Nativi americani din Statele Unite ale Americii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Nativi americani celebri: 1) Phillip Martin , un choctaw 2) Dia Molnar , un navajo 3) Harvey Pratt , un cheyenne 4) Jamie Oxendine , un Lumbee 5) Joe Shirley , un navajo 6) Lori Piestewa , un hopi 7) Robbie Robertson , un Mohawk 8) Mary Titla , un Apache 9) John Herrington , un Chickasaw

Termenul american nativi americani este folosit de guvernul SUA pentru a descrie nativii americani din teritoriile nord- americane . Acestea cuprind mai mult de 500 de triburi și grupuri etnice recunoscute de guvernul federal american [1] , dintre care multe supraviețuiesc prin menținerea propriilor culturi și identități.

Americanii nativi din Statele Unite sunt, de asemenea, amintiți de termenii mai comuni de indieni americani , indieni roșii și americani aborigeni .

Regiuni

Regiunea arctică

Familia Inupiat ( inuit care locuiește în Alaska ) - fotografie de Edward Sheriff Curtis

Regiunea arctică care include coastele din Alaska și nordul Canadei este, din motive climatice, un teritoriu puțin populat, în care agricultura este practic imposibilă: aici populațiile trăiau de vânătoare de foci , caribou și, în unele zone, balene .

În timpul verii locuiau în corturi și iarna în case construite cu blocuri de gheață sau blocuri de pământ acoperite cu piei. Chiar și astăzi grupurile prezente au relații slabe cu alte populații și sunt foarte atașați de tradițiile lor. În Alaska trăiesc Inuit și Yupik (ambele grupuri sunt adesea definite în mod greșit eschimoși), o parte din care a emigrat în Groenlanda în secolul al XI-lea; zona de sud-vest este locuită de Yuit , prezenți și în Siberia , în timp ce Aleutii trăiesc în insulele omonime.

Regiunea subarctică

Datorită inclemenței climatului , deci a imposibilității de a practica agricultura , populațiile din zona subarctică (incluzând aproape toată Canada, de la tundră aproape până la granița cu Statele Unite ) erau nomazi și trăiau în corturi sau case. pescuit sau vânătoare de elan și caribou .

La est trăiau populații de limbă algonquiană , inclusiv creții și Ojibway sau Chippewa; în Occident, în limba Athabaskan grupuri ( Carrier , Ingalik , Dogrib , Han, Hare, Koyukon , Kutchin , Mountain, Slavey , Tanaina , Yellowknife și altele). Aceste populații erau în general conduse de capii de familie, iar conflictele dintre diferitele triburi erau destul de rare.

În ceea ce privește religia , credințele despre spiritele păzitoare și vrăjitorie erau răspândite. Multe dintre aceste popoare sunt acum sedentare și trăiesc încă din vânătoare și pescuit.

Coasta de nord-vest

Șef Winnebago, litografie din 1825

În ciuda îngustității zonei locuibile (limitată la est de munți), coasta de nord-vest a Pacificului a oferit un mediu ideal locuitorilor, datorită râurilor Columbia și Fraser , care sunt excepțional de bogate în somon .

Acest habitat deosebit de bogat, împreună cu contribuția celui deluros, au permis creșterea populației, care a dat viață unei culturi elaborate, organizată în case mari din lemn și caracterizată prin ceremonii bogate și meșteșuguri din lemn. Satele erau de obicei compuse din 100 sau mai mulți locuitori, înrudiți între ei într-un mod ierarhic: diferiții membri erau ordonați în funcție de gradul de rudenie cu șeful. Doar prizonierii de război și sclavii au fost excluși din această clasificare.

O importanță fundamentală a fost considerată bogăția individuală sau de grup, care a fost redistribuită în timpul potlatch-ului , o ceremonie în care liderul și grupul său și-au dat bunurile.

Toate acestea au fost făcute pentru a consolida sau crește statutul cuiva, pentru a primi invitația către alte potlatch-uri și pentru a echilibra distribuția mărfurilor între diferitele grupuri. Religia s-a bazat în principal pe cultul strămoșilor mitici: reprezentările lor stilizate erau peste tot, pe stâlpi de totem , pe fațadele caselor, pe prowurile bărcilor, pe măști și pături.

Cele mai importante grupuri sunt Tlingit , Tsimshian , Haida , Kwakiutl , Nootka și Chinook, Bellacoola și Quileute . Majoritatea limbilor vorbite în această zonă aparțineau familiilor Atabasque, Penutian sau Mosan.

Platou

În platoul dintre Idaho , estul Oregon , The statul Washington , vestul Montana și Canada a trăit numeroase grupuri foarte pașnice mici (inclusiv Nez Perce ( Pierced Noses ), The Spokane , The Wallawalla , The Yakima , a Flatheads și Cayuses ). Au supraviețuit vânând, recoltând fructe și pescuit la somon . Cultura lor era similară cu cea a vecinilor lor de pe coasta de nord-vest a Marelui Bazin și California . Limbile aparțineau în majoritate familiilor penutiene și mosane.

Bazinul Mare

Zona Bazinului Mare , cuprinzând lanțurile muntoase și văile din Utah , Nevada și California , a fost locuită de populații al căror stil de viață arhaic a rămas aproape neschimbat până în anii 1850 ; cele mai cunoscute sunt Paiute , Ute și Shoshone , împreună cu Klamath , Modoc și Yurok . Acestea erau mici benzi de adunători, uneori compuse dintr-o singură familie, și erau răspândite pe un teritoriu inospitalier cu o densitate a populației extrem de scăzută.

