorii trebuie, de asemenea, să fie considerați monștri în sensul „prodigi” și, de fapt, au avut inițial trăsături monstruoase precum Python ucis de Apollo .

În antichitate monștrii de acest tip sunt destul de frecvenți, de la Gorgon până la Sfinx , ambii femele. De asemenea, s-au bucurat de o avere considerabilă în Evul Mediu , dovadă fiind, de exemplu, baziliscul , balaurul care respira focul și mandragorul (acesta din urmă aparținând de asemenea tipului II ).

Alte clasificări

Minotaurul , prezentat aici într-un bronz de Barye chiar înainte de a fi ucis de Tezeu , este un exemplu tipic de „monstru” unic, născut din cuplarea dintre o femeie ( Pasiphae ) și un taur.

În plus față de clasificarea de trei tipuri propusă mai sus, există mai multe altele care iau în considerare parametri diferiți și la fel de legitimi.

Primul se referă la așa-numita „apartenență a speciilor ”. De fapt, monstrul poate sau nu să se poată reproduce, prezentându-se - în funcție de caz - fie ca un exemplar unic, fie ca o specie reală, răspândit pe un teritoriu în care participă mai mult sau mai puțin la dinamica lanțul alimentar , din generație în generație.

Dacă este adevărat că majoritatea monștrilor aparțin unui grup mai mare de semeni ( centauri , satiri , ogre , dragoni etc.), există și câteva cazuri de creaturi care sunt unice în genul lor. Este de obicei despre ființe generate pentru o pedeapsă divină ( Scylla ), un experiment uman ( Creatura lui Frankenstein ) sau o cuplare aberantă între specii incompatibile ( Minotaurul ).

Totuși, aceasta este o regulă care are mai multe excepții. Phoenix , de exemplu, este o ființă vie supranaturală care renaște din propria cenușă, conform unui anumit fenomen de palingeneză care îl face unic și nemuritor (același specimen revine la viață, de fapt, la fiecare 500 de ani) .

Un centaur , prezentat aici lângă Athena în pictura Pallas și centaurul de Botticelli , este un exemplu tipic de „monstru” aparținând unei specii imaginare și mitologice .

Un al doilea parametru se referă în schimb la modul natural sau artificial în care a provenit monstrul. Majoritatea monștrilor răspund la primul tip, dar există diverse cazuri în care omul, cu cunoștințele sale, dă viață unei noi ființe. Reamintim, în special, creatura Frankenstein menționată anterior (rezultatul iluziei omnipotenței omului de știință ), Golemul și homunculul (legate respectiv de Cabala evreiască și de alchimie ), animalele antropomorfe ale doctorului Moreau .

Mai mult, experimentarea poate fi efectuată și de către om asupra sa, ajungând la rezultate tulburătoare, așa cum a spus Stevenson în romanul The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde .

Un al treilea parametru posibil este chiar modul în care monstrul este perceput și primit de cei care vorbesc sau scriu despre el. În mod normal, de fapt, monstrul este perceput ca o prezență negativă, ca oribil pentru ochi și crud în comportament . Cu toate acestea, acest lucru nu corespunde întotdeauna adevărului; în diverse cazuri, într-adevăr, deformarea sau - mai general - „extraordinaritatea” unei astfel de ființe este un motiv de temere, respect, compasiune. De fapt, puterilor supranaturale i se atribuie adesea sau ceva uman este recunoscut în el pentru a simți empatie , solidaritate, fraternitate, în numele „omenirii” în cel mai larg sens al termenului.
În astfel de cazuri, totuși, conceptul de monstru se suprapune și se stratifică cu cel de ciudat , așa cum se întâmplă cu Omul elefant , Edward Scissorhands și, tocmai cu fenomenele ciudate ale lui Freaks .

Spider Mastermind , monstru fantastic văzut în jocul video Doom

• Pentru diversele interpretări ale conceptului de monstru , cf. paragraful următor .

