Crăciun

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Crăciunul (dezambiguizare) .
Crăciun
Giorgione - Adorația păstorilor - Galeria Națională de Artă.jpg
Tip religios
Data
  • 25 decembrie (pentru catolici, protestanți și ortodocși care urmează calendarul gregorian)
  • 6 ianuarie (pentru bisericile ortodoxe orientale)
  • 7 ianuarie (pentru ortodocși care urmează calendarul iulian)
  • 19 ianuarie (pentru Biserica Apostolică Armeană din Ierusalim după calendarul iulian)
  • 30 mai (pentru biserica ederica din Sanaa după calendarul gregorian) [ este necesară citarea ]
Religie creştinism
Obiectul recidivei Nașterea lui Isus
Recurențe conexe Sfântul Ștefan , Sfânta Familie , Maria Născătoare de Dumnezeu , Bobotează , Botezul lui Isus
Tradiții religioase Vigilă , naștere
Tradiții profane Brad de Crăciun
Tradiții culinare în Italia : pandoro , panettone , panforte , nuga , altele
Data înființării Al III-lea
Alte nume Nașterea Domnului, Nașterea lui Iisus

Crăciunul este o sărbătoare creștină care sărbătorește nașterea lui Iisus („ Nașterea Domnului ”): cade pe 25 decembrie pentru toate Bisericile creștine: dar din calendarul gregorian pentru cele romano-occidentale și calendarul iulian pentru cele romano-orientale, că este, 7 ianuarie (cu o întârziere actuală de 13 zile). Astăzi, însă, chiar și Bisericile ortodoxe grecești , cu excepția celor slabe ortodoxe și a bisericilor răsăritene ( siriac sau copt ), s-au adaptat calendarului gregorian, menținând în același timp calendarul iulian pentru liturghia lor tradițională.

Conform calendarului liturgic, este o solemnitate de o importanță mai mare decât Înălțarea și Rusaliile, dar mai mică decât Paștele , cea mai importantă sărbătoare creștină. Cu toate acestea, este cea mai populară sărbătoare dintre creștini; chiar dacă în vremuri mai recente a căpătat un sens din ce în ce mai laic în cultura occidentală , cu schimbul de daruri , legate de familie și de figuri ale folclorului religios creștin sau păgân , cum ar fi Moș Crăciun .

Tradiția nativității și a pomului de Crăciun , ambele de origine medievală , sunt strâns legate de festivități; a doua mai legată de țările din Europa de Nord .

Etimologie

Termenul italian „Natale” derivă din latina creștină Natāle (m) pentru elipsele diem natālem Christi („ziua nașterii lui Hristos”), la rândul său din latina natālis , derivată din nātus („născut”), participiu perfect al verbul nāsci („a se naște”). [Nota 1]

Originea sărbătorii

Hristos a fost reprezentat ca Sol Invictus , un mozaic găsit în necropola Vaticanului . În ceea ce privește această imagine, Robin M. Jensen sugerează, în volumul I al Cambridge History of Christianity , [1] modul în care această imagine indică un mod de a se converti la creștinism pentru a-și exprima credința prin intermediul unui simbolism religios deja cunoscut [Nota 2] .

Prima urmă a Crăciunului datează din Comentariul lui Daniel de Sfântul Hipolit al Romei , datat din 203-204, cu mulți ani înainte de dovezile unor festivități similare ale Soarelui Invictant . Alte referiri incerte la festivitățile de Crăciun datează din secolul al IV-lea . [2] Prima mențiune sigură despre Nașterea Domnului Hristos cu data de 25 decembrie datează din 336 , [Nota 3] [Nota 4] [3] și poate fi găsită în Chronographus , scris în jurul mijlocului secolului al IV-lea. [Nota 5] de către savantul roman Furio Dionisio Filocalo . [Nota 6]

Originile istorice ale festivalului nu sunt cunoscute [Nota 7] și au fost explicate cu diferite ipoteze. [Nota 8] S-a susținut că data sa a fost stabilită la 25 decembrie pentru a face sărbătoarea lui Natalis Solis Invicti să coincidă cu sărbătoarea nașterii lui Hristos, indicată în Cartea lui Malachi ca noul „soare al Dreptății” (cf. Malachi III, 20) [4] [5] [Nota 9] , totuși atât Tertulian [6], cât și mai târziu Papa Leon I [7] atestă supărarea și reprobarea conducătorilor Bisericii față de creștini care perpetuând obiceiurile păgâne a manifestat o venerație față de soare.

În special, Papa Leon I afirmă:

«Această religie a Soarelui este atât de apreciată încât unii creștini, înainte de a intra în Bazilica Sf. Petru din Vatican , după ce au urcat treptele, se întorc spre Soare și își pleacă capul în cinstea stelei strălucitoare. Suntem necăjiți și foarte întristați de acest fapt care se repetă pentru mentalitatea păgână. Creștinii trebuie să se abțină de la orice aparență de respect pentru acest cult al zeilor ".

( Papa Leon I , a 7-a predică dată de Crăciunul 460 - XXVII - 4 )

Pe de altă parte, teoria asimilării sărbătorii lui Sol Invictus apare pentru prima dată abia după aproape 1000 de ani și se găsește în glosa pe care o face un comentator anonim despre o scriere a episcopului sirian Jacob Bar-Salibi [ 8] .

Mai mult, trebuie luate în considerare numeroasele atestări, anterioare anului 274, ale convingerii unei mari părți a comunității creștine că Iisus Hristos s-a născut la 25 decembrie.

Data în cauză este de fapt atestată de

  • Hipolitul Romei în comentariul lui Daniel, 4.23.3. [9]
  • Evodius (al doilea episcop al Bisericii din Antiohia), într-o epistolă raportată parțial de Nicephorus Callistus în Istoria sa ecleziastică , II, 3 [10]
  • Alexandru, episcop al Ierusalimului, care a murit în 251, conform mărturiei lui Vittorino (sfârșitul secolului al III-lea), episcop de Poetovii (astăzi Ptuj ) raportat de Girolamo [11]
  • Ioan Gură de Aur, care în omilia Nașterii Domnului nostru Iisus Hristos ( Εἰς τὸ γενέθλιον τοῦ Σωτῆρος ἡµῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ) scrie că data de 25 decembrie a fost bine cunoscută de la început în Occident [12] ;
  • Theophilus, al treilea episcop din Cesarea marittima , după cum se raportează în Historia Ecclesiae Christi (sau Centurie din Magdeburg), cent. II. Cod poștal. VI [13]

Din aceste motive s-a scris că Aureliano a decis să celebreze Sol Invictus pe 25 decembrie - adică la o dată care până în acel moment nu avusese nicio relevanță în calendarul sărbătorilor păgâne - într-o ultimă încercare de a crea un alternativă păgână - și, prin urmare, pentru a revitaliza o religie acum pe moarte - la o dată care a devenit mult timp semnificativă pentru o religie creștină de popularitate în creștere. [14]

S-au propus, de asemenea, diferite soluții, atât în ​​legătură cu influențele evreiești [2], cât și cu tradițiile din creștinism [15].