Vara se hrăneau cu semințe, rădăcini, fructe de cactus , insecte , reptile și rozătoare mici, alături de antilope și căprioare ocazionale; coioții, pe de altă parte, nu au fost mâncați, deoarece se credea că au puteri supranaturale. Iarna trebuiau să se bazeze pe provizii de vară, deoarece disponibilitatea hranei era foarte redusă, iar amenințarea foamei se întindea întotdeauna. În perioadele în care hrana era abundentă, diferitele grupuri se adunau în benzi mai mari, compuse aproape exclusiv din indivizi înrudiți bilateral.

Recunoașterea conducerii a avut loc informal, iar conflictele dintre triburi au apărut rar, de obicei cauzate de acuzații de vrăjitorie sau rivalitate sexuală. Religia formală era puțin practicată; Mai presus de toate, s-a căutat o alianță cu spiritele, cunoscută prin vise și viziuni, despre care se credea că era capabilă să confere puteri legate de medicină , vânătoare și jocuri de noroc .

Steagul Mișcării Indiene Americane, grup de lobby al nativilor americani din Statele Unite

California

Zona culturală californiană cuprinde aproximativ suprafața statului actual, cu excepția zonei de sud-est de-a lungul râului Colorado . Populația instalată acolo, care conform estimărilor optimiste număra poate 200.000 de locuitori, vorbea peste 200 de limbi distincte.

Printre cele mai importante grupuri s-au numărat Pomo , Modoc , Yana , Chumash , Costanoan , Maidu , Miwok , Patwins , Salinan , Wintun , Yokut , Yuki și așa-numiții indieni de misiune. ) , Cahuilla , Diegueño , Gabrileño , Luiseño și Serrano .

Toți indienii sau nativii americani din zona californiană erau în principal furători de ghinde, semințe erbacee și alte legume comestibile. Peștele și fructele de mare erau importante pe coastă, în timp ce căprioarele , urșii și diferite mamifere mici erau vânate pe uscat. Satul, alcătuit și din mai mult de 100 de oameni, cu dialectul său particular, a fost adesea cea mai mare unitate politică existentă. Răspândită era obiceiul jumătăților exogame , care permitea endogamia , practică conform căreia căsătoriile aveau loc doar în sat, dar împărțite la rândul lor în două jumătăți, pentru care membrii unui grup trebuiau să-și aranjeze căsătoria cu un membru al alt grup.

Liderii, uneori ereditari, organizau viața socială și ceremonială, dar aveau puțină putere politică. Conflictele organizate între sate erau rare. Au fost frecvente ritualurile de tratament, ceremoniile pubertății masculine și consumul ritual de droguri.

Câmpii

Tipi nativi americani fotografiați de unul dintre cei mai mari cărturari ai civilizației lor, Edward Sheriff Curtis (1868-1952). Imaginea a fost expusă la Muzeul Culturilor Mondiale din Genova

În zona Câmpiilor (adică preriile care se extind din centrul Canadei până în Mexic și din Midwest până în Munții Stâncoși ) populațiile care trăiesc în grupuri mici nomade au urmat turmele mari de bizoni , deoarece vânătoarea a fost principala resursă alimentară până în anii 1890 , deși forme rare a agriculturii sedentare erau prezente de-a lungul râurilor Missouri și altor râuri de câmpie. Densitatea populației era foarte mare.

Printre primii locuitori ai preriilor ne putem aminti de Picioarele Negre (vânători), Mandan și Hidatsa (fermieri); mai târziu, când coloniștii europeni au cucerit zonele estice bogate în păduri, multe populații din Vestul Mijlociu s-au mutat în Câmpii: printre ele Sioux , Cheyenne și Arapaho , Crow, Pawnee, Arikara.

Precedat de Shoshone și rudele lor Kiowa și Comanche , dar provenind din Marele Bazin.

Când calul a fost introdus de europeni ( secolul al XVII-lea ) și apoi răspândit în Marea Câmpii ( secolul al XVIII-lea ), o serie întreagă de popoare anterior sedentare s-au amestecat în zonă, deranjată de vânătorii-războinici călare din zonele din apropiere. Strângătorii și fermierii antici din vară au început să se organizeze în tabere de zeci de tipuri transportabile dispuse în cerc, pentru a practica intens vânătoarea de zimbri . Ceremoniile publice, în special dansul soarelui , au servit pentru a crea legături mai puternice și un scop comun în grupuri.

Puterea individuală, urmărită în primul rând cu urmărirea viziunii, însoțită de auto-mutilare și ascetism sever, s-a manifestat prin participarea la raidurile de război împotriva dușmanilor. Societățile războinice, la care indivizii s-au alăturat în tinerețe, au devenit rapid organizații de război specializate, adesea cu funcții de control al ordinii în tabere mari. Succesul în raiduri (de obicei condus de mai puțin de o duzină de oameni), deținerea multor cai și puterea câștigată prin viziuni sau dansul soarelui erau semne de rang printre indienii din Marea Câmpie.

Pădurile estice

Acoperită inițial de vegetație densă, zona forestieră estică (cuprinzând regiunile temperate din estul Statelor Unite și Canada , de la Minnesota și Ontario până la Oceanul Atlantic în est și până în Carolina de Nord în sud) a fost locuită inițial. în jurul anului 7000 î.Hr. au fost introduse agricultura , pescuitul , prelucrarea pietrei și, în zona Marilor Lacuri , cuprul .