Percepția și primirea monstrului

Conceptul sau categoria mentală de „monstru” este strâns legată de sensibilitatea unui anumit popor sau a unei vârste date; de aceea răspunde la factori culturali , de mediu , geografici și temporali . Perspectiva cu care sensul (implicit sau explicit) al monstrului este interpretat din când în când depinde și de modul în care se intenționează investigarea elementelor caracteristice ale monstrului însuși. Punctul de vedere religios , de exemplu, evidențiază legătura cu sacrul; cel biologic , dimpotrivă, studiază factorii care determină sau influențează apariția anomaliilor și deformărilor. Antropologia și psihologia , pe de altă parte, pun accentul pe monstru ca o categorie, mai mult sau mai puțin opusă celei unei ființe umane sau a unui individ . În cele din urmă, artele vizuale , satira și parodia devin deseori interpreți personali și originali ai unor aspecte mai puțin izbitoare ale acestor creaturi, forțând, de asemenea, imaginea lor socială.

Pentru o discuție mai sistematică a acestor aspecte și perspective individuale, consultați paragrafele de mai jos .

Monstrul din religie

În religie, monstrul este perceput diferit în funcție de epoca de referință. Există două principale: prima este cea antică , în care religia a dispărut în mitologie ; al doilea este creștin și post-creștin.

Religiile antice și mitologia

Ciclopul Polifem cu Ulise și tovarășii săi într-o pictură din secolul al XVII-lea realizată de Jacob Jordaens

În religiile antice, precum și în mitologie, monstrul este o creatură cu personaje ambigue, asociată atât cu Binele, cât și cu Răul . În orice caz, însă, este văzută ca o ființă sacră și, ca atare, inviolabilă. Profanarea corpului unui monstru (chiar și numai prin vedere) sau uciderea acestuia necesită de obicei o purificare, ca în cazul mitului lui Apollo și Python sau moartea persoanei responsabile, fără distincție între oameni și zei.

Pe lângă centaurii și satirii menționați mai sus, printre grecii antici putem include, cu titlu de exemplu, creaturi extraordinare precum Chimera , Hidra , Geryon , Cerber , Sirenele , Harpii , Ciclopul , Scylla și Charybdis , Medusa , Argos .
Monștrii marini sunt de asemenea frecvenți, precum cel trimis de Poseidon în favoarea aheilor pentru a devora ghicitorul troian care nu avea încredere în darul calului de lemn .
Deosebit de bizare sunt ființele vii descrise de Luciano din Samosata în Poveștile adevărate cu intenții parodice față de mit; printre acestea ne amintim de Nefelocetauri ( centauri - nor ), Onoschelee ( femei - măgar ) și Psettòpodi (cu -picioarele-de- romb ).

În alte culturi antice, găsim în schimb monștrii mormintelor egiptene , zeii antropomorfi și faraonii înșiși au revenit la viață. Chiar și zeii orientali sunt uneori descriși cu trăsături monstruoase, gândiți-vă la zeița Kālī cu patru brațe.

După apariția creștinismului (în Occident)

Această secțiune despre subiectele mitologiei și creștinismului este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

În era creștină avem apariția monstrului percepută într-o cheie mai negativă, ca o creatură care, în general, întruchipează răul.
Marea Bestie, monstru din toate punctele de vedere, este adesea reprezentată cu aspect extraordinar: coarne și copite, deformări anatomice , dinți ascuțiți, atribute sexuale rușinoase și, în același timp, sâni feminini pentru a indica perversiunea (în timp ce, în religiile antice, androginul este un arhetip mai nuanțat). Dante o pictează ca un diavol uriaș, prins pentru totdeauna în furia lui, pe care o revarsă vehement asupra celor care l-au trădat pe Dumnezeu .

Monstrul în științe și pseudoștiințe

Antropologie

Din punct de vedere antropologic , categoria monstrului definește, prin contrast sau oglindire, cea a unei ființe umane ; adică investește granițele, uneori clare și alteori neclare, dintre om și bestial .
Dintre popoarele primitive, cele două categorii nu apar niciodată complet distincte, ci suprapuse sau, în orice caz, destul de fluide. De fapt, omul încă nu se vadă pe sine ca un Unicum real al naturii , ca altceva decât lumea animală. monstrul, pe aceste baze ( religioase , sociale și psihologice ) devine astfel un element de contact, o punte de legătură între omul însuși și ceea ce îl înconjoară, adesea cu caracterizări magice , supranaturale și propiciatorii .

Pe măsură ce Homo sapiens capătă conștientizarea propriei sale „unicități” presupuse (reflectată mai ales în mituri și studii istorico - filosofice , precum și în cele științifice ), categoria „monstru” tinde tot mai mult să se opună celei de „ființă umană” . Limitele devin mai clare: monstruozitatea fizică este adesea însoțită de cea morală . Un exemplu semnificativ este dat de determinismul genetic al pseudostiințelor precum fizionomia .

