Nachman din Breslov

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Amintiți-vă: chiar dacă situația este extrem de proastă, se poate transforma într-o situație roz ... într-o clipită. [1] "

( Nachmanul lui Brazlav )

„Dacă considerați că ceva poate fi stricat, știți totuși că unele lucruri pot fi corectate [2]

( Nachmanul lui Brazlav )
Mormântul Rebei Nachman din Breslov

Rebe Nachman din Breslov ( ebraic : נחמן מברסלב), cunoscut și sub numele de Nachman din Brazlav sau din Breslav , Nachman Breslover (în idiș : רב נחמן ברעסלאווער) sau Nachman din Uman ( Medžybiž , 4 aprilie 1772 - Uman ' , 16 octombrie 1810 ) a fost un teolog și rabin ucrainean , fondator al tradiției hasidice din Breslov și al dinastiei omonime rabinice.

Fundamente

Nachman, strănepotul lui Baʿal Shem Ṭov , a revitalizat mișcarea hasidică prin combinarea secretelor ezoterice ale iudaismului ( Cabala ) cu un studiu aprofundat al Torei . În viață, a atras mii de adepți și influența sa continuă și astăzi. [3] Filozofia religioasă a Rebei Nachman se baza pe apropierea de Dumnezeu și vorbirea lui Dumnezeu într-o conversație normală „așa cum ai face un cel mai bun prieten”.

Conceptul de hitbodedut este esențial pentru gândirea sa. [3] Alte elemente fondatoare sau mijlocul învățăturilor sale sunt:

  • qedushah ,
  • frică și dragoste pentru Dumnezeu ,
  • meditație și rugăciune ,
  • simplitatea credinței („tandrețe religioasă”) și fervoarea spirituală,
  • studiul tradiției evreiești,
  • bucurie, speranță și zâmbet constant,
  • entuziasm, chiar și în acțiuni bune și corecte,
  • fericire și echilibru,
  • răscumpărarea iudaismului, fără a se lăsa copleșit de suferința interioară,
  • dans și exultare,
  • modestie, smerenie și vigoare, înțelepciune și compasiune,
  • Cânt, în multe condiții, ca o expresie spirituală interioară, atașată de Dumnezeu,
  • dragoste fericită pentru aproapele, mândria în locul cuiva și contemplarea creației,
  • angajamentul față de realitățile materiale,
  • conștientizarea prezenței divine,
  • protejându-se pe sine și pe aproapele în relațiile sociale.

În scrierile sale există câteva parabole, asemănătoare cu midrashim ezoteric, cu un scop pedagogic: un exemplu este „parabola prințesei pierdute” (în hermeneutica ebraică figura regelui este deseori interpretată în raport cu rolul lui Dumnezeu în lume).

Nachman din Breslov nu omite să descrie evenimentele existențiale trecute ale timpului său și evenimentele ulterioare ale poporului evreu: el amintește de fapt că, „deși nu neagă dificultățile economice actuale, din cauza persecuțiilor, masacrelor și barbariei anterioare”, ceea ce a lovit mai mult „profeții care l-au urmat pe Moise , precum și patriarhii înșiși” a fost ceea ce a fost oribil „poporul evreu va experimenta în exil pentru dorința spirituală înainte de apariția erei mesianice”. [4]

Teoria Tzimtzum

Nachman din Breslov corelează ascunderea lui Dumnezeu - și, în unele momente, a adevărului - cu posibilitatea de a alege, în acest caz chiar dacă este în dificultate, conștiința de sine și, prin urmare, să-și direcționeze viața în bine, recunoscând sursa bunătății , sau neglijează existența creației și a creaturilor sau, mai rău, renunță la credința în Dumnezeu și, în consecință, să fie scufundat în întuneric și negare: prin urmare, atunci când nu este vizibilă în mod deschis, lumina divină poate fi văzută chiar și în colțurile aparent obscure, dar uneori totuși favorabile pentru revelatie.

Nachman din Breslov a explicat apoi că, conștient de propria credință, se poate atinge astfel scopul misiunii sale în Creație, această lume ; cu aceasta se subliniază diferența dintre cei care aspiră la finalizarea spirituală și cei care își imaginează într-un mod iluzoriu că lumea fizică este singura realitate.

Există, de asemenea, o referință explicită la cei patru exilați pentru poporul evreu: persanul, grecul, romanul și arabul.