Localnicii din această zonă au inclus Iroquois și huronilor și popoarele Algonquian vorbitoare, inclusiv Chippewa și rudele lor Ottawa , Delaware , Micmac , Narragansett , Shawnee , Potawatomi , KICKAPOO , Menominee , Illinois.

Joseph Brant, celebru șef mohawk

La sfârșitul secolului al XVIII -lea și al XIX-lea, de asemenea, majoritatea grupurilor algonquiene, precum și iroizii, au fost forțați să se deplaseze spre vest, spre teritoriul indian sau spre nord, spre Canada , prin politica nou-născutului Statelor Unite ale Americii. a suferit presiunea coloniștilor de origine europeană în căutarea terenurilor de cultivat și a orașelor de construit, care s-au ciocnit cu modelul de viață al triburilor indiene bazat pe spații mari disponibile; cu toate acestea, unele grupuri au rămas în regiune, de obicei adunate în comunități mici.

Clima rece din nord-estul și marile lacuri a avut tendința de a limita horticultura și de a forța recoltarea plantelor sălbatice; cele mai importante alimente au fost peștele , animalele de vânătoare , siropul de arțar și orezul sălbatic. Dintre cultivatori, bărbații s-au limitat în general la pregătirea terenului pentru cultivare, care era în esență o muncă feminină. Popoarele vorbitoare de iroquois erau organizate în sate matriliniare conduse de un consiliu: femeile au jucat un rol important în guvernarea satelor.

Între coasta de est și Marea Lacuri locuiau popoarele vorbitoare de algonquian, organizate în cea mai mare parte în sate mici, semi-sedentare, puternic influențate de vecinii lor din sud. Activitățile horticole nu erau în general foarte dezvoltate de-a lungul coastei, unde recolta a produs un produs foarte abundent. Conducerea era în general slabă, teritoriul slab definit și organizația politică semăna cu cea a triburilor mici din alte zone. Acestea au fost printre primele culturi nomade sau semi-nomade instalate în zonă care au suferit impactul diferitelor civilizații europene în expansiune și în conflictul inegal dintre cele două civilizații, multe dintre ele dispăruseră deja înainte de începutul secolului al XVIII-lea .

Sud Est

Regiunea cu climat tropical care se întinde la nord de Golful Mexic , de pe coasta Atlanticului până în centrul Texasului , a fost inițial acoperită de păduri de pini și populată de căprioare. În 3000 î.Hr., agricultura a fost introdusă în această zonă, ceea ce a dus la o puternică creștere demografică, în timp ce în jurul anului 1400 î.Hr. au fost construite primele orașe.

Cu toate acestea, când spaniolii și portughezii au ajuns în secolele 16-17, epidemiile au început să decimeze populația. Unele populații native din această zonă, care includeau, de asemenea, Cherokee , Creek , Choctaw, Chickasaw și Seminole erau cunoscute ca cele Cinci Națiuni Civilizate, deoarece economia și organizarea lor socială erau mai complexe și oarecum mai apropiate de cele europene. Natchez au fost, de asemenea, stabiliți în aceeași zonă, dar cultura lor foarte elaborată a fost distrusă de impactul spaniolilor la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Printre cele mai importante grupuri din sud-est, trebuie menționate și grupurile Alabama , Caddo , Chickasaw , Choctaw , Quapaw , Biloxi , Sewee, Timucua și Tunica ( Tunica ). Multe dintre aceste popoare au atins cele mai complexe niveluri culturale din Mesoamerica de Nord. Horticultura productivă completată cu abundente produse forestiere a constituit baza materială pentru așezările lor mari sub autoritatea centralizată a unui șef.

Aveau sate de sute de locuitori fortificați cu palisade, care conțineau movile mari pe care stăteau templele în interiorul cărora ardeau focuri perene și locuințele claselor superioare. Conducătorii și regii au exercitat puterea absolută asupra supușilor lor, nobili și plebei și, în unele cazuri, au comandat mai mult de o duzină de sate. Războaiele și raidurile erau dese.

Sud-Vest

Zona culturală sud-vestică se întinde pe o regiune fierbinte și aridă de munți și rezervoare presărate cu oaze: locuitorii acestei zone cuprinzând Arizona , New Mexico , sudul Colorado și nordul Mexicului adiacent, mai întâi vânători mamut și apoi bizoni, au dat naștere unei culturi, definită ca arhaic, dezvoltat între 8000 î.Hr. și 300 ca. BC S-au găsit urme ale culturilor anterioare, cum ar fi Clovis , datând din timpuri anterioare (acum 11.000 de ani).

În sud-vest existau popoare de vânători-culegători (inclusiv Apache , Havasupai , Seri , Walapai , Yavapai ), dar existau și popoare de horticultori, precum Mohave , Navajo , Papago , Pima , Pueblo (inclusiv Hopi și Zuñi ), Yaqui , Yuma (Nijoras), Cocopa și Opata . În ciuda aridității sale, regiunea a oferit o anumită cantitate de alimente sălbatice, atât animale, cât și vegetale, care au asigurat hrana necesară așezărilor, organizate patriliniar sau matrilin. Incursiunile împotriva horticultorilor vecini au fost frecvente.