Cu toate acestea, din cele mai vechi timpuri, tema Homo sapiens transformată în animal , de obicei printr-un blestem, este tipică - la fel ca și poveștile mitologice -, de asemenea, a basmelor și a folclorului în general. Printre cele mai semnificative cazuri se numără Frumoasa și Bestia , Melusina și toposul Prințului transformat în broască . O reinterpretare modernă, care, totuși, inversează perspectiva, se află în filmul de animație Shrek , unde elementul bestial este la toate punctele de vedere la fel de pozitiv ca cel uman (vezi și Monstrul în parodie și satiră ).

Totuși, epoca modernă a cunoscut și știe încă numeroase excepții de la această tendință, până acum - printre altele - să nu mai fie considerată „gândire dominantă” în comunitatea științifică și, mai puțin, în societate. Arta , filozofia și cinematograful , pe lângă noile cunoștințe biologice și genetice , au contribuit la redefinirea categoriilor „monstruozitate / normalitate” în conformitate cu criterii mai puțin clare și cu diverse zone gri încă de investigat. Printre intelectualii care, mai mult decât alții, au încercat să submineze granița dintre om și bestial , ne amintim în mod special de Mary Shelley , Tod Browning și Jean Cocteau .

Biologie

Același subiect în detaliu: § Zoologie și criptozoologie și Teratogeneză .

Cățeluș cu două capete de mamifer îmbălsămat în muzeul de științe naturale din Lausanne

În biologie și embriologie , un monstru este definit ca un individ care are o structură profund diferită (pentru anomalii sau deformări) în comparație cu cea a altor indivizi din propria sa specie .

Monștrii biologici sunt cunoscuți din cele mai vechi timpuri , timp în care se credea că erau rezultatul unor cuplări nenaturale însoțite sau nu de pedeapsă divină (cel al minotaurului este, în acest sens, un mit exemplar din punct de vedere etic al om. al Greciei antice ).

Pliniu cel Bătrân , în Naturalis Historia, descrie deseori ceea ce natura „monstruoasă și excepțională” ^[11] i-a oferit ochilor ca istoric și naturalist: ciclopi , androgini „care au ambele relații sexuale și folosesc împreună cât de buni sunt” ^[12] , „bărbați cu picioarele întoarse înapoi , având opt degete pe fiecare picior și în mulți munți există bărbați cu cap de câine” ^[12] , împreună cu amfisbene , dragoni , lupi de cerb , pisici mammoni , sfinxul și baziliscul ^[11] . Mulți dintre acești așa-ziși monștri se vor dovedi a fi inexistenți. Pliniul însuși a povestit întotdeauna despre aceste ființe fantastice pentru că a crezut în realitatea lor și le-a spus să divulge și să informeze (când nu era sigur de existența a ceva, a inserat un dicitur ^[13] ). Opera lui Pliniu este fundamentală, deoarece toate studiile naturaliștilor din secolele următoare se vor baza pe ea, și mai ales în secolul al XVI-lea.

In primele secole ale erei, monstruosul a fost tratat de Claudius Eliano , în De natura animalium, de Oppiano di Apamea în Cynegetica, Solino în De mirabilis mundi.

În mediul alexandrin, ciranidele au fost scrise în greacă , unul dintre textele preluate de naturaliștii Renașterii: este o lucrare ermetică , magică și medicală, unde șerpii și dragonii sunt menționați și descriși.

Mai presus de toate, aceste ființe mitologice trebuie să fie mai bine delimitate în Evul Mediu, ca creaturi monstruoase și simboluri ale răului. Isidor din Sevilla se ocupă de aceasta în cartea a XII-a din Etymologiarum , intitulată De animalibus . Amintiți-vă baziliscul „rex serpentium”, amphisbena „quod duo capita habeat, unum in loco his, alterum in cauda”.

În 1642, Ulisse Aldrovandi a abordat problema cu spiritul naturalistului, în clasicul Monstrorum historia cum Paralipomenis historiae omnium animalium . ^[14]

Astăzi, lumea științifică este în schimb de acord în a crede că acești monștri provin din tulburări ale dezvoltării embrionare , cauzate de factori genetici și / sau de mediu . Printre diformitati cele mai bine-cunoscute, sunt cele ale siamezei și phocomelic .

