Mozi

Această intrare sau secțiune despre subiectul filozofilor chinezi nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Mozi (墨子^S , Mòzǐ ^P , latinizat în Micius ; 479 î.Hr. - 381 î.Hr. ) a fost un filosof chinez . Gânditor chinez, a trăit între perioada primăverilor și toamnelor și cea a statelor războinice . Era un om înzestrat cu un mare spirit de caritate . Învățătura sa, în raport cu cea a lui Confucius , a fost îndreptată către cele mai umile și populare părți ale societății . Se pare că nu a scris nimic sau poate că scrierile sale au fost arse într-o perioadă care a urmat morții sale (focurile împăratului Qin Shi Huang din cu scopul de a uni gândirea întregii Chinei). Gândirea sa ne este însă cunoscută prin mărturiile ucenicilor, culese în cartea cu același nume: Mozi .

Viaţă

Majoritatea istoricilor cred că Mozi a fost un membru al clasei artizanale inferioare care a reușit să escaladeze relativ societatea vremii. Se știe, totuși, că părinții lui nu-i plăceau și îi arătau foarte puțină dragoste. Mozi era originar din statul Lu (acum Tengzhou , provincia Shandong), deși a fost ministru al statului Song pentru o vreme. ^[1] La fel ca Confucius, Mozi era cunoscut pentru predarea unei școli pentru cei care doreau să devină oficiali în diferitele instanțe din statele luptătoare . ^[2]

Mozi a fost tâmplar și extrem de experimentat în crearea de dispozitive, proiectând totul, de la duze mecanice la mașini cu scări pentru a asedia zidurile orașului. Deși nu deținea o funcție oficială la nivel înalt, Mozi a fost căutat de diverși conducători ca expert în fortificații. În primii ani a urmat școlile confucianiste , dar a văzut confucianismul ca fiind prea fatalist și l-a găsit dăunător vieții și productivității oamenilor obișnuiți. În timpul vieții sale a reușit să atragă un număr mare de adepți care au rivalizat cu cei ai lui Confucius. Adepții săi, în principal tehnicieni și meșteri, au fost organizați într-o ordine care studia scrierile filosofice și tehnice ale lui Mozi.

Conform unor relatări ale vremii, el a fost salutat de mulți drept cel mai mare erou din Henan . Se spunea că pasiunea lui este binele oamenilor, fără ca el să aibă vreun interes personal sau chiar propria sa viață sau moarte. Contribuția sa neobosită la societate a fost lăudată de mulți, inclusiv de discipolul lui Confucius Mencius . Atâta timp cât ceva a beneficiat omenirea, Mozi a urmărit-o. Zhang Tai Yan a spus că, în termeni de virtute morală, nici măcar Confucius și Laozi nu pot fi comparați cu Mozi.

Mozi a călătorit dintr-o zonă de criză în alta prin peisajul devastat al statelor în luptă, încercând să-i descurajeze pe conducători de planurile lor de cucerire. Potrivit capitolului „Gongshu” al lui Mozi , el a mers odată zece zile către statul Chu pentru a preveni un atac asupra statului Song. La curtea lui Chu, Mozi s-a angajat în nouă jocuri de război simulate cu Gongshu Ban, strategul militar șef al lui Chu și și-a răsturnat fiecare stratagemă. Când Gongshu Ban l-a amenințat cu moartea, Mozi l-a informat pe rege că discipolii săi au instruit deja soldații lui Song în metodele sale de fortificare, așa că uciderea lui ar fi inutilă. Regele Chu a fost nevoit să-și rupă planurile de război. La întoarcere, însă, soldații lui Song, nerecunoscându-l, nu i-ar fi permis lui Mozi să intre în orașul lor și a trebuit să-și petreacă o noapte înghețată în ploaie. După acest episod, el a oprit și statul Qi în intențiile sale de a ataca statul Lu. El a învățat că apărarea unui oraș depinde nu numai de fortificație, arme și aprovizionare cu alimente, ci și de capacitatea de a ține oameni talentați aproape punând încredere în ei.