În jurul anului 300 î.Hr., unele populații din Mexic , cu o economie bazată pe cultivarea porumbului , a fasolei , a dovlecilor și a pepenilor în pământ irigat, au emigrat în sudul Arizona . Numiți Hohokam , au fost strămoșii Pima și Papago de astăzi. Agricultura a fost practicată și de către Anasazi : descendenții lor sunt actualii Pueblos, cărora li s-au alăturat ulterior actualele Navajo și diferite grupuri Apache . Primele morminte caracteristice acoperite de movile funerare datează din 1000 î.Hr., care ulterior au devenit centre de cult, tipice primei civilizații hopi .

Aspecte culturale

Deși caracteristicile culturale, cum ar fi limba, obiceiurile și obiceiurile, variază enorm de la un trib la altul, există unele elemente care pot fi întâlnite frecvent și sunt împărtășite de multe triburi.

Religie

Cea mai răspândită religie este cunoscută sub numele de Biserica Nativ Americană . Este o biserică sincretistă care combină elemente ale spiritualismului nativ dintr-o serie de triburi diferite cu elemente simbolice tipice creștinismului . Ritualul său principal este ceremonia peyote . Biserica Peyote a ajutat foarte mult popoarele native să iasă din vârtejul decadenței la care sosiseră poporul roșu învățând obiceiurile și obiceiurile, dar mai presus de toate viciile albilor, recuperându-și cel puțin parțial rădăcinile culturale pierdute după diferitele exterminări provocate de poporul european în scopuri pur comerciale și de profit. [2] O mare parte din cultura indiană americană s-a amestecat cu simbolurile catolice invadatoare, așa cum sa întâmplat deja în ceea ce privește comerțul cu sclavi africani care a amestecat tradițiile negre cu cele catolice pentru a continua să se roage entităților lor. În partea de sud-vest a Statelor Unite ale Americii , în special în New Mexico , sincretismul dintre catolicismul purtat de misionarii spanioli și religia nativă este destul de comun; tobele, cântecele și dansurile din Pueblos fac parte în mod regulat din Liturghie .

Muzică și artă

Femeia națiunii Seneca

Muzica nativă americană este aproape în întregime monofonică, deși există excepții notabile. Muzica nativă tradițională are adesea tobe, dar puține alte instrumente, deși flautele sunt folosite de unele grupuri. Tonalitatea acestor flauturi nu este foarte precisă și depinde de lungimea lemnului folosit și de dimensiunea mâinii jucătorului.

Cea mai populară formă de muzică publică în rândul nativilor americani din Statele Unite este pow-wow . În timpul acestui eveniment, precum și la adunarea anuală a națiunilor din Albuquerque, New Mexico , membrii grupurilor de tobe se așează într-un cerc în jurul unei tobe mari, cântând la unison în timp ce cântă în limbile lor materne și dansatori colorați. în sensul acelor de ceasornic în jurul jucătorilor.

Activitățile muzicale și artistice marchează viața indienilor mult mai mult decât munca, care este redusă la minimul necesar pentru supraviețuire.

Sunetele native americane au fost, de asemenea, preluate de mulți artiști pop și rock .

Arta nativ american formează o categorie importantă în peisajul artistic mondial. Contribuțiile nativilor americani includ faianță, bijuterii, îmbrăcăminte, sculpturi.

În zona pădurilor estice, prelucrarea pielii , s-au răspândit decorațiunile de vaze , genți, curele , printre care cele multicolore numite wampum cu desene simbolice.

În toate zonele nord-americane, foarte importantă este arta măștilor de lemn în scopuri religioase, reprezentând demoni și spirite. [3]

Pictura pielii atât figurativă cât și cu teme geometrice, arta țesutului din răchită, decorarea ceramicii și a țesutului sunt foarte răspândite.

Genocid

T'at'aɲka Iyotake, marele șef Lakota , cunoscut sub numele de Sitting Bull (Sitting Bull)

La începutul secolului al șaisprezecelea, în timp ce spaniolii erau în plină desfășurare în partea centrală și sudică a continentului, alți europeni au început să exploreze coastele atlantice din partea sa de nord. La fel și Anglia (cu Giovanni Caboto și Sebastiano Caboto ) și Franța (prin Giovanni da Verrazzano ). La acea vreme, la nord deRio Grande, se estimează că populația indigenă nu depășea 12 milioane de oameni, adunați în triburi mici și nu erau uniți între ei. Nativii americani, aparținând triburilor Algochine și Cherokee , practicau agricultura rudimentară și călătoreau cu canoe de-a lungul râurilor.

Ciocnire între cavalerie și indieni

Între secolele XVI și XVII, primele colonii spaniole din America Centrală au apărut în Florida, New Mexico și California. Mai la nord, francezii au intrat în bazinul San Lorenzo , unde s-au stabilit în orașele Québec și Montréal . De aici francezii au pătruns în interior, spre Marile Lacuri și apoi spre sud în bazinul Mississippi, până au ajuns la gura acestuia, unde au fondat orașul La-Nouvelle Orléans ( New Orleans ).

Au existat, de asemenea, războaie cu indieni aliați britanicilor și altor zei francezi. Britanicii au fost cei care au cerut scalpilor dușmanilor uciși de la nativi, care până atunci nu aveau această practică. Înainte de aceste războaie, indienii au fost rareori ostili (cu excepția masacrului indian din 1622 ) și au permis deseori așezările în schimbul armelor și altor obiecte, neavând conceptul de proprietate privată .