Ramura care se ocupă cu monștrii embrionari ia numele de teratologie sau teratogeneză , din grecescul τέρας (tearas; „minune”, „portent”, „ființă monstruoasă”). Savantul Geoffroy Saint-Hilaire a elaborat, de asemenea, clasificarea lor, care este acceptată de o mare parte a comunității științifice.

Psihologie

Reprezentare simbolică a coșmarului , sub aspectul dublu al visului și demonului terifiant, într-un tablou celebru de Füssli

Citit în cheie psihologică , monstrul devine oglinda în care subiectul se privește. Conform diferitelor canoane estetice , principii, valori și așa mai departe, monstruozitatea ființei va fi imaginea reflectată a ceea ce subiectul se teme (pe mai multe niveluri) în sine, în altele, într-o situație dată. De obicei, această legătură capătă o oarecare conștientizare, deși inconștientă , în vis și mai ales în coșmar.

Dimensiunea visului, pe de altă parte, tinde să transforme modul în care visătorul percepe realitatea, inclusiv oamenii, obiectele, mediile și episoadele care îi sunt bine cunoscute și familiare. Pentru fenomenul traducerii , subiectul, de exemplu, își transferă (traduce) în monstru temerile sale față de un eveniment nu foarte liniștitor, o cunoaștere ambiguă etc.

Cu toate acestea, procesul pus în aplicare de activitatea de vis sau în timpul trezirii nu are întotdeauna conotații negative. Dacă subiectul are o relație bună cu el însuși și, în consecință, cu lumea exterioară, reprezentarea sa a monstrului va fi de fapt o oglindă pentru a-și vedea propria identitate ascunsă în el. Si tratta, in questo caso, della ricognizione , con la quale l'individuo riconosce sé stesso nell'altro, senza avvertire una cesura netta fra mondo interiore e mondo esteriore. La proiezione , al contrario, proietta nel mostro (cioè l'altro), tutto ciò che il soggetto non accetta in sé stesso, frapponendo una soluzione di continuità fra l'Io e il mondo: il primo viene vissuto come un baluardo, dimora del giusto e del bello , assediato dal secondo, ricettacolo dell' ingiusto e del brutto .

Visto in questa chiave, il mostro è quindi un indice o una cartina al tornasole di come viene interpretata l' alterità .

Spesso i soggetti più propensi a operare una ricognizione piuttosto che una proiezione sono quelli in età adolescenziale , che tendono a simpatizzare con la condizione di reietto, goffo e incompreso del mostro. Gli adulti, invece, s'identificano generalmente con creature il più possibile ordinarie ed armoniche, viste, in quanto tali, come portatrici di ordine fisico e morale.

Un caso significativo che mette in luce tale inclinazione, è dato dal racconto fantascientifico Sentinella di Fredric Brown , nel quale il lettore è portato a solidarizzare totalmente col protagonista, dando per scontato che si tratti di un umano in guerra con orribili alieni su un altro pianeta ; salvo scoprire, nel finale, che il protagonista è l'alieno, mentre i nemici che combatte sono mostri “ con solo due braccia e due gambe, quella pelle d'un bianco nauseante, e senza squame” . L' empatia fra il soggetto (che ritiene sé stesso la norma) ed il mostro si fonda, dunque, su un equivoco che, una volta risolto, spiazza le convinzioni e proiezioni iniziali del soggetto.

Un caso particolare di percezione psicologica del mostro (nello specifico dell'ibrido) è nella sensibilità di Eugenio Montale . Nel racconto Reliquie (da Farfalla di Dinard ), l' okapi è descritto come "un esemplare unico al mondo" perché "mezzo asino , mezzo zebra , mezzo gazzella , mezzo angelo ". Una sorta, dunque, di animale custode - oltre che senhal di Clizia - del quale lo scrittore, tuttavia, mette a nudo tutta la fragilità. Come lui, l'okapi "trema di terrore se vede gli uomini: è troppo delicato per stare tra belve come noi".

Zoologia e criptozoologia

Alcune specie viventi, soprattutto animali, sono state ritenute a lungo dei mostri per via delle loro caratteristiche, interpretate di volta in volta come ibride o deformi. Tra queste spiccano l' ornitorinco e l' okapi .

Il primo, secondo un mito aborigeno , sarebbe il frutto di uno stupro subito da un' anatra da parte d'un topo d'acqua . L'episodio mette in luce due aspetti:

• la nascita del primo ornitorinco è percepita come innaturale (l'incrocio di due specie);
• il concepimento stesso è dovuto a un atto violento, circostanza che rimanda a interventi divini legati a ira, vendetta e ingiustizia.