Potrivit unora, diferitele ipoteze pot coexista. [Nota 10]

Tradiția creștină are baze comune cu cea populară și țărănească, întrucât mai mult sau mai puțin în aceeași perioadă au fost sărbătorite o serie de aniversări și rituri legate de lumea păgână: de fapt în Roma antică de la 17 la 23 Saturnalia era sărbătorită în cinstea al lui Saturn , zeul agriculturii , în timpul căruia au avut loc schimburi de daruri și banchete somptuoase.

Sărbători solare

După cum sa menționat deja, potrivit unora, solstițiul de iarnă și cultul „ Sol Invictus ” din Imperiul Roman târziu au jucat un rol în stabilirea și dezvoltarea Crăciunului [Nota 11] , dar sărbătoarea nu se suprapune cu sărbătorile pentru solstițiul iernii și sărbătorile saturnaliei romane, deoarece acestea din urmă au durat în perioada 17-23 decembrie. Ceea ce este adevărat este că deja în calendarul roman termenul Natalis era folosit pentru multe sărbători, precum Natalis Romae ( 21 aprilie ), care comemora nașterea Urbe , și Dies Natalis Solis Invicti , festivalul dedicat nașterii Soare ( Mithras ), introdus la Roma de Eliogabalo (împărat între 218 și 222 ) și oficializat pentru prima dată de Aureliano în 274 d.Hr. cu data de 25 decembrie. [Nota 12] [Nota 13]

Mai presus de toate, acest ultim festival a polarizat atenția savanților. Dacă deja în jurul anului 200 , sărbătoarea zilei de 6 ianuarie ca zi a nașterii lui Isus era răspândită în comunitățile creștine din Grecia de Est, [16] ulterior, data de 25 decembrie predomină. Potrivit unora, acest lucru s-ar putea explica prin marea popularitate, la vremea respectivă, a devoțiunii față de Soarele Neînvins [17] .

Unele coincidențe istorice sunt deosebit de semnificative, inclusiv: [18]

  • corespondența datelor; [Nota 14] ;
  • difuzarea analogiilor solare cu Hristos în scrierile patristice din acele secole. Acestea au fost direct inspirate de cântarea lui Zaharia din Evanghelia după Luca, care descrie misiunea lui Ioan Botezătorul ca o pregătire pentru venirea Domnului, descrisă ca „un soare care răsare de sus”: vezi Lc 1: 68-79 și în special v. 78.

Când misionarii au început conversia popoarelor germanice , au adaptat multe sărbători păgâne la tradiția creștină. Sărbătorile păgâne au fost astfel urmărite înapoi la sărbătorile Crăciunului, păstrând în același timp unele dintre tradițiile și simbolurile originale ( însuși Papa Grigorie cel Mare a fost cel care a sugerat în mod deschis această abordare ierarhiilor ecleziastice). Printre simbolurile moderne ale Crăciunului care par să derive din tradițiile păgâne germanice și celtice se numără, printre altele, utilizarea decorativă a vâscului și a Holly și a pomului de Crăciun .

În Islanda, sărbătorile solstițiului de iarnă au continuat să fie sărbătorite de-a lungul Evului Mediu , până în timpul Reformei protestante .

De asemenea, în alte regiuni suprapunerea dintre vechile culturi păgâne ale soarelui și celebrarea Crăciunului creștin a continuat cel puțin până la sfârșitul secolului al XII-lea, după cum a raportat episcopul sirian Jacob Bar-Salibi [19] :

«Era obiceiul păgânilor să sărbătorească nașterea Soarelui pe 25 decembrie, în cinstea căruia aprindeau focuri în semn de festivitate. La aceste solemnități au participat și creștini. Când cărturarii Bisericii au observat că creștinii erau prea atașați de această sărbătoare, au decis în consiliu că „adevărata” Nașterea Domnului urma să fie proclamată în acea zi ”.

( Jacob Bar-Salibi )

Nu toți cercetătorii cred că Crăciunul vine din sărbătorile păgâne. De exemplu, potrivit lui Thomas Talley, ar lipsi suficiente dovezi ale acestei teze. [20] Potrivit lui Susan Roll, nu contează cât de perfect poate avea un fel de relație, iar textele existente nu au demonstrat încă în mod clar legătura dintre Crăciun și sărbătorile păgâne anterioare. [Nota 15]

Data nașterii lui Isus

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: data nașterii lui Isus .
Adorația păstorilor , ( Guido Reni ).

Data nașterii lui Isus este necunoscută: [Nota 16], de fapt, această dată nu este indicată în Evanghelii sau în alte scrieri contemporane. Cu toate acestea, încă din primele secole, creștinii au dezvoltat diferite tradiții , bazate și pe raționamente teologice . Acestea au stabilit ziua nașterii la date diferite, atât de mult încât filosoful Clement din Alexandria ( 150 - 215 d.Hr.) a notat într-una din scrierile sale: „Nu sunt mulțumiți să știe în ce an s-a născut Domnul, ci și cu multă curiozitate merg să-l caute și ziua " ( Stromata , I, 21.146). [Nota 17]

Cu toate acestea, textul lui Clement consemnează existența unei vechi tradiții referitoare la nașterea lui Isus la o întâlnire la mijlocul iernii. Această tradiție se întoarce la urmașii lui Basilides , activi în Alexandria înainte de 150 , care au sărbătorit pe 6 sau 10 ianuarie , cu botezul lui Isus , nașterea sa ca „Fiul lui Dumnezeu”. [Nota 18]