Dar în curând, printre toți coloniștii, au predominat englezii care au ajuns să domine întreaga fâșie de coastă, unde câte puțin s-au format 13 colonii, nucleul fundamental al a ceea ce un secol mai târziu au devenit Statele Unite ale Americii. (1776).

Primele încercări de colonizare a Americii de Nord nu au avut prea mult succes, întrucât nativii americani nu au fost în nici un caz adaptați la a fi supuși ca muncă și climatul nu a fost propice pentru așezări. După câteva încercări nereușite, prima așezare engleză stabilă a fost construită în actuala Virginia și a luat numele de Jamestown .

Britanicii au plecat de pe coasta cea mai apropiată de Europa ( Coasta de Est ), împingând progresiv popoarele indigene înapoi spre vest (așa-numitul Far West ).

Cei mai combativi și mai numeroși nativi, precum Sioux și Apache , s-au opus cu armele, dar britanicii și americanii ar fi răspuns cu o violență și mai mare, ignorând adesea tratatele și masacrând chiar și femeile, bătrânii și copiii fără apărare, ca în masacrul Sand Creek , de John Chivington și în masacrul rănit al genunchiului . Cea mai importantă victorie a băștinașilor a fost la Bătălia Micului Bighorn , unde Crazy Horse , cu ajutorul Sitting Bull , a anihilat pe generalul George Armstrong Custer și regimentul său de cavalerie 7. Liderii care au rezistat cel mai mult au fost faimoșii Cochise , Toro Seduto și Geronimo ; în cele din urmă nativii rămași vor fi închiși în rezerve și vor obține drepturi civile și politice doar în secolul al XX-lea. Generalul William Tecumseh Sherman a fost unul dintre principalii autori ai masacrelor împotriva indienilor, împreună cu Philip Henry Sheridan , susținător al exterminării explicite a grupurilor etnice native, până la punctul în care ar fi declarat că „singurul indian bun este indianul mort” (de fapt o propoziție a congresmanului James M. Cavanaugh). [4]

Războaiele indiene

„Războaiele indiene” este numele folosit de istoricii SUA pentru a descrie seria conflictelor mai întâi cu coloniști, în principal europeni, apoi cu Statele Unite , în opoziție cu popoarele native din America de Nord . Unele dintre războaie au fost provocate de o serie de acte legislative paralele, cum ar fi Actul de îndepărtare a indienilor , promulgat unilateral de o parte și potențial considerat drept război civil . [5]

Război civil între indigeni și coloniști

Placă la Sand Creek, unde regimentul lui John Chivington a sacrificat un număr mare de nativi
Goyaałé, șef și șaman apache, mai cunoscut sub porecla de Geronimo

Sioux-urile și apașii, expulzați chiar din est, la sfârșitul rezistenței lor, au reacționat violent atacând și ucigând chiar și civili (ca în „atacurile de diligență”), ca răspuns la masacrele fără discriminare ordonate de generalii americani împotriva lor. lagărelor și colonizării forțate a teritoriilor lor. Apoi, președintele Ulysses S. Grant s -a întors spre Sheridan, la îndemnul guvernatorilor din câmpie, și i s-a dat carte albă. [6] Mai târziu va deveni comandant în șef al armatei în locul lui Sherman. În campania de iarnă din 1868–1869 a atacat triburile Cheyenne , Kiowa și Comanche în casele lor de iarnă, tăindu-le proviziile și animalele și ucigând pe oricine a rezistat, conducând supraviețuitorii înapoi la rezervațiile lor. Această strategie a continuat până când nativii au onorat tratatele pe care au fost forțați să le semneze (cu toate acestea, albii înșiși nu vor fi respectați în viitor). Departamentul Sheridan a efectuat, de asemenea, Războiul Râului Roșu, Războiul Ute și Războiul Black Hills, care au dus la moartea subordonatului său de încredere Custer. Incursiunile băștinașilor au continuat în anii 1870 și s-au încheiat la începutul anilor 1980, când Sheridan a devenit comandantul general al armatei SUA.

Masacrele împotriva indienilor

Anterior au existat deja revolte sângeroase ca în marile câmpii; numărul de Sioux care au murit în marea revoltă din 1862 (numit „ Războiul Crow Little ”, de către liderul care l-a condus) rămâne nedocumentat, dar după război 303 nativi au fost acuzați de crimă și jaf de către instanțele americane și ulterior condamnați la moarte . Molte di queste condanne vennero commutate ma il 26 dicembre 1862 a Mankato, in Minnesota, si andò a consumare quella che ad oggi rimane la più grande esecuzione di massa nella storia degli Stati Uniti, con l'impiccagione di 38 Sioux. Nel 1863 i bianchi catturararono il vecchio capo apache Mangas Coloradas; i soldati lo torturarono, prima di decapitarlo e mutilarlo inviando il teschio all'est, al museo Smithsonian; quest'atto era considerato intollerabile dagli indiani, non solo per l'efferato omicidio, ma anche perché, nella religione apache, un morto decapitato era costretto a vagare senza mai trovare la pace. Fu allora che gli apache, sotto la guida di Cochise , genero del capo ucciso, cominciarono a uccidere e mutilare i bianchi, prendendo spesso gli scalpi. Questi fatti furono utili alla propaganda contro i nativi, cosicché la stragrande maggioranza del popolo appoggiava e partecipava agli stermini dei "barbari pellerossa", spesso ignorando che le vendette erano state causate dai crimini precedenti perpetrati dei bianchi. Furono anche messe taglie e premi per chi uccideva più indiani [7] Era raro che un guerriero indiano uccidesse donne e bambini dei nemici in guerra, e quando avveniva era per rappresaglia, mentre spesso i soldati lo facevano per affrettare l'estinzione delle tribù native. Si diffuse un'ampia letteratura, fiorente già dal 1700, poi culminata nel cinema western, in cui gli indiani venivano rappresentati come violenti e malvagi per natura. [8]