Filozofie

Mozi a lăsat o reflecție filosofică mai ales morală și politică. De fapt, în viață ar fi rătăcit din țară în țară în căutarea unui suveran care dorea să-și pună în aplicare ideile, dar și abilitățile practice. În aceasta putem vedea cu siguranță unele asemănări cu viața lui Confucius .

Cu toate acestea, trebuie să menționăm că, în ciuda faptului că Mozi a început în reflecțiile sale din schița confucianistă, împărtășind niște termeni și unele surse (Odes și Documente de exemplu), el se va distanța de unele elemente fundamentale și, mai presus de toate, în reflecția asupra bunăvoinței și universalității. dragoste. ^[3]

Învățăturile morale ale lui Mozi au pus accentul pe auto-reflectare și autenticitate, mai degrabă decât pe ascultarea față de ritual. El a observat că de multe ori înțelegem lumea prin adversitate. Reflectând asupra succeselor și eșecurilor, se obține adevărata cunoaștere de sine decât simpla conformitate cu ritualul. Mozi i-a îndemnat pe oameni să ducă o viață de asceză și autocontrol, renunțând la extravaganța materială și spirituală.

Metoda în trei puncte

La fel ca Confucius, Mozi a idealizat dinastia Xia și anticii mitologiei chineze, dar a criticat credința confuciană că viața modernă ar trebui să fie modelată pe căile vechilor. Mozi credea că oamenii erau capabili să-și schimbe circumstanțele și să-și direcționeze viața. Ei ar putea face acest lucru aplicându-și simțurile la observarea lumii, judecând obiectele și evenimentele în funcție de cauzele, funcțiile și baza lor istorică. Aceasta a fost „metoda în trei puncte” recomandată de Mozi pentru testarea adevărului sau falsității declarațiilor. Ulterior, elevii săi au extins acest lucru pentru a forma Școala Numelor .

Iubire și bunătate universală

Mozi a încercat să înlocuiască ceea ce el consideră atașamentul chinezesc cu rădăcini îndelungate față de structurile familiale cu conceptul de „îngrijire imparțială” sau „dragoste universală” (兼愛, jiān ài ). Tocmai din acest motiv s-a opus confucienilor care susțineau că este firesc și corect ca oamenii să se îngrijoreze de diferite persoane la diferite niveluri. Mozi, pe de altă parte, a susținut că, în principiu, oamenii ar trebui să aibă grijă de toți în mod egal, un concept pe care filozofii altor școli îl considerau absurd, întrucât au interpretat acest concept ca implicând nici o grijă sau o datorie specială față de părinții cuiva și de familia ta.

În primul capitol al scrierilor lui Mozi despre dragostea universală, Mozi susține că cel mai bun mod de a fi credincioși părinților este să fii credincios părinților celorlalți. Principiul fondator este că bunăvoința, precum și răuvoința, sunt necesare și că cineva va fi tratat de alții așa cum îi tratăm pe ceilalți. Mozi citează un pasaj popular din Shijing pentru a întări acest punct: „Când cineva amenință o piersică, îi dau înapoi o prună”. Părinții unei persoane vor fi tratați de alții așa cum îi tratează pe părinții altora. Urmărind această linie de argumentare, Mozi a apelat direct la ideea unui interes luminat în relațiile sociale. De remarcat și faptul că Mozi a făcut diferențe între „intenție” și „realitate”, atribuind astfel o importanță centrală voinței de a iubi, chiar dacă, în practică, poate fi foarte bine să fie imposibil să beneficiezi pe toată lumea.

Mai mult, Mozi a susținut că bunăvoința există pentru oameni „în mod natural, pe măsură ce focul se întoarce în sus sau apa se întoarce în jos”, cu condiția ca oamenii în poziții de autoritate să arate binevoință în timpul vieții lor. În a face distincția între ideile de „universal” (jian) și „diferențial” (bie), Mozi a spus că „universal” vine din justiție, în timp ce „diferențial” implică efort uman. Mai mult, argumentul de bază al lui Mozi despre dragostea universală afirmă că dragostea universală este extrem de practică, iar acest argument a fost îndreptat împotriva celor care au obiectat că o asemenea iubire nu poate fi pusă în practică.