Il secondo è invece "definibile solo per approssimazione, quasi via negationis " ^[15] . Esso, infatti, come prova a descriverlo Montale in Reliquie (da Farfalla di Dinard ), è "mezzo asino , mezzo zebra , mezzo gazzella , mezzo angelo ".

La Sirena di Modena , esemplare di ibrido artificiale del tipo "sirena delle Figi", Museo Civico di Modena

Tuttavia, in seguito alle nuove scoperte (a partire dalla classificazione scientifica di Linneo ), la zoologia ha interpretato diversamente tali esemplari assieme a molti altri, rinunciando all'utilizzo in tal senso del concetto di mostro . Quest'ultimo, difatti, è passato ad indicare, più propriamente in ambito biologico , gli individui che si discostano in modo accentuato rispetto alla norma della propria stessa specie.

Ancora oggi, però, alcuni fautori della pseudoscientifica criptozoologia , si avvalgono del termine mostro con intenti sensazionalistici. Così possono proporre come veritiere ricostruzioni di specie ibride inesistenti in natura, il cui corpo (imbalsamato tramite la tassidermia ) o scheletro è in realtà un collage ottenuto con parti di vari animali. Ne sono un esempio la "trota impellicciata", il " jackalope ", o la "sirena delle Fiji", oltre al "gallo dal becco di giglio" ( Gryseonycta rostriflora ) proposto scherzosamente dal futurologo Douglas Dixon .
Il caso più celebre è però, probabilmente, il cucciolo di drago conservato in formaldeide , ritrovato nel gennaio del 2004 dal londinese David Hart tra varie cianfrusaglie nella sua casa: ormai un accertato falso.

• Vedi anche il paragrafo #Biologia .

Il mostro nelle arti

Arti visive

In linea generale, l' arte si fa interprete visiva dei presupposti religiosi , sociali e psicologici da cui prende forma l'immagine stessa del mostro rappresentato di volta in volta. L' iconografia , quindi, rispecchia o perlomeno risente di una visione esterna che non le è propria, componendo in un'unica opera elementi spesso variegati, sfaccettati e trasversali, tipici della cultura di riferimento.

L'arte tuttavia, in particolare pittura e scultura , interpreta anche un ulteriore parametro, quello estetico , difficilmente attribuibile o riducibile a un discorso religioso, sociale e psicologico. La differente sensibilità con cui i popoli, in epoche diverse, hanno percepito le sembianze dei mostri testimonia, infatti, un approccio altrettanto distinto a categorie come "bello/brutto", "giusto/sbagliato", "bene/male", "armonia/disarmonia" (dove il discorso estetico sconfina dunque in una valenza etica ).

Figure mostruose venivano dipinte nei graffiti già dai popoli primitivi, spesso in connessione con il sacro. Si tratta di espressioni figurative molto diffuse, destinate a suscitare stupore e orrore, forse – come ritengono alcuni studiosi – con un senso di compiacimento.

In India e nel Vicino Oriente , la mostruosità è un elemento che quasi mai si accompagna in modo netto e puro ad un'espressione del male. Le forme fantastiche presentano una varietà tale, quanto a deformità e abnormità, da essere piuttosto indice della fantasia dell'autore (e del contesto culturale in cui agisce) e di una simbologia assai complessa. Divinità senza testa e quadrupedi privi delle zampe anteriori, come nei bronzi del Lūristān , sono esempi estremi di un approccio molto libero nei confronti della natura nel suo aspetto terrifico ma non necessariamente inquietante. Il "mostruoso", anzi, è letto come una forma d'arte originale e raffinata. Frequenti inoltre, nel vicino Oriente, sono le raffigurazioni di tori alati, grifoni e draghi .

Meno "straordinari" mostri dell' antico Egitto , nella cui religione sono frequenti divinità con corpo umano e testa animale (di ibis , di vacca , di leonessa , di falco , etc.) o viceversa, come la Sfinge che ha testa di donna e corpo di leonessa.