Nel 1864, durante la guerra di secessione americana , avvenne una delle battaglie indiane maggiormente degne di infamia, denominata non a caso il Massacro di Sand Creek . Una milizia locale, al comando di John Chivington (il quale sosteneva l'eliminazione dei nativi, e che essi andavano «scalpati tutti, adulti e bambini» perché «le uova fanno i pidocchi» [9] ), attaccò un villaggio Cheyenne ed arapaho situato nel sud-est del Colorado ed uccise e mutilò indistintamente uomini, donne e bambini. I soldati, molti di loro ubriachi, stuprarono le donne e fecero il tiro al bersaglio con i bambini. Gli indiani di Sand Creek avevano avuto la rassicurazione dal governo degli Stati Uniti che avrebbero vissuto tranquillamente nella loro area, ma ciò che causò il massacro fu il crescente odio bianco nei confronti dei nativi. Essi avrebbero voluto trattare la pace, ma i loro ambasciatori, spesso sventolanti la bandiera bianca (tra di essi una bambina di sei anni, durante la battaglia), furono abbattuti a vista, e l'accampamento attaccato a tradimento, mentre i guerrieri maschi giovani erano in gran parte assenti (i 3/4 delle vittime furono vecchi, donne e bambini). Pochi opposero una resistenza, peraltro inutile. I prigionieri vennero tutti fucilati, comprese le donne incinte, e pochi furono i superstiti. Chivington fece prendere gli scalpi di molti nativi, e molti soldati asportarono parti di organi genitali per usarli come ornamenti; Chivington farà esibire gli scalpi in pubblico come trofei a Denver . I morti furono tra 130 e 200 nativi e 9 militari. Vi furono anche alcuni soldati che si rifiutarono di partecipare al massacro. [10] [11] [12] I successivi congressi diffusero un appello pubblico contro altri simili carneficine nei confronti degli indiani, ma esso non fece presa nel popolo. Gli indiani della zona, tra cui alcuni superstiti cheyenne, poco inclini a combattere d'inverno e meno bellicosi degli apache, organizzarono un gruppo di 1600 uomini e reagirono saccheggiando alcuni villaggi e distruggendo alcune piste, nonché uccidendo molti coloni e soldati. [12]

Nel 1875 l'ultima vera guerra Sioux scoppiò quando la corsa all'oro nel Dakota arrivò alle Black Hills (Colline Nere), territorio sacro per i nativi americani. L'esercitò statunitense non precluse ai minatori l'accesso alle zone di caccia Sioux, ed inoltre quando venne chiamato ad attaccare delle bande indiane che stavano cacciando nella prateria, come loro concesso dai precedenti trattati, rispose immediatamente. [10]

Il generale Sheridan

Più tardì, nel 1890, nella riserva settentrionale dei Lakota , a Wounded Knee nel Dakota del Sud, il rituale della "danza degli spiriti" portò l'esercito a tentare di sottomettere i Lakota. Durante l'assalto vennero uccisi più di 300 nativi americani, per la maggior parte anziani, donne e bambini. Alla notizia dell'assassinio di Toro Seduto, che ormai aveva deposto le armi e lavorava in un circo, la tribù di Miniconjou guidata da Big Foot (Piede Grosso) partì dall'accampamento sul torrente Cherry per recarsi a Pine Ridge, sperando nella protezione di Nuvola Rossa. [10] Il 28 dicembre furono intercettati da quattro squadroni di cavalleria del reggimento agli ordini di Samuel Whitside, che aveva l'ordine di condurli in un accampamento di cavalleria sul Wounded Knee. 120 uomini e 230 tra donne e bambini furono portati sulla riva del torrente, fatti accampare e circondati da due squadroni di cavalleria e sotto tiro di due mitragliatrici. Il comando delle operazioni fu preso dal colonnello James Forsyth e l'indomani gli uomini di Piede Grosso, ammalato gravemente a causa di una polmonite, furono disarmati. Coyote Nero, un giovane Miniconjou sordo, tardò a deporre la sua carabina Winchester, fu circondato dai soldati e, mentre deponeva l'arma, partì un colpo a cui seguì un massacro indiscriminato. Il campo venne falciato dalle mitragliatrici ei morti accertati furono 153. Secondo una stima successiva, dei 350 Miniconjou presenti, ne morirono quasi 300. [10]

Venticinque soldati furono uccisi, alcuni probabilmente vittime accidentali dei loro compagni. [10]

Dopo aver messo in salvo i soldati feriti, un distaccamento tornò sul campo dove furono raccolti 51 indiani ancora vivi, quattro uomini e 47 tra donne e bambini, presi prigionieri. [10]