Prin urmare, creația este aranjată în așa fel încât oricine o observă și apreciază existența ei să se poată îmbunătăți pe sine, însuși și să ajungă la adevăr. [5]
Rugăciunea evreiască este sinteza speranței și a dorinței care, atunci când este prea intensă până la suferință, poate fi, de exemplu, atenuată prin studiul Torei unde se găsesc și o legătură mai bună cu Dumnezeu și înțelepciunea însăși; comparația în comparația cu grădina Edenului din care se răsucesc patru râuri: precum sufletele evreilor sunt înnăscute față de frumusețea acesteia în legătura cu Dumnezeu, tot așa potențialul sau sursa pot fi concretizate în credință, sau realizarea rugăciunii în sine.

Cei buni şi cei răi

Nachman din Breslov recunoaște existența binelui și a răului și, chiar găsindu-se într-un deșert când este departe, sugerează căutarea punctului binelui în sine și în ceilalți; chiar „în adâncul prăpastiei” este posibil să-L căutăm și să-L găsim pe Dumnezeu.

Trebuie să fugim de rău, chiar și cu conștientizarea milostivirii divine, echilibrând bunătatea și dreptatea, fără a exagera nici cu o rigoare extremă, nici cu o îngăduință extremă.
Nachman din Breslov, cunoscător al figurilor etice individuale indicate mai târziu în filozofia evreiască Musar , citează exemple prezente în umanitate: pe lângă cele negative, trezește un interes considerabil pentru figura Tzaddiq sau Tzaddiqim a generației .

„Temperamentul hasidic”

Legile lui Shulkhan Aruch sunt corpul practicii evreiești, în timp ce Hasidut și Cabala sunt inima și sufletul credinței evreiești.

„Rebe Nachman l-a lăudat odată pe Reb Noson pentru darul„ explicării secretelor profunde ale misticismului copiilor evrei mici ” [6]

Hasidutul Rebei Nachman oferă posibilitatea de a-și trăi atitudinea spirituală în mod spontan și precis, fără obstacole, dincolo de orice limită autoimpusă și cu depășirea discrepanțelor existențiale. Viața hasidică este viața reală care se reflectă în viața de zi cu zi pentru a dizolva apatia a ceea ce altfel ar fi un obicei formal. Mecanismul practicii religioase forțate, deci nu trăit cu entuziasm, este complet rupt și învins cu bucuria, cântecul și dansul Hasidului: întunericul ateismului este deci definitiv învins odată cu extinderea luminii divine chiar și în colțuri. mai ascuns :

„Când evreii erau în pustie, au ridicat Cortul . Cea mai înaltă sfințenie ar putea fi revelată chiar și în pustie! Aceasta arată că, atunci când persoana o dorește cu adevărat, poate găsi sfințenia chiar și în cele mai îndepărtate și mai joase locuri [7] "

În religia evreiască, fiecare evreu este atât un Tzadik, cât și un Hasid : etica Pirkei Avot sancționează importanța modalităților practice și interioare ale devoțiunii evreiești; Rugăciunea evreiască crește fervoarea vitală a fiecărui evreu care apelează de fapt la mila divină. În iudaism, în special cu Hasidut , Dumnezeu este sursa primară a oricărei binecuvântări revigorante, adevărata origine a legăturii dintre Hashem , Tora și poporul evreu.

„În Shema ne exprimăm credința în Dumnezeu. Motivul pentru care o recităm în fiecare zi este pentru că în fiecare zi există o reînnoire totală a credinței și o reînnoire totală a Creației. Fiecare zi nouă aduce lumină. Această lumină trebuie să fie chiar mai mare decât lumina zilei precedente. Modalitatea de a realiza acest lucru este de a căuta o percepție nouă și mai profundă a lui Dumnezeu în acea zi. Nu trebuie să ne lăsăm niciodată să cădem în tâmpenia rutinei , ca și cum fiecare zi nu ar fi altceva decât o repetare a aceluiași vechi ciclu natural. Când persoana cade în convingerea că totul este produsul unor legi naturale, fixe și imobile, lumina sa este cu adevărat întuneric ... pentru că adevărul este că totul este sub providența și controlul lui Dumnezeu [8] "

( Reb Noson )

Reînnoirea spiritualității implică deci atât evreul, cât și întregul univers. Credința în Dumnezeu, creatorul lumii, permite celor care creează o legătură de credință cu Hashem , în devoțiune sinceră și ridicată, să adauge în fiecare zi o tikkun la Creație: scopul definitiv în teologia evreiască este reconstrucția Templului Ierusalimului care de fapt, reflectă atât de mult modelul universului, precum și al ființei umane în întregime, acesta închis în secretul ordinii Sefirotului .

