Mișcări liberale în islam

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Acest articol sau secțiune despre subiectul politicii lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Mișcările liberale din Islam au apărut începând cu secolul al XIX-lea , propunând o practică a religiei bazată pe interpretare (în arabă : الإسلام الاجتهادي ). Cu toate acestea, unii autori preferă să considere progresismul și liberalismul islamic ca fiind promovate de două principii și mișcări distincte [1] .

Oricare ar fi realitatea, ambele au în comun o viziune a religiei care se bazează în principal pe ijtihad sau pe o interpretare autentică a Sfintelor Scripturi.

De fapt, musulmanii liberali nu sunt în mod necesar de acord cu interpretările tradiționale ale Coranului și ale haditului și afirmă că vor să recupereze principiile care au ghidat primele comunități musulmane și sensul etic și pluralist al textului sacru coranic .

Această mișcare reformistă folosește monoteismul ( tawhid ) „ca principiu organizator pentru societatea umană și baza cunoașterii religioase, a istoriei, metafizicii, esteticii și eticii, precum și a ordinii sociale, economice și mondiale”. [2]

Una dintre cele mai recente organizații este „Musulmanii pentru valori progresive” [3] , o asociație fondată de Ani Zonneveld cunoscută mai presus de toate pentru cele zece porunci ale sale. Alte realități importante sunt „Congresul internațional asupra feminismului islamic” [4] și „Musulman-es Progressistes de France” [5] .

Mulți membri ai mișcărilor liberale din Islam susțin democrația ( democrația islamică, existentă în sunnism în Tunisia , Pakistan , Bangladesh , Niger , Malaezia , Senegal , Mauritania , Indonezia , Bahrain , Iordania , Kuweit , Maroc , Afganistan , Kosovo , în șiiismul din Irak și cu alte confesiuni islamice sau alte religii din Albania , Liban , Bosnia și Herțegovina ) ca sistem de guvernare. Recurgând la consultare într-o shura , mișcările liberale din Islam susțin că califatul Rashidun a fost un precursor al democrației islamice. Din acest motiv, ei susțin că ar trebui ales secretarul general al Organizației de Cooperare Islamică sau cel puțin secretarul Uniunii parlamentare a statelor membre ale OIC și că locul său ar trebui mutat din Iran într-un stat cu adevărat democratic, precum Indonezia sau ' Irak , de exemplu.

Printre mișcările islamice sunnite care au propus linii interpretative ale Coranului există astăzi mișcarea coraniștilor , a mișcărilor liberale din Islam și, deși puțin cunoscută, a salafiștilor (vezi reformismul islamic ).

Reformiști, nu schismatici

Aceste mișcări își propun să reformeze islamul din interior și, din acest motiv, nu se consideră schismatici , chiar și pentru că cred în dogmele fundamentale ale Islamului ( Șase articole de credință și ceicinci stâlpi ai Islamului ). Ei susțin, de asemenea, că abordarea lor față de Islam este pe deplin compatibilă cu învățăturile sale, diferind de punctele de vedere mai conservatoare doar cu privire la modul de adaptare a valorilor islamice la viața modernă.

În special, ei susțin o interpretare individuală și etică a scripturilor mai degrabă decât o interpretare literală a acesteia, sau o interpretează literal, dar într-un mod diferit de alții. Din acest punct de vedere, ei se plasează într-o oarecare măsură în urma misticismului islamic sufist .

Orientări fundamentale

Cele mai acceptate orientări printre mișcările liberale islamice sunt:

  • autonomia individului în interpretarea Coranului și a haditului
  • reexaminare critică și alternativă la textele religioase și tradiția islamică
  • egalitate sexuală absolută, chiar și în rugăciunile rituale
  • o viziune mai deschisă asupra culturii moderne în raport cu obiceiurile sociale și moda
  • alături de Ijtihad (efort interpretativ al scripturilor), ei cer, de asemenea, să folosească conceptul de fitrah (sentimentul natural al dreptății sau al greșelii ).

Coranistii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: coraniști .

Musulmanii care se recunosc doar în Coran au opinii critice asupra haditului (de aceea sunt numiți și anti hadit) pe care nu-i acceptă ca sursă autentică și / sau de încredere pentru credința lor. În general, ei propun primatul Coranului și, în unele cazuri, resping în totalitate hadisul . Prin scăderea importanței haditului , se deschide posibilitatea recitirii versetelor coranice într-un sens mai liberal. Pentru aceasta, ei sunt criticați de majoritatea celor care cred în schimb că hadithul însuși păstrează esența cea mai pură a textului coranic.

Probleme și dispute

De-a lungul secolelor al XIX - lea și al XX-lea , dezvoltându-se în societăți din ce în ce mai moderne cu perspective mari, musulmanii liberali au căutat să reinterpreteze multe aspecte ale religiei lor.