Dezbaterea cu privire la data nașterii lui Iisus , relansată în secolul al XX-lea , [21] sugerează, de asemenea, ipoteze alternative sau complementare la ipoteza instituției Crăciunului ca înlocuitor al sărbătorii păgâne a Sol Invictus . [Nota 19] O primă referință, deși controversată, [22] până la 25 decembrie, ziua nașterii lui Isus, este prezentă în Ippolito din Roma în 204, [23] [Nota 20] cu aproximativ 70 de ani înainte de Aureliano și de cărturarul Paul de Lagarde a subliniat că data de 25 decembrie a fost probabil calculată în Occident încă din 221, în Cronograful lui Sesto Giulio Africano . [24]

În general, mai mulți cărturari au încercat o reconstrucție plauzibilă a nașterii lui Isus, ajungând să creadă că 25 decembrie este probabil. [25] [26] [27] Shemarjahu Talmon , de la Universitatea Ebraică din Ierusalim, [28] a reconstruit schimbările preoțești ale evreilor și le-a aplicat calendarului gregorian pe baza studiului Cărții Jubileilor descoperit la Qumran . În acest fel, el a stabilit că data nașterii lui Isus ar putea fi 25 decembrie. [Nota 21] [Nota 22] [Nota 23]

O posibilă lectură simbolică a datei nașterii a fost, de asemenea, ipotezată: dat fiind că data morții lui Iisus în Evanghelii este cuprinsă între 25 martie și 6 aprilie din calendarul gregorian , potrivit unor cercetători, pentru a calcula data nașterii lui Isus. , potrivit unor cercetători, au urmat credința că moartea a avut loc la aniversarea „venirii sale pe lume”. Conform acestei ipoteze, pentru sărbătoarea Crăciunului s-a calculat că Isus a murit la aniversarea întrupării sau concepției sale (nu a nașterii sale), și astfel s-a crezut că data nașterii sale ar trebui să cadă la nouă luni după data Vinerea Mare. , Între 25 decembrie și 6 ianuarie. [Nota 24]

Unii savanți au sugerat, de asemenea, o posibilă relație cu sărbătoarea evreiască a Redacției Templului, Hanuka , care cade în a douăzeci și cincea zi de Kislev , o lună lunară care corespunde aproximativ cu noiembrie sau decembrie. Petrecerea are însă un alt sens, durează opt zile și nu pare să fi avut un impact semnificativ asupra alegerii datei de Crăciun. [2]

Crăciunul în primele secole ale creștinismului

Sărbătoarea Crăciunului nu este prezentă în primele liste ale sărbătorilor creștine, de exemplu în cea a lui Ireneu și în cea a lui Tertulian , iar Origen amintește că în Scriptură doar păcătoșii își sărbătoreau ziua de naștere. [29]

Sărbători în Alexandria, Egipt

Prima dovadă a unei sărbători a Crăciunului vine din Alexandria din Egipt , în jurul anului 200 d.Hr. , când Clement din Alexandria [30] a spus că anumiți teologi egipteni, „foarte curioși”, au definit nu numai anul, ci și ziua nașterii lui Isus , pe 25 Pachon, corespunzând la 20 mai din anul douăzeci și opt de august , dar au făcut acest lucru nu pentru că au crezut că Hristos s-a născut în acea zi, ci doar pentru că luna a fost a noua din calendarul lor. [31] Alții au ales datele 24 sau 25 Pharmuthi ( 19 sau 20 aprilie ). [29]

Un text din 243 , De paschae computus , atribuit lui Ciprian, dar probabil apocrif, [32] declară că nașterea lui Hristos a fost pe 28 martie, deoarece în acea zi a fost creat soarele . [29]

Clemente mai declară că balisilidienii au sărbătorit Boboteaza și odată cu aceasta, probabil, și nașterea lui Iisus, pe 15-11 Tybi ( 10 sau 6 ianuarie ). [29] La un moment dat dubla comemorare a Bobotezei și a Nașterii Domnului trebuie să fi devenit obișnuită, atât pentru că apariția păstorilor a fost considerată una dintre manifestările gloriei lui Hristos, cât și poate din cauza unei discrepanțe în evanghelia din Luca 3, 22 [33] prezent în diferite coduri, inclusiv codul Bezae , în care cuvintele lui Dumnezeu sunt redate houios mou ho agapetos, ego semeron gegenneka se („tu ești fiul meu iubit, în această zi te-am născut”) în loc de en soi eudokesa („Sunt mulțumit de tine”).

Abraham Ecchelensis ( 1600 - 1664 ) [34] se referă la prezența unui dies Nativitatis et Epiphaniae dintr-o constituție a bisericii din Alexandria la momentul Sinodului de la Niceea .

Epifanie se referă la o ceremonie cu trăsături gnostice din Alexandria în care, în noaptea dintre 5 și 6 ianuarie, un disc solar în patru (cunoscut acum ca „ crucea celtică ”) numit Korê a fost purtat în procesiune în jurul unei cripte , cântând „ Astăzi la de această dată Korê a dat naștere Eternului ”. [35]

Giovanni Cassiano ( 360 - 435 ) a scris între 418 și 427 că mănăstirile egiptene încă „respectă obiceiurile străvechi” . [36]

Pe 29 Choiak (11 august) și 1 ianuarie 433 Pavel din Emesa predică lui Chiril din Alexandria , iar predicile sale [37] arată că sărbătoarea Crăciunului din decembrie era deja ferm stabilită, iar calendarele dovedesc permanența sa; astfel festivalul s-a răspândit în Egipt între 427 și 433 . [29]

Sărbători în Cipru, Armenia și Anatolia

În Cipru , la sfârșitul secolului al IV-lea , Epifanie declară împotriva Alogilor [38] că Hristos s-a născut la 6 ianuarie și a fost botezat la 8 noiembrie .

Efrem Sirul (ale cărui imnuri se referă la Bobotează și nu la Crăciun) dovedește că Mesopotamia și-a sărbătorit încă nașterea la treisprezece zile după solstițiul de iarnă sau 6 ianuarie. În același timp, în Armenia , data de decembrie a fost ignorată, iar armenii încă sărbătoresc Crăciunul ( Surb Tsnund ) pe 6 ianuarie . [39]

În Anatolia , predicile lui Grigorie de Nyssa despre Vasile cel Mare (care a murit înainte de 1 ianuarie 379 ) și următoarele două în timpul sărbătorii Sf. Ștefan [40] demonstrează că în 380 Crăciunul era deja sărbătorit la 25 decembrie. [Nota 25]

În secolul al V-lea, Asterius din Amaseia și Anfilochio di Iconium , contemporani ai lui Basile și Grigorie, arată că sărbătorile Epifaniei și ale Crăciunului erau separate în eparhiile lor. [41]

Sărbători în Ierusalim

În 385 Egeria a scris că a fost profund impresionată de sărbătoarea Nașterii Domnului din Ierusalim , care avea aspecte pur de Crăciun; episcopul a mers la Betleem noaptea, întorcându-se la Ierusalim în ziua sărbătorii. Prezentarea lui Isus în templu a fost sărbătorită paisprezece zile mai târziu. Dar acest calcul începe pe 6 ianuarie și festivalul a continuat timp de opt zile după data respectivă; [42] el menționează mai târziu doar cele două sărbători majore ale Bobotezei și Paștelui. Așadar, 25 decembrie în 385 nu a fost observat la Ierusalim.