In contrasto con quella asiatica ed egizia è invece la sensibilità dell' Europa occidentale , che molto deve alla contrapposizione piuttosto accentuata fra "armonia" e "disarmonia", tipica della mentalità della Grecia classica . Ad Atene e nelle altre póleis , infatti, le concezioni estetiche non permisero una rappresentazione del terrificante paragonabile a quelle orientali. Pittori e scultori, anzi, tentarono spesso di rendere armoniose le proporzioni dei mostri, anche quando questi (come i centauri e le sirene) erano il risultato ibrido di parti anatomiche provenienti da esseri viventi fra loro non congruenti (uomo/cavallo, uomo/pesce, uomo/uccello). In generale, inoltre, la mostruosità fisica tende ad accompagnarsi ad una mostruosità morale, secondo il principio opposto al kalós kaí agathós . Il mostro, come nell'arte simbolica e allegorica medievale, incarna quindi una potenza malefica. Con la differenza che, a partire dal Medioevo , la rappresentazione acquista una maggiore valenza ornamentale (ad es. i doccioni ) accanto a quella di monito, anche satirico , contro le tentazioni del Diavolo e la violenza in generale.

La sensibilità verso ibridi e affini diviene più sfaccettata tra Ottocento e Novecento . Un caso particolare è rappresentato dall'opera di René Magritte , in cui il mostro diviene simbolo di mistero, bellezza ancestrale e incomprensione dell' uomo verso se stesso e la natura .

• Vedi anche le voci: Incubo e Il mostro nella satira e nella parodia .

Satira e parodia

Questa sezione sull'argomento letteratura è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

The Irish Frankenstein , illustrazione di propaganda anti- irlandese pubblicata sulla rivista Punch nel maggio del 1882

Il mostro compare in opere satiriche e parodistiche, nelle quali la sua diversità rispetto a ciò che è normale (ovvero nella norma ) evidenzia, esasperandoli, gli aspetti grotteschi della realtà spesso, ma non sempre, con un chiaro intento di denuncia. Si ricordano, tra i vari esempi, le caricature ottocentesche di JJ Grandville e Ubu re di Alfred Jarry . Un intento non propriamente satiresco , ma indice comunque del j'accuse ai costumi, è nel racconto Come l'Uomo Ragno di Stefano Fantelli. Qui, una bambina dotata di una fervida immaginazione , vede gli adulti acquistare sembianze mostruose legate ai loro vizi , spesso di carattere ibrido e antropomorfo .

Mostri famosi

Questa sezione sull'argomento mitologia è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Nella mitologia egizia

Questa sezione sull'argomento mitologia è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

• Apopi
• Ammut
• Mummia
• Seth

Nella mitologia greca

Questa sezione sugli argomenti mitologia e storia è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti dei progetti di riferimento 1 , 2 .

Ercole e l'idra (dipinto di Antonio Pollaiolo )

• Argo Panoptes
• Arpie
• Anfesibena
• Cavalle di Diomede
• Cerbero
• Ceto
• Ciclope
• Cinghiale di Erimanto
• Chimera
• Forco
• Gorgoni
• Gerione
• Idra di Lerna
• Leone nemeo
• Medusa
• Minotauro
• Ortro
• Polifemo
• Pitone
• Scilla e Cariddi
• Tifone
• Uccelli del lago Stinfalo
• Ladone
• Lestrigoni
• Echidna
• Ecatonchiri

Nella mitologia norrena

• Troll
• Fenrir
• Kraken
• Orchi
• Jǫtunn
• Garm

Nella mitologia giapponese

• Kappa (mitologia)
• Kitsune
• Oni
• Tengu
• Tsuchinoko
• Isonade
• Yamata no Orochi

Nella mitologia aborigena australiana

• Bunyip
• Yowie

Nella Bibbia

• Behemoth
• Il Leviatano
• Bestia del mare
• Locuste dell'Abisso
• Satana

Nel folklore e nelle fiabe

Questa sezione sugli argomenti mitologia e costume è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

• Baba Jaga
• Kelpie
• Mandragola
• Golem
• Jack il saltatore
• La bestia de La bella e la bestia
• Gatto Mammone

Diavoli

Lo stesso argomento in dettaglio: Diavolo .

Un tiranno con sembianze demoniache in un particolare del ciclo di affreschi sugli Effetti del cattivo governo di Ambrogio Lorenzetti

I diavoli , nella religione cristiana , ebraica e Islamica (che li considerano angeli decaduti), sono spesso raffigurati come esseri deformi e mostruosi, ibridi fra umani e bestie, con una connotazione sempre negativa. Fra le caratteristiche a loro solitamente attribuite vi sono la coda , delle ali di pipistrello e le corna , come nell' Inferno dantesco e nel Paradiso perduto di Milton . Sono inoltre creature legate al fuoco e agli Inferi (e quindi "ctonie").