Voința Raiului

Pentru Mozi, voința Raiului (天, tiān ) a fost ca oamenii să se iubească și că dragostea reciprocă dintre toți ar aduce beneficii tuturor. Prin urmare, era în interesul tuturor să iubești pe ceilalți așa cum te poți iubi pe tine însuți. Tiânul trebuie respectat deoarece, în absența acestui fapt, ființele umane ar fi fost supuse pedepsei. Pentru Mozi, cerul nu era natura „amorală” și mistică a taoistilor, ci mai degrabă o forță binevoitoare și morală care recompensa binele și pedepsea răul. Similar cu religiile abrahamice, Mozi credea că toate ființele vii există într-un regat condus de Rai, iar Raiul are o voință independentă superioară voinței omului. Astfel, el scrie că „dragostea universală este calea spre cer”, întrucât „cerul hrănește și susține toată viața indiferent de statut”. Idealul de bună guvernare al lui Mozi, care susținea o meritocrație bazată pe talent, a urmat și conceptul de tiān.

Fantome și spirite

Mozi a crezut și în puterea fantomelor și a spiritelor, deși se crede că le-a venerat doar pragmatic. Într-adevăr, în discuția sa despre fantome și spirite, el observă că, chiar dacă acestea nu existau, întâlnirile cu oferte de sacrificiu au jucat totuși un rol în consolidarea legăturilor sociale.

Destin

În cele din urmă, Mozi a îndemnat oamenii să lucreze din greu pentru a-și schimba destinul și inegalitatea din lume. Potrivit lui Confucius, însă, viața și moartea unei persoane, bogăția și sărăcia sunt complet legate de destin și puterea personală nu poate fi schimbată.

Curiozitate

Această secțiune conține „curiozități” de rearanjat. Contribuiți la îmbunătățirea integrării, dacă este posibil, a informațiilor din paragrafele intrării și eliminarea celor necorespunzătoare .

Bertolt Brecht a scris, de asemenea , o broșură cu reguli de conduită pe care a dat-o la Mozi, intitulată Me-ti. Cartea punctelor de cotitură , tradusă în italiană de Cesare Cases pentru editorul Einaudi în 1970 ^[4] . În timp ce spune în introducere că este o traducere a traducerii în engleză a lui Charles Stephen, în realitate cartea lui Brecht are loc în paralel cu personajele contemporane, oferind, de asemenea, o cheie a acesteia. De exemplu, Eh-fu este Engels , Mi-en-leh este Marx , Hü-jeh este Hegel , Sa este Rosa Luxemburg , Ni-en este Stalin , To-tsi este Troțki , Hi-jeh este Hitler și Kin-jeh este Brecht la fel.

Notă

Bibliografie

• Ian Johnston (ed.), The Moziː A Complete translation , Hong Kong, The Chinese University Press, 2010, ISBN 978–962–996–270–8 .
• Anna Ghiglione (editat de), Mozi. Texte intégral traduit, annoté et commenté , Paris, Hermann, 2018, ISBN 978-270-569-638-2 .
• Joseph Needham și Wang Ling, Istoria gândirii științifice , în Știință și civilizație în China , vol. 2, Cambridge University Press, 1956, ISBN 0-521-05800-7 .

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de la sau despre Mozi
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Mozi

linkuri externe

• (EN) Chris Fraser, Mohism , de la Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• (EN) Chris Fraser, Mohist Canons , de la Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• (EN) Chris Fraser, School of Names , de la Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• ( EN ) Hui-chieh Loy, Mozi (Mo-tzu, c. 400s-300s BCE) , pe Internet Encyclopedia of Philosophy .

Portal Biografii

Portalul de filosofie