Ioan de Nikiu , pentru a-i convinge pe armeni să respecte data de 25 decembrie, relatează o corespondență între Chiril al Ierusalimului și papa Iulius I [43] în care Chiril declară că clerul său nu poate, la unicul sărbător al nașterii și al botezului. , efectuând o dublă procesiune între Betleem și Iordan și îi cere lui Iulius să stabilească data adevărată a Nașterii Domnului din documentele recensământului aduse la Roma de Tito ; Giulio înființează 25 decembrie.

Într-un alt document [44] se spune că Iulius i-a scris lui Juvenal al Ierusalimului (aproximativ 425 - 458 ), adăugând că Grigorie Nazianzen la Constantinopol a fost criticat pentru înjumătățirea sărbătorilor, dar Iuliu a murit în 352 și mărturia Egeriei face aceste două documente din urmă. de origine dubioasă. [29]

Sofronio Eusebio Girolamo , scriind în 411 , [45] reproșează palestinienilor că au menținut sărbătoarea nașterii lui Hristos în sărbătoarea Manifestării.

Cosma Indicopleuste sugerează [46] că chiar la mijlocul secolului al VI-lea biserica din Ierusalim credea, pe baza pasajului evanghelic al lui Luca, că ziua botezului era ziua nașterii lui Isus ca ființă divină. Comemorarea lui David și Apostolul Iacov a avut loc pe 25 decembrie .

Sărbători în Antiohia

În Antiohia , după o îndelungată rezistență, sărbătoarea din 25 decembrie a fost întâmpinată în 386 datorită lucrării Sfântului Ioan Gură de Aur .

În timpul sărbătorii Sfântului Filogoniu din 386 [Nota 26] Sfântul Ioan Gură de Aur, ca reacție la unele rituri și sărbători evreiești, a invitat biserica din Antiohia să sărbătorească nașterea lui Hristos pe 25 decembrie , când deja o parte a comunității a sărbătorit-o în acea zi timp de cel puțin zece ani; el a declarat că festivalul era deja sărbătorit în Occident și că dorea să îl introducă, că a fost observat de la Tracia la Cadiz și că răspândirea sa miraculos de rapidă era un semn al autenticității sale.

Pentru a justifica decizia, el a interpretat episoadele Evangheliei spunând că preotul Zaharia a intrat în Templu primind anunțul concepției despre Ioan Botezătorul în septembrie; Evanghelia datează deci concepția lui Isus după șase luni, sau în martie, deci nașterea ar fi avut loc în decembrie. El a mai declarat că știe că rapoartele recensământului Sfintei Familii se află încă la Roma și, prin urmare, Roma trebuie să fi sărbătorit Crăciunul pe 25 decembrie pentru o perioadă suficient de lungă pentru ca Hrisostom să readucă cu certitudine tradiția romană. [47]

Referința la arhivele romane este cel puțin la fel de veche ca Justin [48] și Tertullian. [49] Papa Iulius I, în falsul chirilin citat mai sus, susține că a calculat data pe baza lui Iosif , pe baza aceleiași considerații nedovedite cu privire la Zaharia. [29]

Sărbători la Constantinopol

În 379 / 380 Grigorie Nazianz l inițiator (în limba greacă: Exarchou) la Biserica din Constantinopol a noului partid, a propus în trei dintre sale omilii [50] propovăduiască în trei zile [51] , în capela privată numită Anastasia; după exilul din 381 , partidul a dispărut. [29]

Potrivit lui Giovanni di Nikiu , Honorius, prezent în timpul uneia dintre vizitele sale, a fost de acord cu Arcadio ca sărbătoarea să fie respectată la aceeași dată cu Roma. Kellner plasează această vizită în 395 ; Baumstark [52] între 398 și 402; ultima dată se bazează pe o scrisoare a lui Iacob din Edessa citată de Gheorghe din Beeltân, care declară că Crăciunul a fost adus la Constantinopol de Arcadius și Hrisostom din Italia unde, conform tradiției , se ținuse încă din vremurile apostolice. Hrisostom a fost episcop între 398 și 402, așa că sărbătoarea ar fi fost introdusă în această perioadă de către Hrisostom episcop în același mod în care a fost introdus în Antiohia de către preotul Hrisostom; cu toate acestea, Lübeck [53] dovedește că dovezile pe care se bazează teza lui Baumstark nu sunt valabile.

Potrivit lui Erbes [54] festivalul a fost introdus de Constantin I între 330 și 335 ; exact în 330 [29] conform părerii unor istorici, [ nevoie de citare ] și probabil sfătuit de mama sa Helen și de episcopii Sinodului de la Niceea . [ fără sursă ]

Sărbători la Roma

Prima sărbătoare a Crăciunului la Roma a avut loc în 336 . Până în 354 , când Papa Liberius a decis să stabilească data ca naștere a lui Hristos, această sărbătoare a fost considerată ca o sărbătoare păgână dedicată Soarelui.

În ceea ce privește Biserica Romei , cea mai veche [29] sursă despre sărbătorirea Crăciunului ca catolic este Cronograful din 354 [55] compilat în 354 , care conține trei date semnificative:

  • În calendarul civil, 25 decembrie este denumită Natalis Invicti .
  • În Depositio Martyrum , o listă cu venerați romani sau cu alți martiri, 25 decembrie este denumită VIII kal. ian. natus Christus in Betleem Iudeae .
  • La 22 februarie , VIII kal. mart. este menționată scaunul Sf. Petru .

Lista consulilor indică zilele nașterii și morții lui Hristos și datele intrării în Roma și ale martiriului Sfinților Petru și Pavel .