Punctul bun din fiecare

„Am învățat de la toți profesorii mei”

( Regele David )

Nachman din Breslov a cerut întotdeauna să înțeleagă punctul bun din fiecare. Adesea religia evreiască face o distincție clară între drept și rău ... Rebe a mers mai departe: fiecare individ are în sine, în ființa sa și în natura sa ca ființă vie, deci pentru propria sa existență, binele; pe de altă parte, această posibilitate este singura cheie pentru a putea stabili prietenii cu partajare armonioasă și pozitivă. Fiecare dificultate cu care se confruntă Nachman din Breslov ascundea ocazia de a se testa pentru a învăța din ea învățătura dreptății, pentru a se îmbunătăți progresând etic și spiritual, pentru a o depăși și, prin urmare, pentru a se bucura de ea. Religia evreiască ne învață că trebuie să-l binecuvântăm pe Dumnezeu chiar și în necazuri, deoarece credința în El este cel mai simplu lucru din lume ... întotdeauna disponibil.

Rebbe Nachman al lui Breslov obișnuia să repete: judecați pe toți din partea pozitivă . Apoi a declarat că este datoria tuturor să alunge gândurile rele . În calitate de lider, un Rebbe trebuie să poată conversa și să se angajeze în discuții cu oricine dorește: este adevărat ... el, ca și Reb Noson, a avut mulți adversari, în multe cazuri alăturându-se astfel lor devenind Hasidim , în alții chiar onorându-i cu kavod , stabilind în cele din urmă o relație dialectică oricum după ce le-a recunoscut măreția.

Misiunea poporului evreu

Nachman din Breslov a insistat întotdeauna asupra teoriei referitoare la figura tzaddik , începând cu afirmarea lui Pirkei Avot : „Tot Israelul este constituit de Tzaddikim”. Hasidut încă recunoaște că fiecare generație vede un conducător la egalitate cu capul profeților Moise , până la punctul de a spune că Mesia îi corespunde.

„... Și apoi, cu lacrimile fericite ale lui Devekut cu Dumnezeu, amestecate cu lacrimile remușcării pentru un trecut fără el, noi - împreună cu Dumnezeu - putem recita:„ Am păcătuit ... ” [9]

Împreună cu trezirea devotului în legătura credinței cu Dumnezeu, el își amintește trecutul și apoi își dă seama cine i-a fost aproape până în acel moment, cu compasiune, dar și cu neprihănire; prin urmare, amintirea trecutului pentru întoarcerea lui Teshuvah nu este doar o revenire asupra existenței trăite până la un moment precis, recunoscând astfel opresiunea circumstanțelor nefavorabile, ci este, de asemenea, redobândirea conștientizării încrederii și speranței în un lider al poporului: în teologia evreiască aceasta corespunde credinței în Mashiach ben David și adevăratul Chakhamim .

„Dar Tzaddik poate ajunge la noi și ne poate face să simțim că:„ ÎNCĂ SUNT SPERENȚA să ne întoarcem la Dumnezeu! ” Mișcarea este internă - o schimbare a percepției - simțind că nimic nu poate exista în afara lui Dumnezeu [10] "

Bine! Tzaddik posedă atât puterea rugăciunii, deci și posibilitatea de a face minuni, cât și aceea de a aduce pe oricine mai aproape de o credință mai mare în Dumnezeu: aceasta mai învață că Tzaddik - chiar și Rebe Nachman din Breslov a fost recunoscut Tzaddik - reușește să aducă păcătoșii dincolo de îndoiala sau scepticismul lor cu privire la integritatea necesară; de fapt, Hasidut explică că cineva nu ar trebui să se simtă niciodată exclus sau nepotrivit pentru a ne apropia de Dumnezeu pentru că El ne-a creat, știe totul despre toată lumea și dorește rugăciunea, lauda și binele. Prin urmare, Tzaddik are responsabilitatea de a răspândi Tora, de a uni oamenii într-o singură credință pentru Dumnezeu ... „nimeni nu este exclus”: Dumnezeu este Creatorul lumii și Tzaddik va permite tuturor să-L cunoască.