Acest lucru a fost valabil mai ales pentru cei care trăiesc în țări non-musulmane.

În general, aceștia se califică drept liberali, progresiști ​​sau reformiști, termeni care, totuși, nu stau la baza agendelor categoriilor politice occidentale corespunzătoare, ci singura opoziție față de diferitele aspecte conservatoare ale societăților islamice și față de interpretările tradiționale ale islamului.

Deși nu există un consens deplin, musulmanii liberali sunt de acord în general asupra următoarelor puncte:

Ijtihad (interpretarea scripturilor)

  • adesea nu sunt de acord cu interpretările conservatoare ale Coranului, preferând să o recitească într-un mod mai acceptabil pentru societatea modernă (vezi ijtihad ). Mai mult, mulți resping formularea legilor islamice pornind de la versete unice ale Coranului (o practică care a fost consolidată de secole). În acest sens, ei afirmă că o viziune holistică a contextului cultural arab din secolul al VII-lea neagă astfel de interpretări literale.
  • datorită diferențelor de teme familiale și juridice dintre Coran și hadith , acestea pun sub semnul întrebării fiabilitatea și aplicabilitatea atât a literaturii hadith , cât și a legilor tradiționale islamice deduse din aceasta și care nu sunt reflectate direct în Coran în sine.

Drepturile omului

  • ei cred că Islamul promovează noțiunea de egalitate absolută a întregii umanități și că aceasta este una dintre învățăturile sale fundamentale. Problema drepturilor omului este, prin urmare, una dintre principalele lor preocupări. Ei denunță, de asemenea, că, deși multe țări cu majoritate musulmană au semnat tratate privind drepturile omului, acest lucru a avut un efect redus asupra sistemelor lor juridice.

Feminism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: feminismul islamic .
Simbolul feminismului islamic
  • Al patrulea calif ʿAlī b. Abī Ṭālib , suspectată de unii ca fiind instigatorul uciderii lui ʿUthmān , al treilea calif, s-a ciocnit în 656 cu Aisha, soția profetului Mahomed , și a învins mișcarea de opoziție pe care a organizat-o în bătălia cămilei (rețineți că musulmanii din fracțiunea Aisha nu a avut nicio problemă în a avea un lider feminin).
  • Statutul femeilor în Islam , rolul tradițional al sexelor în Islam și feminismul islamic sunt alte probleme deschise în care musulmanii liberali sunt adesea critici cu privire la interpretările tradiționale ale legilor islamice care permit, de exemplu, poligamia pentru bărbați, dar nu poliandria pentru femei, care favorizează copiii masculi în locul femeilor în dreptul succesiunii.
  • Ei recunosc posibilitatea unei femei de a-și asuma un rol politic public și, de asemenea, de a conduce statul și de a se opune segregării lor de bărbați atât în ​​societate, cât și în moschei (gândiți-vă la figura lui Benazir Bhutto , ales în Pakistan , țară sunnită , prim ministru în 1988, șeicul Hasina l-a ales prim-ministru pe Bangladesh sunnit în 2009 și mai întâi la Aisha la bătălia cămilei din 656 d.Hr.).
  • Aceștia acceptă faptul că o femeie poate conduce grupuri de rugăciune mixte, în ciuda tradiției care impune femeilor să se roage într-un spațiu separat sau în spatele bărbaților. Cu toate acestea, această poziție este controversată (vezi femeile ca imami ).
  • Unii se opun, de asemenea, cerinței ca femeile să poarte hijaburi , susținând că o rochie austeră este deja suficient de islamică atât pentru bărbați, cât și pentru femei. Alții, pe de altă parte, sunt în favoarea hijabului, deoarece, dez-sexualizând femeia, ar ajuta-o să fie tratată mai mult ca o persoană decât ca un obiect. Unele feministe acceptă, de asemenea, să poarte hijab-ul pentru a sublinia că sunt musulmane și feministe în același timp. [ fără sursă ]

Laicism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Laicismul în Orientul Mijlociu .
  • unii sunt în favoarea modelului propus de democrațiile seculare moderne occidentale care prevede separarea bisericii de stat și astfel se opun islamului ca mișcare politică
  • mulți pun sub semnul întrebării corectitudinea și aplicabilitatea legilor islamice, deoarece (referindu-se la aceasta la mutazilism ) ei cred că Coranul a fost inspirat de Dumnezeu adresându-se în mod special primelor comunități musulmane, din acest motiv sugerează nevoia de a folosi rațiunea pentru a aplica învățăturile coranice la noile situații.