Un citat semnificativ este:

( LA )

„Chr. Caesare și Paulo s-au așezat. XIII. hoc. contra. Dns. ihs. XPC natus est VIII Kal. ian. d. Vineri luna XV "

 ( IT )

„În timpul consulatului Cezar (August) și Pavel, domnul nostru Iisus Hristos s-a născut cu opt zile înainte de calendarele din ianuarie [sau 25 decembrie ] într-o vineri, a paisprezecea zi a Lunii”

Cu toate acestea, aceste indicații par incorecte și pot fi adăugiri ulterioare la text, astfel încât chiar dacă Depositio Martyrum este datat la 336 este probabil ca această indicație să fie datată la 354, [ fără sursă ] chiar dacă prezența într-un calendar oficial sugerează că au existat anterioare sărbători populare.

Răspândirea Crăciunului în Italia

La sfârșitul secolului al IV-lea, sărbătoarea a trecut la Milano , apoi s-a răspândit în celelalte eparhii din nordul Italiei.

Tradiția creștină

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Crăciunul .
Adorația Copilului (1439-43), Fra Angelico .

În tradiția creștină, Crăciunul sărbătorește nașterea lui Iisus în Betleem de la Maria . Povestea a venit prin Evangheliile după Luca și Matei , care povestesc anunțul îngerului Gavriil , depunerea în iesle, adorarea păstorilor , vizita magilor . Unele aspecte devoționale (peștera, boul și măgarul, numele magilor ) datează în schimb de tradițiile și poveștile ulterioare prezente în evangheliile apocrife .

Sensul creștin al sărbătorii constă în celebrarea prezenței lui Dumnezeu. Odată cu nașterea lui Isus, Dumnezeu pentru creștini nu mai este un Dumnezeu îndepărtat, care nu poate fi intuit decât de departe, ci este un Dumnezeu care se revelează și intră în lume.să rămână acolo până la sfârșitul timpului . [56]

În ceea ce privește liturghia , în Biserica Latină , ziua de Crăciun este caracterizată prin patru Liturghii :

  • în ajun , slujba de seară în ajun;
  • in nocte , masa noptii;
  • în zori , masă a zorilor;
  • în moarte , masa zilei.

Crăciunul se află în centrul unui anumit sezon liturgic, sezonul de Crăciun, care urmează sezonul Adventului ; începe cu primele vecernii din 24 decembrie și se încheie cu duminica Botezului lui Isus .

În afara creștinismului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Satul Moș Crăciun (Korvatunturi) .
Moș Crăciun .

Nel corso dell'ultimo secolo, con il progressivo secolarizzarsi dell' Occidente , e in particolar modo dell' Europa Settentrionale , il Natale ha continuato a rappresentare un giorno di festa anche per i non cristiani, assumendo significati diversi da quello religioso. In questo ambito, il Natale è generalmente vissuto come festa legata alla famiglia, alla solidarietà, allo scambio di regali e alla figura di Babbo Natale .

Al tempo stesso la festa del Natale, con connotazioni di tipo secolare-culturale, ha conosciuto una crescente diffusione in molte aree del mondo, estendendosi anche in Paesi dove i cristiani sono piccole minoranze, come in India , Pakistan , Cina , Taiwan , Giappone e Malaysia .

Al di fuori del suo significato religioso, il Natale ha inoltre assunto nell'ultimo secolo una significativa rilevanza in termini commerciali ed economici, legata all'usanza dello scambio di doni. A titolo di esempio, negli Stati Uniti è stato stimato che circa un quarto di tutta la spesa personale venga effettuata nel periodo natalizio. [57]

Tradizioni natalizie

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Natale nel folklore .

Il Natale è una festa accompagnata da diverse tradizioni, sociali e religiose, spesso variabili da paese a paese.

Tra i costumi, le pratiche ei simboli familiari del Natale sono presenti il presepe , l' albero natalizio , la figura di Babbo Natale , il calendario dell'Avvento , lo scambio di auguri e di doni.

Molte tradizioni natalizie sono infine legate alla musica (esistono molti canti natalizi di carattere sia sacro sia profano, molti dei quali noti internazionalmente e altri a carattere più locale), a particolari piante (l' agrifoglio , il vischio , la stella di Natale ), e pietanze tipiche; tra queste ultime si ricordano, in Italia , il panettone e pandoro tra i dolci , e lo zampone e il cotechino tra i cibi salati.

Presepe

Il presepe , derivato da rappresentazioni medievali che la tradizione fa risalire a san Francesco d'Assisi , è una ricostruzione figurativa della natività di Gesù ed è una tradizione particolarmente radicata in Italia .

Albero di Natale

Un albero di Natale .

L' albero di Natale , altro simbolo del Natale, è un abete (o altra conifera sempreverde ) addobbato con piccoli oggetti colorati (soprattutto palle di diversi colori), luci, festoni, dolciumi, piccoli regali impacchettati e altro. Le origini vengono in genere fatte risalire al mondo tedesco nel XVI secolo , sulla base di preesistenti tradizioni cristiane e pagane . Verso il secolo XI si diffuse nell' Europa del Nord l'uso di allestire rappresentazioni (sacre rappresentazioni o misteri) che riproponevano episodi tratti dalla Bibbia . Nel periodo d' Avvento , una rappresentazione molto richiesta era legata al brano della Genesi sulla creazione . Per simboleggiare l'albero «della conoscenza del bene e del male» del giardino dell'Eden si ricorreva, data la regione (Nord Europa) e la stagione, a un abete sul quale si appendevano dei frutti.

Da quell'antica tradizione si giunse via via all'albero di Natale dei giorni nostri, di cui si ha una prima documentazione certa risalente al 1512 in Alsazia .

Babbo Natale

Babbo Natale , presente in molte culture, è un anziano dalla barba bianca che distribuisce i doni ai bambini, di solito la sera della vigilia di Natale. Deriva dalla figura storica di san Nicola di Bari , ma nella sua forma moderna si è diffuso a partire dal XIX secolo negli Stati Uniti : un ruolo importante nella definizione della sua figura ebbe la poesia A Visit from Saint Nicholas , pubblicata nel 1823 e attribuita allo scrittore neyorkese Clement Clarke Moore , nella quale Babbo Natale venne proposto ai lettori con le fattezze che oggi conosciamo.

Regali natalizi

La tradizione dei regali natalizi si riferisce alla consuetudine, alla mezzanotte del 24 dicembre o nella mattina seguente, di scambiarsi regali tra familiari e amici.

