Nathan din Gaza

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Nathan din Gaza în imaginea din Enciclopedia Evreiască din 1906

Nathan Benjamin Elisha bine HaLevi Ghazzati (cunoscut sub numele de Nathan din Gaza, în ebraică : נתן העזתי ?, Ierusalim , 1643 - Skopje , 11 ianuarie 1680 ) a fost un profet teolog , otoman evreu . În 1663 s-a mutat la Gaza unde a devenit faimos ca profet al autoproclamatului mesia Sabbatai Zevi .

Biografie

Nathan s-a născut la Ierusalim în jurul anilor 1643 - 1644 din părinți care au imigrat în Imperiul Otoman din Germania sau Polonia . Tatăl său Elisha Hayyim ben Jacob era un rabin de inteligență subtilă care acționa ca intermediar între evreii care locuiau în Ierusalim și cei care trăiau în cele mai îndepărtate orașe ale Imperiului. În timpul călătoriilor sale, pe lângă ofrandele făcute de cei mai bogați evrei celor mai săraci coreligioniști, el a distribuit lucrări cabalistice pe care le-a recuperat în jurul Palestinei . Odată ce s-a stabilit definitiv la Ierusalim, a luat porecla de „ Ashkenazi ”, pentru a se distinge de majoritatea populației de origine sefardă . A murit în Maroc în 1673 . Înainte de moartea tatălui său, Nathan a studiat la Ierusalim sub conducerea lui Jacob Hagiz , un celebru talmudist al vremii cu care va forma o relație fructuoasă care va dura mulți ani. Studiul talmudic a fost prima ocupație pe tot parcursul vieții a lui Nathan, care a fost descris ca „un student extraordinar de talentat, de înțelegere rapidă și intelect strălucit. capacitate imaginativă impresionantă și o sensibilitate emoțională la fel de importantă ". [1] În 1663, la vârsta de 19 sau 20 de ani, s-a căsătorit cu fiica unui membru important al comunității evreiești din Gaza, Samuel Lissabona, și s-a mutat în orașul soției sale, de unde și porecla „Ghazzati”, unde a putut să se dedică complet studiilor talmudice și cabalistice. Aici și-a construit o reputație importantă ca Baal Shem sau vindecător mistic și tocmai pentru această ocupație l-a întâlnit pe Sabbatai Zevi , care a venit la el în căutarea unui leac pentru „boala sa spirituală”, boală pe care Gershom Scholem a identificat-o cu o maniacă psihoză.depresiv [2] și care, în zilele noastre, este denumită în mod obișnuit tulburare bipolară .

Influențat tocmai de studiile cabalistice întreprinse în Gaza, în 1673 Nathan situează așa-numita „trezire profetică”, pe care o descrie într-o scrisoare din acea perioadă:

„Când am ajuns la douăzeci de ani, am început să studiez Cartea Zoharului și câteva dintre scrierile Luriei . [Potrivit Talmudului] cei care doresc să se purifice primesc ajutorul cerului; și de aceea mi-a trimis câțiva dintre îngerii Săi sfinți și duhuri binecuvântate care mi-au dezvăluit multe dintre misterele Torei . În același an, deoarece puterea mea a fost stimulată de viziunile îngerilor și ale sufletelor binecuvântate, am întreprins un post prelungit în săptămâna care a dus la Purim . După ce m-am închis într-o cameră separată în sfințenie și curăție, spiritul a venit peste mine, părul mi-a stat pe cap, genunchii mișcau, am văzut Merkavah și am avut viziuni despre Dumnezeu toată ziua și toată noaptea "

( Gershom Scholem , Sabbatai Sevi: Mesia mistic [3] )

Această viziune a durat aproximativ douăzeci și patru de ore și a avut un impact foarte important asupra percepției sale asupra realității, precum și asupra întregii sale ființe, oferindu-i conștiința de a avea o misiune profetică. Mai mult, această experiență i-a dat convingerea că un bărbat numit Sabbatai Zevi era Mesia care venise pe pământ.
Viziunea din 1673 a fost doar prima dintr-o serie de experiențe mistice pe care le-a avut Nathan în timpul vieții sale. A doua viziune este înregistrată în seara sărbătorii lui Shavuot din 1665 și Nathan povestește că în el era posedat spiritual de un Maggid , un predicator înțelept. Tradiția spune că, din această a doua experiență mistică, Nathan a avut reputația de mare profet și doctor spiritual. Faima care a servit apoi pentru acceptarea ulterioară a lui Sabbatai Zevi ca noul Mesia.