Tuttavia, già molto prima di questo evento erano già state eliminate le basi per la sussistenza sociale delle tribù delle Grandi Pianure, con lo sterminio quasi completo dei bisonti negli anni 80, dovuto ad una caccia indiscriminata, spesso effettuata proprio per colpire i nativi, che si nutrivano dei bisonti cacciati, ma in quantità minori tali da non estinguerli. [13] Le guerre, che spaziarono dalla colonizzazione europea dell'America del XVIII secolo fino al massacro di Wounded Knee e alla chiusura delle frontiere USA nel 1890 , risultarono complessivamente nella conquista, nella decimazione, nell'assimilazione delle nazioni indiane, e nella deportazione di svariate migliaia di persone nelle riserve indiane . Gli eventi trattati costituiscono una delle basi della discriminazione razziale su base etnica, e del problema del razzismo che affliggerà gli USA fin a tutto il XX secolo. [13]

Soldati presidiano le fosse comuni con i corpi di vittime indiane a Wounded Knee
La battaglia di Little Bighorn

Morti nelle guerre indiane

Basandosi sulle stime di un censimento del 1894 , lo studioso Russel Thornton ha estrapolato alcuni dati essenziali: in particolare, dal 1775 al 1890 almeno 45.000 nativi americani e 19.000 bianchi avrebbero perso la vita. La stima include anche donne, vecchi e bambini, poiché i non-combattenti spesso perivano durante gli scontri di frontiera, e la violenza dei combattimenti non permetteva di risparmiare, né da una parte né dall'altra, le vite dei civili. [13]

Dopo le guerre

Sterilizzazione

Una parte degli indiani verrà decimata ancora con la sterilizzazione , spesso coatta, attuata con l'inganno o le minacce, che coinvolgerà 85.000 uomini e donne nativi. [14]

Le riserve

La maggior parte degli indiani sopravvissuti visse poi nelle riserve indiane (inizialmente veri campi di concentramento , poi ghetti e luoghi di residenza), dove poterono mantenere i loro costumi, anche se molti si trasferirono nelle città, ma ben pochi ricoprirono ruoli importanti, perlomeno fino a tempi moderni. Nel 1924 furono autorizzati a integrarsi e venne loro concesso il diritto di voto, anche se furono soggetti ancora alla segregazione razziale che colpì anche i neri e tutti i non bianchi fino alla firma del Civil Rights Act del 1964 da parte del Presidente Lyndon Johnson , in cui furono rimosse le leggi razziste e anticostituzionali dei singoli stati.

L'efficienza dello sterminio, per la parte esplicita e voluto, come quello sostenuto da Sheridan e altri militari, portò Adolf Hitler a lodare il genocidio indiano come esempio di azione efficace da attuare contro gli ebrei ei rom in Europa , come avverrà poi in effetti con l' Olocausto .

Bandiera di Pine Ridge, riserva indiana Lakota nello stato del Dakota del Sud

L'emarginazione e le proteste

Si sono anche avute numerose proteste dalla metà del XX secolo in poi, da parte dei nativi e dei loro simpatizzanti, per il mancato rispetto dei trattati e delle loro richieste politiche e sociali, come l'occupazione di Wounded Knee nel 1973.

Nel 1980 gli Oglala/sioux ottennero 100 milioni di dollari per la perdita del territorio delle Black Hills. Nel 2007 alcuni lakota/sioux, una frangia minoritaria dell'American Indian Movement guidati da Russell Means , hanno chiesto la secessione della loro "nazione", comprendente cinque stati federati, dagli Stati Uniti. Tra i motivi della protesta anche il fatto che nella loro comunità vi sarebbero condizioni di vita nettamente inferiori rispetto a bianchi, ispanici e anche molti afroamericani: vi è infatti un'alta percentuale di suicidi tra gli adolescenti, di 150 volte superiore a quella statunitense, una mortalità infantile cinque volte più alta e una disoccupazione che tocca cifre altissime; sono inoltre molto diffusi la povertà, l' alcolismo e la tossicodipendenza . In seguito a questa azione politica e dichiaratamente nonviolenta, è stata proclamata la nascita di uno stato non riconosciuto, la Repubblica Lakota . [15]

L'assimilazione

A partire dalla fine del XVIII secolo inizia un processo che tendeva a " civilizzare " le popolazioni native, con iniziative che prevedevano l'educazione dei bambini dei nativi, con il fine di assimilare le popolazioni native alla cultura statunitense. Tale processo diviene maggiormente evidente con il Civilization Fund Act of 1819 con il quale il Governo degli Stati Uniti incoraggiava e finanziava il processo di assimilazione.

Con l' Indian Citizenship Act del 1924 il governo statunitense assicurava la cittadinanza a tutti i nativi.

Nordamerica

  • Acuera
  • Ahantchuyuk
  • Amikwa
  • Apalachee
  • Apalachicola
  • Avogel
  • Bear River
  • Beothuk
  • Calusa
  • Cape Fear
  • Cathlamet
  • Cathlapotle
  • Monacan
  • Nehelem
  • Quinapissa
  • Salina
  • Tillamook
  • Wailaki
  • Washa
  • Yoncalla
  • Yahi (California) [16]