La tradizione di scambiarsi doni è molto antica, e presumibilmente è di origine pagana. Ad esempio, è certo che nei paesi del Nord Europa era abitudine scambiarsi doni il giorno del Solstizio d'Inverno , come forma d'augurio per l'inizio della stagione invernale. [ senza fonte ]

Il Natale nell'arte

La Natività ( Giotto )
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Natale nell'arte e nei media .

Il Natale, e in particolare la scena della Natività di Gesù , è uno dei maggiori temi dell' arte cristiana fin dalle sue origini . Nell'ultimo secolo la festività ha continuato a ispirare numerose opere che comprendono, oltre alle tradizionali pitture e sculture , anche film , musiche sacre e romanzi .

Alcune tra le opere più famose sono:

  • Adeste fideles cantata a 4 voci dispari a cappella dal Collegium Vocale

  • Stille Nacht, heilige Nacht

  • Jingle Bells

Note

  1. ^ A sua volta il deponente latino nasci risale all' indoeuropeo *gnasi , un incoativo dalla radice verbale *gen-/*gnē ("generare", da cui anche il latino genĕre e gignĕre e il greco antico γίγνομαι, ghìgnomai ).
  2. ^

    «Yet, rather than point to this image as an example of religious syncretism, one might instead argue that it demonstrates that Roman Christians chose to express their faith using an already-established and familiar symbolic vocabulary.»

    ( Robin M. Jensen . Op.cit. p. 572 )
  3. ^ Secondo Joseph F. Kelly "in 336 the local church at Rome proclaimed December 25 as the dies natalis Christi". Lo stesso autore precisa che "the document containing the affirmation of December 25 as the 'dies Natalis Christi' in 336 is called "The Cronograph of 354" (Cfr. Joseph F. Kelly, "The Origins of Christmas", p. 64).
  4. ^ Bruce David Forbes precisa che il Cronografo fu compilato nel 354, e «complicated scholarly arguments hold that selected documents within it date from 336, so it appears that by either 336 or 354, December 25 had become a recognized date for Christ's birthday in the Roman church» («complesse argomentazioni accademiche sostengono che taluni documenti al suo interno datino al 336, pertanto appare che in un momento anteriore al 336 o al 354 il 25 dicembre era diventato la data riconosciuta della nascita di Cristo all'interno della Chiesa di Roma») (Cfr. Bruce David Forbes, "In Christmas: A Candid History", p. 26)
  5. ^ La redazione definitiva del Cronografo è del 354, ma la datazione del Natale risale al 336 in quanto, secondo Jedin e Dolan, "the so-called Chronographus of 354, which took this notice from a model going back to the age of Constantine (336)" (Cfr. Hubert Jedin, John Patrick Dolan, "History of the Church: The imperial church from Constantine to the Early Middle Ages", Volume 2, Burns & Oates, 1980)
  6. ^

    «The earliest mention of the Nativity of Christ on December 25 can be found in the Chronograph of Philocalus, a Roman almanac whose source material can be dated to 336.»

    ( Susan K. Roll. Christmas and its cycle in The New Catholic Encyclopedia , vol.3. NY, Gale, 2003, pag. 551 )
  7. ^

    «[...] the historical origins of the Christmas feast remain largely mystery to scholarly investigation, [...].»

    ( Susan K. Roll. Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 9 )
  8. ^

    «Various opinions have been held about the way these dates [December 25th and January 6th] were chosen.»

    ( Roger T. Beckwith, Calendar and Chronology, Jewish and Christian: Biblical, Intertestamental and Patristic Studies , Brill, 1996, p. 71. )
  9. ^ Secondo vari studiosi il Sol Invictus non fu sempre celebrato il 25 dicembre, ma anche il mese di ottobre (Cfr. MR Salzman, New Evidence for the Dating of the Calendar at Santa Maria Maggiore in Rome, Transactions of the American Philological Association (111) 1981, pp. 215-227, a p. 221), il 19 dicembre (Cfr. Lucio De Giovanni, Costantino e il mondo pagano: studi di política e legislazione, M. D'Auria Editore, 1989), il 9 agosto o il 28 agosto (Cfr. Thomas J. Talley, "The Day of His Coming", From The Origins of the Liturgical Year, Pueblo Books, Liturgical Press, Collegeville: 1986 and 1991, Part Two, §§1-6, pp. 79-103)
  10. ^ In particolare, sulle tradizioni cristiane ( Calculation hypotesis ) e sulle festività solari ( History of Religions hypothesys ), Susan K. Roll osserva: "As we have noted, the two hypoteses, the Calculation and the History of Religions hypotheses, need not to exclude each other [...]", in Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, p. 108.
  11. ^

    « No liturgical historian, whatever her or his position on the concrete causes of the development and institution of the Christmas feast, goeas as far as to deny that it has any sort of relationship with the sun, the winter solsitce and the popularity of solar worship in the later Roman Empire .»

    ( Susan K. Roll. Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 107 )
  12. ^

    «Trasformato ufficialmente in culto pubblico con Aureliano, nel 274 dC, venne fissata al 25 dicembre anche la data in cui si doveva celebrare la nascita del dio, Natalis Solis Inuicti , dopo di che Mitra, identificato con Sol ea lui sovrapposto, divenne il dio invitto per eccellenza»