Vocația mesianică a lui Sabbatai Zevi, de fapt, a fost imediat acceptată de aceștia. Abia după discuții îndelungate și convingeri majore, Zevi a acceptat apelul identificat de Nathan din Gaza. Astfel, în mai 1665, Sabbatai Zevi a luat decizia care i-a schimbat viața și a lui Nathan pentru totdeauna: să se prezinte lumii ca adevăratul salvator.

În decembrie al aceluiași an, Sabbatai Zevi și Nathan din Gaza s-au separat. Primul a plecat în Turcia, unde a început să se prezinte și să-și revendice noul rol de salvator al poporului evreu și nu l-a mai văzut pe Nathan până la convertirea sa la islam . Cu toate acestea, din toamna anului 1665 până în vara anului 1666, cei doi au muncit din greu pentru a convinge lumea evreiască de mesiarie a lui Sabbatai Zevi. Văzând că rabinii Ierusalimului erau ostili sabatianismului , Nathan a proclamat Gaza ca noul oraș sfânt . Apoi a început o lucrare impresionantă de prozelitism prin scrieri pe care le-a trimis comunităților evreiești din toată Europa. După apostazia lui Sabbatai, care a avut loc în 1666 , Natan din Gaza nu a eșuat în certitudinile sale, ci, dimpotrivă, a supus Sabbatianismul la o revizuire profundă menită să demonstreze nevoia ca Mesia să se murdărească cu cele mai urâcute dintre păcate. contemplat de religie. Evreiesc , apostazie tocmai pentru a putea răscumpăra cu adevărat poporul Israel . Considerând că Palestina nu mai este în siguranță, s-a mutat la Smirna continuând să răspândească sabatianismul. Între timp, rabinii Ierusalimului, văzând favoarea tot mai mare pe care mișcarea o întâmpina în ochii evreilor din Europa, la 9 decembrie 1666 , au pronunțat un cherem împotriva adepților săi și, în special, împotriva lui Nathan din Gaza. La sfârșitul lunii aprilie 1667 s-a mutat la Adrianopol unde și-a continuat activitatea de prozelitism prin convingerea evreilor din comunitatea locală să desființeze posturile din 17 din Tamuz și din 9 din Av .

Călătorește în Europa

Mai târziu a mers cu câțiva adepți la Salonic , Chios și Corfu . De la Corfu a plecat la Veneția în martie 1668 unde rabinatul comunității orașului l-a obligat să scrie o mărturisire în care a declarat că toate profețiile sale au fost rodul imaginației. Mai târziu, evreii venețieni l-au forțat pe Nathan să plece la Livorno , un oraș a cărui comunitate evreiască îi era ostilă în mod notoriu, oferindu-i o escortă care îl împiedica să plece în altă parte. Ghicind, însă, motivele care i-au determinat pe venețieni să-l trimită la Livorno, a reușit să se sustragă de escorta sa și să se îndrepte spre Roma unde, însă, a fost recunoscut și înlăturat. Apoi s-a îndreptat în mod voluntar spre Livorno, unde a reușit chiar să facă niște prozeliți. De aici s-a întors în cele din urmă la Adrianopol și apoi a plecat pentru o serie de călătorii care par să-l fi ocupat pentru tot restul vieții.

Lucrări

Scrierile lui Nathan din Gaza au fost unul dintre principalele instrumente prin care a încercat să convingă comunitatea evreiască europeană de mesiahship-ul lui Sabbatai Zevi . În anii predicării sale publice, el a compus, de fapt, un număr mare de scrisori și documente în care a desenat o nouă teologie evreiască care a unit conceptele evreii medievali Kabbalah cu elemente ale misticismului Lurianic . În plus, eseul său Derush ha-Tanninim („ Tratat despre dragoni ”; publicat de Scholem în be-Iqvot Mashiah [Ierusalim, 1944]) analizează noțiunea unei „noi Tora ” din care sunt purjate toate mitvzot-urile pozitive . Și negativ și care a devenit baza a ceea ce Scholem a numit „antinomianism sabatic”.