Notă

  1. ^ Scaunul gol. Cum să găsești speranța și bucuria. Înțelepciunea atemporală de la un maestru hasidic , Gribaudi , Milano, 2012 ISBN 978-88-7152-570-9 (pag. 107)
  2. ^ Likutei Moharan II, 112 "Deja profeții evrei și Chakhamim au avertizat cu referire la Templul Ierusalimului "
  3. ^ a b Nadav Shragai, Cântând o melodie diferită . Haaretz , 3 noiembrie 2008. Accesat la 27 februarie 2013 .
  4. ^ Rabì Najman de Breslov. Cuatro Lecciones , Breslov Research Institute , Ierusalim / New York, 2015 ISBN 978-1507542194 (pp. 92-93)
  5. ^ Rabí Najman de Breslov, Cuatro Lecciones . Breslov Research Institute , Ierusalim / New York, 2015 ISBN 978-1507542194 (pp. 242-244)
  6. ^ Tzadik nr 363
  7. ^ Likutey Halachot 3: 6.7
  8. ^ Likutey Halahot, Birkot HaShahar 5:28
  9. ^ Tzadik # 610
  10. ^ ( ES ) Ioshúa Starret (Guillermo Beilinson) ESTER. Meguillat Ester - With comentarios basados ​​in the enseñanas by Rabí Najmán de Breslov Breslov Research Institute, Jerusalem / New York 2015

Lucrări traduse în italiană

  • Nachman di Breslav, Prințesa pierdută , editat de Giacoma Limentani și Shalom Bahbout, Milano, Adelphi, 1981.
  • Martin Buber, Poveștile rabinului Nachman , traducere de Maria Luisa Milazzo, Parma, Guanda, 1995. Apoi Milano, TEA, 1999.
  • Rabbi Nachman de Bratzlav, Emanațiile sufletului , introducere și note de Aryeh Kaplan, traducere de Rossella Albano, Milano, Lulav, 2000.
  • Rabbi Nachman de Brazlav, Scaunul gol: cum să găsești speranța și bucuria , editat de Moshe Mykoff, traducere de Gloria Romagnoli, Milano, Gribaudi, 2000.
  • Rabbi Nachman de Brazlav, Rugăciuni pentru urcușurile și coborâșurile vieții , editat de Moshe Mykoff, traducere de Gloria Romagnoli, Milano, Gribaudi, 2001.

Bibliografie

  • (RO) Arthur Green, Maestru chinuit: Viața și căutarea spirituală a rabinului Nahman din Bratslav, Jewish Lights Publishing, 1992, ISBN 1-879045-11-7 .
  • ( EN ) Avraham Greenbaum, Tzaddik: A Portrait of Rabbi Nachman , Ierusalim, Breslov Research Institute, 1987, ISBN 0-930213-17-3 .
  • ( EN ) Aryeh Kaplan, Înțelepciunea rabinului Nachman , Ierusalim, Institutul de cercetare Breslov, 1973.
  • ( EN ) Aryeh Kaplan, Până la Mashiach: Viața rabinului Nachman , Ierusalim, Institutul de cercetare Breslov, 1985.
  • ( EN ) Chaim Kramer, Crossing the Narrow Bridge , Ierusalim, Breslov Research Institute, 1989, ISBN 0-930213-40-8 .
  • ( EN ) Chaim Kramer, Through Fire and Water: The Life of Reb Noson of Breslov , Ierusalim, Breslov Research Institute, 1992, ISBN 0-930213-44-0 .
  • ( EN ) Dovid Sears, Breslov Pirkey Avot , Ierusalim, Breslov Research Institute, 2010, ISBN 978-1-928822-16-5 .
  • ( HE ) Nachman din Breslov, Likutey Moharan , 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, (9,) 10, Ierusalim, Institutul de cercetare Breslov.
  • Saverio Campanini, Marea exilului: în marginea unui fragment al rabinului Nachman din Breslav , în «Mediterraneo Antico», 4 (2001), pp. 127-136.
  • Rabinul Nahman din Breslav Maestrul bucuriei. Mic ghid pentru gândirea lui Zaddik , BookSprint, 2013, ISBN 978-88-6823-038-8 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 82.228.511 · ISNI (EN) 0000 0001 2141 5430 · SBN IT \ ICCU \ MACRO \ 082 221 · LCCN (EN) n79081703 · GND (DE) 119 278 227 · BNF (FR) cb119173624 (dată) · BNE ( ES) XX901611 (data) · NLA (EN) 36.221.842 · CERL cnp00551804 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79081703