    ( Paolo Scarpi . Le religioni dei misteri vol. II. Milano, Mondadori/Fondazione Lorenzo Valla, 2008, p. 353. )
    Ma anche Julien Ries . I cristiani e le religioni ; vol. 1 Opera omnia . Milano, Jaca Book, 2006, pag. 157
  13. ^ Va anche considerato che, secondo Gaston H. Halsberghe , Aureliano riformò un culto, quello del dio Sol Invictus , che aveva perso seguito tra i fedeli negli anni precedenti, e lo fece per unificare l'impero e rinnovare i legami con l'autorità centrale dopo le varie guerre ei vari imperatori succedutisi rapidamente. Compì quindi non solo una riforma religiosa ma anche una vera e propria riforma amministrativa: «La Cristianità era infatti in pieno sviluppo - scrive Halsberghe - ei culti orientali avevano scosso la fede nelle antiche divinità romane e le aveva derubate della loro capacità di sostenere la devozione». Per Halsberghe quindi, in un periodo storico in cui l'aspirazione religiosa conduceva verso il monoteismo, il nuovo culto del Sol Invictus suggellò gli sforzi di Aureliano per stabilire la centralizzazione e il coordinamento dell'impero: «Lo Stato romano era tornata a essere uno, ma aveva un leader, l'imperatore, e un unico dio per proteggerlo, il dio Sol Invictus». Il dio Sole fu lo strumento con il quale Aureliano si identificò nella divinità, e con il quale rafforzò la sua autorità. La conseguenza immediata del monoteismo del Sole, dice ancora Halsberghe, «è stata così l'unità religiosa dell'impero e la divinizzazione dell'Imperatore nella sua persona». Cfr.: Gaston H. Halsberghe, The Cult of Sol Invictus , Brill Archive, 1972, pp. 130-157
  14. ^ Sulle date esistono comunque delle controversie. Secondi vari autori, peraltro, la festa del Sol Invictus non fu sempre celebrata il 25 dicembre, ma anche in altri periodi dell'anno, come il mese di ottobre (Cfr. MR Salzman, New Evidence for the Dating of the Calendar at Santa Maria Maggiore in Rome, Transactions of the American Philological Association (111) 1981, pp. 215-227, a p. 221) o il 19 dicembre (Cfr. Lucio De Giovanni, Costantino e il mondo pagano: studi di política e legislazione, M. D'Auria Editore, 1989). Talley cita inoltre Gaston Halsberghe (Cfr. Gaston Halsberghe, The Cult of Sol Invictus, Leiden 1972), secondo cui il culto del Sol Invictus non fu introdotto per primo da Aureliano , ma anzi era già esistente e celebrato in date differenti, come il 9 agosto o il 28 agosto. Scrive Talley: "In effetti, Halsberghe, senza asserire che c'era già una festa cristiana il 25 dicembre, espone la probabilità che un elemento dell'agenda religiosa di Aureliano fosse quello di provvedere a una alternativa autenticamente romana alla crescente e prospera missione cristiana" (Cfr. Thomas J. Talley, "The Day of His Coming", From The Origins of the Liturgical Year, Pueblo Books, Liturgical Press, Collegeville: 1986 and 1991, Part Two, §§1-6, pp. 79-103: "Indeed, Halsberghe, without suggesting that there was already a Christian festival on December 25, presents the probability that one item in Aurelian's religious agenda was the provision of an authentically Roman alternative to the increasingly successful Christian mission")
  15. ^

    « The specific nature of the relation of Christmas to the then-contemporary feast of the birth of the sun, Natali Solis Invicti, has up to now not been conclusively proven from extant texts, no matter how much some sort of relation might make perfect sense .»

    ( Susan K. Roll. Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 107 )
  16. ^

    «The true birth date of Christ is unknown.»

    ( Susan K. Roll. Christmas and its cycle in The New Catholic Encyclopedia , vol.3. NY, Gale, 2003, pag. 551 )
  17. ^ In particolare, le date citate da Clemente di Alessandria corrisponderebbero nel calendario giuliano , secondo un calcolo effettuato da Beckwith, al 10 e al 6 gennaio, al 20 maggio, al 19 e al 20 aprile (in Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, nota 91, pag. 77). La corrispondenza delle date indicate da Clemente con il calendario giuliano presenta comunque diverse criticità, anche per la coesistenza al tempo di calendari diversi, ed è oggetto di discussione tra gli studiosi (cfr. Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 78).
  18. ^ Le interpretazioni possibili sono comunque diverse. Per approfondimenti cfr. Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, pagg. 77-78 e Roger T. Beckwith, Calendar and Chronology, Jewish and Christian: Biblical, Intertestamental and Patristic Studies , Brill, 1996, pagg. 74-76.
  19. ^ Ad esempio, si può citare Joseph Ratzinger secondo cui "le vecchie ipotesi, secondo cui il 25 dicembre era stato scelto a Roma in polemica con il culto mitraico o anche come risposta cristiana al culto del sole invitto, che era stato promosso dagli imperatori romani nel corso del terzo secolo come tentativo di stabilire una nuova religione di Stato, oggi non paiono più sostenibili" (Cfr. anche J. Ratzinger, Introduzione allo spirito della liturgia, Ed. San Paolo, Cinisello B. 2001, p 104).
  20. ^ Joseph Ratzinger , Immagini di speranza. Le feste cristiane in compagnia del Papa, ed. San Paolo, 2005, p. 10 (Scrive Ratzinger: "Il primo ad affermare con certezza che Gesù nacque il 25 dicembre è stato Ippolito di Roma nel suo commento a Daniele, scritto verso il 204)
  21. ^ Scrive in proposito il professor Tommaso Federici , docente alla Pontificia Università Urbaniana (Cfr. anche 24 giugno, 23 settembre, 25 dicembre: date storiche Archiviato l'8 dicembre 2012 in Internet Archive .) in un articolo apparso sull'Osservatore Romano: "Si spiega il 25 dicembre come cristianizzazione di una festa pagana, il natale del Sole invitto; oppure come equilibrio simmetrico, estetico tra il solstizio d'inverno (21 o 22 dicembre) e l'equinozio di primavera (23 o 24 marzo). Ma una scoperta nuova di pochi anni or sono ha portato luce definitiva sulla data del Natale. Già lo studioso israeliano Shemaryahu Talmon nel 1958 aveva pubblicato uno studio approfondito sul calendario della setta di Qumran, ricostruendo senza dubbi l'ordine dei turni sacerdotali nel tempio di Gerusalemme (cfr. 1 Cr 24, 7-18) ai tempi del Nuovo Testamento. Qui la famiglia di Abijah, a cui apparteneva Zaccaria, padre del Prodromo e Precursore Giovanni (Lc 1, 5), doveva officiare 2 volte l'anno, i giorni 8-14, del mese terzo, ei giorni 24-30 dell'ottavo mese. Quest'ultima cadeva circa alla fine di settembre. Non è senza senso che il calendario bizantino festeggi 'la concezione di Giovanni' il 23 settembre, e la sua nascita 9 mesi dopo, il 24 giugno. I 'sei mesi' dopo dell'Annunciazione, fissata come festa liturgica il 25 marzo, precedendo di 3 mesi la nascita del Precursore, preludono ai 9 mesi, che cadono in dicembre: il 25 dicembre è data storica"
  22. ^ Uno studio simile a quello di Talmon è stato condotto da Annie Jaubert, (Cfr. Le calendrier des Jubilées et de la secte de Qumran. Ses origines bibliques, in Vetus Testamentum, (1953) pp. 250-264), sempre sul calendario del Libro dei Giubilei
  23. ^ Un ulteriore riscontro, per quanto indiretto, si ha in Agostino , che fornisce l'attestazione più antica del 24 giugno per la nascita di Giovanni Battista (Per l'attestazione in Agostino della data del 24 giugno per la nascita di Giovanni Battista, cfr. Michael Kunzler, "La liturgia della Chiesa", 1996, pag. 593. Agostino, scrivendo fra il 399 e il 419 data inoltre il 25 marzo la concezione e la passione di Gesù, vedi Susan K. Roll, "Toward the Origins of Christmas", 1995, pag. 87).
  24. ^ Per un approfondimento su questo tipo di ipotesi, che si basa molto sul significato simbolico attribuito nell'antichità ai numeri, cfr. il lavoro di Duchesne, cit. in Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 89.
  25. ^ Usener, in Religionsgeschichtliche Untersuchungen , Bonn, 1889, 247-250, data invece i sermoni al 383
  26. ^ La Catholic Encyclopedia riporta che l'anno fu il 386 ma nota che Clinton ritiene fosse il 387 e Usener il 388 ( Religionsgeschichtl. Untersuch. , pp. 227-240), ma queste datazioni sono contestate da Kellner, Heortologie, Freiburg , 1906, p. 97, n. 3.