Frequente, specie nel Medioevo , è la rappresentazione di comuni mortali (re, giudici, etc.) sotto forma di demoni, per sottolinearne la natura abietta e crudele nascosta da sembianze umane.

Una trattazione sistematica delle gerarchie infernali è nella Pseudomonarchia Daemonum (del 1577 , in appendice al grimorio De prestigiis daemonum di Johann Weyer ) e nel saggio - manuale Le livre rouge di Dourcet-Valmore .

• Per il demone avente connotazioni positive vedi le voci: Jinn e Il Δαίμον socratico

Draghi

Lo stesso argomento in dettaglio: Drago .

I draghi sono creature mitico-leggendarie , apparentate ai rettili ma interpretate in modo molto diverso dai vari popoli. Presenza benefica nella mitologia cinese , in cui presenta un aspetto composito di varie parti di animali ( II tipo ), è invece un essere demoniaco nel folklore europeo , dove acquista le ali e la capacità di sputare fuoco , oltre che di volare ( III tipo ).

Folletti

Lo stesso argomento in dettaglio: Folletto .

I folletti , detti anche piccolo popolo e spiritelli , sono minuscole creature del folclore , specie del nord Europa . Spesso dispettosi ma non malvagi, non presentano sembianze mostruose nel senso di "orribili"; semplicemente la loro altezza li ascrive al I tipo secondo la classificazione dei mostri normalmente accettata come goblin e krampus .

Gnomi

Lo stesso argomento in dettaglio: Gnomo .

Gli gnomi , spesso confusi con i folletti , sono nel folclore europeo delle creature fatate simili a uomini minuscoli. Descritti per la prima volta da Paracelso , sono spesso raffigurati come baffuti e barbuti , oltre che dotati di caratteristici cappelli a cono , spesso di colore rosso .
Pur non avendo un aspetto spaventoso, sono ugualmente da considerarsi dei "mostri" per via delle dimensioni: l'altezza abnorme, infatti, li classifica come mostri del I tipo .

Lupi mannari

Lo stesso argomento in dettaglio: Licantropo .

I lupi mannari , detti anche licantropi o uomini-lupo , sono creature della mitologia e del folclore , divenute tipiche anche della letteratura e del cinema horror .
Si tratta di normali esseri umani , la cui trasformazione in lupi dipende dal ciclo lunare e, in particolare, dal plenilunio . Spesso la condizione del licantropo è interpretata come una punizione divina e una sorta di malattia trasmissibile ad altri individui attraverso il morso (e dunque il sangue ).
Descritti per la prima volta nel mito greco di Licaone , compaiono in numerosi racconti folclorici medievali e moderni , dove è attestata la notizia secondo la quale possono essere uccisi solo con pallottole d' argento .

Mutaforma

Lo stesso argomento in dettaglio: Mutaforma .

I mutaforma sono esseri che hanno la capacità di mutare il proprio corpo in quello che vogliono tranne che in esseri umani se già lo sono. Possono però liberamente trasformarsi a piacere in qualsiasi cosa loro vogliano (ad esempio animali , alieni , oggetti ) Esistono vari tipi di mutaforma: completi, semicompleti e normali: completi sono quelli che riescono a mutare ogni parte del corpo semicompleti invece riescono a mutare tutto il corpo con difficoltà normali si trasformano gli arti. I mutaforma possono essere umanoidi e sovrannaturali

Orchi

Lo stesso argomento in dettaglio: Orco (folclore) .

Gli orchi ( ogres in inglese ), nel folclore e nelle fiabe dei paesi europei , specialmente nordici , sono mostri antropomorfi giganteschi, crudeli e divoratori di carne umana . Hanno una barba folta e irsuta ed un ventre prominente.

L'orco del folclore è correlato a quello della mitologia norrena ( orc in inglese ), da cui non sempre è chiaramente distinguibile.

• Vedi anche le voci: Orchi della Terra di Mezzo , Orco (fantasy) , Orco (mitologia norrena) e Orco (mitologia romana)

Streghe

Lo stesso argomento in dettaglio: Strega .

Con il termini strega s'intende tradizionalmente una persona che esercita la stregoneria e si ritiene dotata di poteri occulti , attribuiti in genere a rapporti con il Diavolo ( III tipo ).