Toleranță și non-violență

  • toleranța este o altă temă dragă liberalilor musulmani, care sunt de obicei mai deschiși decât ceilalți coreligioniști lor dialogului interreligios și soluționării conflictelor cu iudaismul , creștinismul , hindusul , precum și între minoritățile islamice în sine.
  • ei sunt mai înclinați să considere jihād ca o „luptă spirituală internă” mai degrabă decât o „luptă armată”. În plus, ideea non-violenței este predominantă, susținută și de câteva versete coranice, cum ar fi: „autorizația de a lupta este dată doar oprimaților ... care au fost expulzați din casele lor pentru că au spus:„ Dumnezeu este Domnul nostru ”(22:39)

Ai încredere în studiile seculare

  • sunt sceptici cu privire la islamizarea cunoașterii (adică o abordare islamică a finanțelor , științei , istoriei și filozofiei ) ca domeniu de cercetare autonom. Acest lucru se datorează adesea perspectivei istorice a liberalilor, care îi aduce mai aproape de școlile seculare tout court . Unii dintre ei văd dezvoltarea sa ca o mișcare propagandistă a musulmanilor conservatori care doresc să propună Islamul ca o doctrină atotcuprinzătoare [1]
  • nu sunt înclinați să trateze relatările coranice despre Adam , Noe , Avraam , Iisus și alți profeți ai Islamului ca pe episoade istorice, interpretându-le în general ca povești instructive morale (sau mitologice ) pentru a transmite mesajul etic al religiei lor. Aceștia acceptă, de asemenea, teorii științifice precum evoluția și preferă deducțiile istoricilor și arheologilor în locul literei scripturilor.

Critica islamului liberal

Atât musulmanii moderați, cât și cei tradiționali sunt adesea critici cu liberalii, deoarece promovează, din punctul lor de vedere, o formă blândă și neautentică a Islamului, asimilabilă deci de cultura occidentală.

Criticii liberalilor susțin, de asemenea, că este de asemenea posibil să se accepte afirmațiile femeilor și teoriile științifice, cum ar fi evoluționismul, într-o perspectivă tradiționalistă asupra Islamului. Există, de asemenea, un mare dezacord cu privire la alte probleme, cum ar fi homosexualitatea , pe care liberalii sunt dispuși să le tolereze, dar conservatorii interzic. Cu toate acestea, aceste probleme rămân extrem de controversate chiar și în rândul liberalilor (a se vedeaHomosexualitatea și Islamul ).

Criticii musulmanilor liberali sunt, de asemenea, oameni non-musulmani și anti-islamici (a se vedea „Faith Freedom International”). Acești oameni condamnă în mod deschis religia islamică și consideră Islamul liberal o minoritate fără următori, deci nu foarte credibilă, pentru ei, musulmanii liberali se opun exemplului personalităților democrației islamice moderate actuale care au o mulțime de urmări, cum ar fi Joko Widodo , Fethullah Gülen și Mohammad Khatami și alții care au fost importanți în țările lor în trecut ( Muhammad Iqbal și Muhammad Ali Jinnah în Pakistan, de exemplu). În ceea ce privește liberalismul față de femeile musulmane, gândiți-vă la figura lui Benazir Bhutto , ales în Pakistan , țară sunnită , prim-ministru în 1988, șeicul Hasina ales prim-ministru al sunnitei Bangladesh în 2009, Megawati Sukarnoputri ales președinte al sunnitei Indonezia în 2001 și primul lui Aisha considerat șeful unei fracțiuni musulmane la Bătălia Camilului (656 d.Hr., rețineți că musulmanii din fracțiunea Aisha nu au avut nicio problemă în a avea un lider feminin).

Teoreticieni și activiști

Notă

  1. ^ https://web.archive.org/web/20060709004427/http://www.averroes-foundation.org/articles/progressive_islam.html
  2. ^ The Oxford Dictionary of Islam (2003), Ed. John Esposito , "Tawhid"
  3. ^ Musulmani pentru valori progresive
  4. ^ Congresul internațional asupra feminismului islamic Arhivat 9 februarie 2012 la Internet Archive .
  5. ^ Musulman-es Progressistes de France , pe Muslim-progressistes-france.org . Adus la 6 februarie 2013 (arhivat din original la 17 mai 2013) .

Bibliografie

  • Coranul și femeia: reluirea textului sacru dintr-o perspectivă de gen de Amina Wadud .
  • American Muslims: Bridging Faith and Freedom de MA Muqtedar Khan.
  • Liberal Islam: A Sourcebook de Charles Kurzman .
  • Musulmani progresivi: despre dreptate, gen și pluralism de Omid Safi .
  • Coran, eliberare și pluralism de Farid Esack .
  • Revival and Reform in Islam de Fazlur Rahman .
  • Gândirea în gândirea islamică contemporană de Mohammed Arkoun .
  • Dezvăluirea tradițiilor: Islamul postcolonial într-o lume policentrică de Anouar Majid.
  • Islamul și știința: ortodoxia religioasă și bătălia pentru raționalitate de Pervez Hoodbhoy
  • Viabilitatea științei islamice de S. Irfan Habib, Economic and Political Weekly, 5 iunie 2004.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Movimenti_liberali_nell%27islam&oldid=122510353 "