Riferimenti

  1. ^ Young , Robin M. Jensen, "Towards a Christian material culture", pp. 568-585.
  2. ^ a b c Beckwith , p. 71.
  3. ^ Robinson , cap. 4.
  4. ^ Filoramo , p. 300.
  5. ^ Forsythe , pp. 113-160.
  6. ^ Tertulliano, Apologeticum, XVI .
  7. ^ Leone I, Sermones XXVII In Nativitate Domini, VII, 4; XXII In Nativitate Domini, II, 6. .
  8. ^ https://abmcg.blogspot.com/2011/01/syrus-code-deciphering-origins-of.html#comment-form .
  9. ^ https://sofiografskaskola.com/wp-content/uploads/2017/10/Коментари-на-књигу-пророка-Данила-на-енглеском.pdf .
  10. ^ https://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb11203976_00065.html .
  11. ^ Il testo originale è in John Chapman, On An Apostolic Tradition that Christ was Baptized in 46 and Crucified Under Nero , in Journal of Theological Studies , Luglio 1907, pp. 590-592. .
  12. ^ Il testo originale si può trovare qui: http://alavastron.blogspot.com/2016/10/Eis-genesin-Jesus.html
  13. ^ http://www.mgh-bibliothek.de/cgi-bin/cent02.pl?Spalte=117 .
  14. ^ Così T. Talley, The Origins of the Liturgical Year , Collegeville, Liturgical Press, 1991, pp. 88-91. V. anche Morani, Quella data che alcuni vorrebbero fosse un'invenzione
  15. ^ Beckwith , pp. 71-79.
  16. ^ Forsythe , p. 158.
  17. ^ Forsythe , pp. 158-159.
  18. ^ Roll , pp. 157-158.
  19. ^ da Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries , Ramsay MacMullen. Yale, 1997, p. 155
  20. ^ (Cfr. Thomas Talley, Le origini dell'anno liturgico, Brescia, 1991, pp. 93-101).
  21. ^ Roll , cap. Calculation Hypothesis .
  22. ^ Roll , pp. 79-81.
  23. ^ Ippolito di Roma , Commento a Daniele
  24. ^ Roll , p. 79.
  25. ^ Thiede , pp. 267-322.
  26. ^ Antonio Ammassari, "Alle origini del calendario natalizio", in Euntes Docete 45, 1992, pp. 11-16.
  27. ^ Fedalto , pp. 39-58.
  28. ^ Talmon , pp. 162-199.
  29. ^ a b c d e f g h i j Catholic Encyclopedia : voce Christmas ; queste informazioni, riferite a inizio XX secolo , potrebbero essere obsolete o superate da più recenti ricerche
  30. ^ Strom., I, xxi in PG, VIII, 888
  31. ^ Chron., II, 397, n.
  32. ^ PL, IV, 963 sqq.
  33. ^ Luca 3,22 , su laparola.net .
  34. ^ Labbe, II, 402
  35. ^ Hær., li, ed. Dindorf, 1860, II, 483
  36. ^ Giovanni Cassiano, Collations (X, 2 in PL, XLIX, 820)
  37. ^ Mansi, IV, 293; appendice agli Act. Conc. Eph.
  38. ^ Epifanio, Haer. , li, 16, 24 in PG, XLI, 919, 931
  39. ^ Euthymius, "Pan. Dogm.", 23 in PG, CXXX, 1175; Niceph., "Hist. Eccl,", XVIII, 53 in PG, CXLVII, 440; Isaac, Catholicos of Armenia in eleventh or twelfth century, "Adv. Armenos", I, xii, 5 in PG, CXXII, 1193; Neale, "Holy Eastern Church", Introd., p. 796
  40. ^ PG, XLVI, 788; cf, 701, 721
  41. ^ PG, XL, 337 XXXIX, 36
  42. ^ Peregr. Sylv., ed. Geyer, pp. 75 sq. e p. 101;
  43. ^ PL, VIII, 964 sqq.
  44. ^ Cotelier, Patr. Apost., I, 316, ed. 1724
  45. ^ Ezech., PL, XXV, 18
  46. ^ PG, LXXXVIII, 197
  47. ^ PG, XLVIII, 752, XLIX, 351
  48. ^ Apol., I, 34, 35
  49. ^ Contro Marcione , IV, 7, 19
  50. ^ Hom. xxxviii in PG, XXXVI
  51. ^ Usener, op. cit., p. 253
  52. ^ Oriens Chr., 1902, 441-446
  53. ^ Lübeck, Hist. Jahrbuch. , XXVIII, I, 1907, pp. 109-118
  54. ^ Zeitschrift f. Kirchengesch., XXVI, 1905, 20-31
  55. ^ PL, XIII, 675; riportato per intero in J. Strzygowski, Kalenderbilder des Chron. von Jahre 354 , Berlino , 1888
  56. ^ Benedetto XVI, Omelia del 24 dicembre 2009
  57. ^ ( EN ) Gwen Outen, Economics Report - Holiday Shopping Season in the US , in Voice Of America , 3 dicembre 2004. URL consultato il 23 dicembre 2013 .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 6510 · LCCN ( EN ) sh85025303 · GND ( DE ) 4065075-3 · BNF ( FR ) cb11938756z (data) · NDL ( EN , JA ) 00567029
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Natale&oldid=122431406 "