Nathan din Gaza a publicat, de asemenea, un număr mare de texte care tratează cele mai disparate teme. Lucrarea Hadrat Kodesh , de exemplu, scrisă la Constantinopol în 1735, și compendiul său Ozar Nehmad , publicat la Veneția în 1738, sunt un comentariu cabalistic la cartea Genezei. Opera Hemdat Yamim , pe de altă parte, este un ghid ritual pentru rugăciune. De asemenea, el a scris o carte de rugăciuni pentru festivalul Tu BiShvat și o lucrare de asceză sabateană , Tiqqun Qeri'ah .

Moarte

Potrivit unor surse, Nathan din Gaza a murit vineri, 11 ianuarie 1680, la Üsküp, în Imperiul Otoman (acum Skopje , Republica Macedonia ) [4] [5] [6] [7] . Potrivit altor surse, el a murit însă la Sofia , tot în Imperiul Otoman (acum în Bulgaria ) și abia mai târziu trupul său a fost transportat la Üsküp unde a fost înmormântat [8] [9] [10] . O a treia ipoteză îl dorește mort în schimb la sfârșitul unei călătorii între Sofia și Üsküp. Această versiune spune că a mers până la Üsküp și a căutat imediat gropi care să-și săpeze mormântul. El le-a spus că este aproape de moarte și că vrea ca totul să fie gata, astfel încât să poată fi înmormântat înainte de începerea Sabatului . După moartea sa, locul de înmormântare a devenit un important loc de pelerinaj pentru adepții sabatianismului [11] până când a fost distrus în timpul celui de-al doilea război mondial . [12]

Notă

  1. ^ Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1973), 201.
  2. ^ Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: Mesia mistică .
  3. ^ Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: Mesia mistică , 204.
  4. ^ Sephardi și Orientul Mijlociu Evreii: istorie și cultură în epoca modernă De Harvey E. Goldberg, Jewish Theological Seminary of America p. 75
  5. ^ Enciclopedia diasporei evreiești: origini, experiențe și cultură, Volumul 1 p. 980
  6. ^ [books.google.com/books?id=kNmGJHrAC3IC&pg=PA475restePerceber: roman eroico-comic De Leonardo Colombati p. 475
  7. ^ Copie arhivată ( GIF ), pe geschichteinchronologie.ch . Adus la 11 septembrie 2011 (arhivat din original la 30 septembrie 2012) . Encyclopaedia Judaica , 1971 pp. 871-2
  8. ^ Restabilirea evreilor în patria lor: nouăsprezece secole în căutarea Sionului, autor Joseph Adler, editor J. Aronson, 1997 , ISBN 1568219784 , p. 36.
  9. ^ Nathan din Ghaza, Enciclopedia evreiască online.
  10. ^ A history of the Jewish people, Authors Max Leopold Margolis, Alexander Marx, Publisher Atheneum, 1985 , ISBN 0-689-70134-9 , p. 566.
  11. ^ Sephardi și Evreii din Orientul Mijlociu: istorie și cultură în epoca modernă, de Harvey E. Goldberg, Jewish Theological Seminary of America p. 75
  12. ^ Onorat de Gloria Islamului: conversie și cucerire în Europa otomană De Marc David Baer p. 300

Bibliografie

  • Marc D. Baer, ​​„The double leg of race and religion: the conversion of the Dönme to Turkish secular nationalism”, în Studii comparative în societate și istorie , 46 (2004), pp. 682-708.
  • Maurizio Blondet , Cronicile anticristului , EFFEDIEFFE, 2001.
  • John Freely, Mesia pierdut: povestea lui Sabbatai Sevi și misticismul Cabalei , Il Saggiatore, Milano 2007.
  • Matt Goldish, The Sabbatean Prophets , Harvard University Press, Cambridge 2004.
  • Leyla Neyzi, „Amintindu-ne să uităm: sabateanism, identitate națională și subiectivitate în Turcia”, în Studii comparative în societate și istorie , 44 (2002), pp. 137–158.
  • Gershom Sholem, Ŝabettay Șevi - Mesia mistic , Einaudi, Torino 2000.

Alte proiecte

Conexiuni externe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 2363327 · ISNI (EN) 0000 0000 6693 6208 · LCCN (EN) nr96001278 · GND (DE) 143 292 323 · BNF (FR) cb14503638n (data) · CERL cnp01279808 · WorldCat Identities (EN) lccn-nr96001278
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nathan_di_Gaza&oldid=117081399 ”