Secondo i casi, la strega è raffigurata come "straordinariamente bella" o "straordinariamente brutta". Nella fiaba Biancaneve ei sette nani , ad esempio, Grimilde è all'inizio la donna "più bella del reame", poi divenuta seconda alla figliastra e infine resa per sempre deforme da un suo stesso filtro (dettaglio che implica la morale della punizione divina).

Anche il carattere della strega è soggetto a interpretazioni e percezioni diverse, che vanno da un'efferata crudeltà a una disinteressata generosità (con varie sfumature intermedie). In varie fiabe , ad esempio, è questa creatura ad aiutare l' eroe regalandogli un oggetto magico o rivelandogli un segreto utile, spesso dopo avergli fatto superare delle prove.

Vampiri

Lo stesso argomento in dettaglio: Vampiro .

I vampiri sono morti che tornano dalla tomba per succhiare ai vivi l'essenza vitale, spesso rappresentata dal sangue . Sono attestati in tutti i continenti, con nomi e modus operandi assai diversi. Ciò che li accomuna è la compresenza in loro di due caratteristiche opposte, la vita e la morte , che li rendono creature ibride e mostruose. Nell'immaginazione popolare, inoltre, possiedono doti sovrannaturali : la capacità di trasformarsi in pipistrello , l'immortalità (nonostante siano tecnicamente morti e privi di ogni attività vitale corporea), l'assenza del loro riflesso negli specchi, l'autonomia della loro ombra . Il Vampiro, nel folklore, può essere ucciso o con un paletto di legno (solitamente di frassino ) impiantato nel cuore oppure esponendolo alla luce del sole: infatti i Vampiri la temono, come anche le chiese .

Zombie

Lo stesso argomento in dettaglio: Zombie .

Sono esseri cadaverici presentanti evidenti segni di decomposizione e di degrado, si cibano prevalentemente di umani mangiandone l'intero corpo o semplicemente divorandone il cervello. Sono spesso legati a fenomeni di mutazioni genetiche o da evocazioni spirituali, essendo morti viventi non hanno né meta né scopo e vivono soltanto per mangiare.

Nei bestiari medievali

• Agrippiani
• Basilisco
• Coccatrice
• Glatisant la Bestia

Nella letteratura , al cinema e nella televisione

• Freddy Krueger
• Dracula
• Il mostro di Frankenstein
• Jabberwocky
• Alieni
• Mutanti
• King Kong
• Godzilla
• Dr. Jekyll alias Mr. Hyde
• La mosca
• Gossamer
• I mostri di Monster Allergy
• Mike e Sulley , i protagonisti di Monsters & Co. e Monsters University .
• L'Appresto, dal film Winnie the Pooh - Nuove avventure nel Bosco dei 100 Acri
• Chernabog
• Mulgharat
• Mostro della laguna nera
• Uomo lupo
• Kharis
• Re dalle lunghe corna
• Abominio
• Venom
• Carnage (personaggio)
• Lizard
• John Jameson
• Davy Jones
• Pennywise
• Imhotep (La mummia)
• Mork
• Indominus rex
• MUTO

Nei manga , negli anime e nei videogiochi

• Digimon
• Pokémon
• Mostri di Yu-Gi-Oh

Altri

• Mostro di Loch Ness
• Mostro di Fouke
• Mostro di Montauk
• Mostro di Mogollon
• Mostro di Crawfordsville
• Bestia del Gévaudan
• Bestia di Busco
• Serpente marino
• Bigfoot
• Yeti
• Champ
• Ogopogo
• Albero mangia-uomini
• Chupacabra
• Isnashi
• Tarasca
• Diavolo del Jersey
• Grendel
• Wendigo
• Uomo falena
• Slenderman
• Siren Head

Note

Voci correlate

• Bestiario
• Criptozoologia
• Creatura leggendaria
• Extraterrestri nella fantascienza
• Ibrido
• Immaginario
• Incubo (mitologia)
• Mitologia
• Mostro lacustre
• Mostro marino
• Popoli mostruosi
• Scienziato pazzo
• Soprannaturale
• Teratofobia

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sul mostro
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « mostro »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul mostro

Collegamenti esterni

• ( EN ) Mostro , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Mostro , su The Encyclopedia of Science Fiction .
• Urla nell'abisso: 9 livelli di profondità per creare un mostro , su fantasyeydor.com .

Portale Mitologia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di mitologia