Popoli e tribù distribuiti da Stati americani e Province canadesi

  • Alaska : Kutchin, Tlingit, Chilkat, Aleutini, Eskimo Kuskowagamiut, Eskimo Thule, Vuntakuchin, Tlinakers, Nuklukayat, Nulato, Nahani-Tàhltan
  • Yukon e Territori del Nord-Ovest : Kutchin, Dogrib, Hares, Slaves, Nahani, Eskimo Thule, Coppermine, Tatsanottine (Chipewyan)
  • Columbia Britannica : Sekani, Chilcotin, Haida, Wakash, Kwakiutl, Heiltsuk, Nootka, Kitamat, Thompson, Lilloet, Ntlakyapomuk, Shuswap, Okinagan, Bella Coola, Comiakin, Salish, Hellelt, Bella Bella, Kalispel, Kootenay, Tsimshan, Takulli, Cowichans, Squawmish, Tàhltan, Nitinat, Makah, Clallam, Haihai, Xaisla, Columbia
  • Alberta e Saskatchewan : Athabaska, Chipewyan, Cree, Blackfeet, Bows, Atsina, Blood, Piegan, Chippewa, Sarsi, Stoney, Assiniboin
  • Manitoba e Ontario : Chipewyan, Algonkini, Cree, Monsoni, Chippewa, Ottawa, Huron, Assiniboine, Sarsi, Potawatomi, Munsee, Nipissing, Neutral
  • Quebec : Nàscapi, Neenoilno (vulgo: Montagnais), Natik, Beothuc, Micmac, Eskimo Thule, Sokòki, Algonkini, Abnaki, Malecite, Cree
  • Washington : Chimakua, Quileute, Okanògan, Yakima, Nisqualli, Nez Percè, Pullayup, Cayose, Klikitat, Squawmish, Chewelah, Chinook, Washram, Wasco, Makah, Spokane, Clackamas, Chilikitqua, Cathlamet, Clatsop, Hoh, Wenatchee
  • Oregon : Umpqua, Chastacosta, Tillamook, Skilloot, Yakima, Alsea, Calapuya, Siuslaw, Kuitsh, Takelma, Kus, Klamath, Modoc, Chinook, Walla walla, Clatsop, Cayuse
  • California : Hupa, Wailaki, Mono, Chemehuevi, Serranos, Gabrieleños, Wiyot, Luiseños, Yosemite, Yurok, Karok, Chimariko, Kato, Shastan, pomo, Esselen, Yana, Mohave, Cocopa, Walaipai, Washo, Yuki, Huchnam, Wappo, Wintun, Maidu, Miwok, Yokut, Costaño, Cusan, Diegueño-Quemayà, Achomawi, Waicuri, Pericù
  • Idaho : Shoshoni, Bannock, Salishan, Nez Percè, Kootenay, Skitswish, Nampa, Lemhi, Yaak, Ketchum, Kawitch, Spokane
  • Nevada : Paviotso, Paiute, Washo, Mono
  • Montana : Hidatsa, Absaroke (vulgo: Crows), Salishan, Kootenay, Atsina, Piegan ( Poor Robes ) Nitsitapi, Kainah ( Blood ) Nitsitapi, Siksika ( Blackfeet ) Nitsitapi, Amahana, Chippewa, Cheyenne
  • Utah : Navajo, Uinta, Ute, Paiute, Goshiute
  • Arizona : Navajo, Paiute, Hopi, Pima, Pàpago, Yuma, Havasupai, Diegueños, Cocimi, Pueblos, Opata, Hano, Maricopa, Acoma, Yaqui
  • Sonora : Pima, Cahita , Yaqui, Mayo, Seri, Maricopa, Opata, Chichimechi, Cora, Huichol
  • Wyoming : Chryenne, Absaroke, Arapaho, Atsina, Crows, Blackfeet, Ute, Shoshoni
  • Colorado : Kiowa-Apache, Ute, Cheyenne, Arapaho, Kiowa, Comanche
  • Nuovo Messico : Apache, Lipan [17]

I nativi americani nel cinema

Tradizionalmente nei numerosi film western i nativi americani erano rappresentati in forma stereotipata come i nemici per antonomasia dei coloni. [18] Essi apparivano agli americani di origine europea come popolazioni selvagge e crudeli, al tempo stesso il loro stile di vita pittoresco e vicino alla natura (e ormai in via di scomparsa) era continua fonte di curiosità e attrazione. Così fin dall'inizio accanto alla figura del crudele selvaggio si affianca nel cinema quella del nobile e saggio guerriero, depositario di una sapienza che gli deriva proprio dal rapporto "primitivo" e diretto con la natura. Come un animale selvaggio, il nemico per antonomasia del colono poteva così anche trasformarsi, una volta "addomesticato", nel suo compagno di avventure più utile e più affidabile. È il caso di Chincachgook (nelle varie versioni de L'ultimo dei Mohicani ); Cochise (in L'amante indiana , 1950); Lone Watie (in Il texano dagli occhi di ghiaccio , 1976); Kicking Bird ( Balla coi lupi , 1990); e soprattutto i fedelissimi Little Beaver e Tonto (nei numerosi film dedicati rispettivamente a Red Ryder e Lone Ranger ).

Se l'amicizia a livello individuale era dunque possibile (sia pure in un rapporto mai completamente paritario), più complesso appariva il problema delle relazioni interrazziali. L'idea che una donna bianca potesse avvicinarsi ad un nativo americano (non per forza e violenza ma per amore e libera scelta) non era neppure presa in considerazione. Al contrario si presupponeva che la donna nativa provasse una "naturale" attrazione per l'uomo bianco al punto da preferirlo ad ogni altro membro della sua razza ea spingersi per amore fino al sacrificio di sé. La passione dell'uomo bianco di fronte alla bellezza esotica della donna nativa però era destinata ad esaurirsi inevitabilmente con il suo ritorno alla civiltà, di norma con un vero matrimonio con una donna bianca e l'abbandono dell'amante. Una famiglia mista poteva infatti funzionare soltanto lontano dalla società dei bianchi, era infatti impensabile che questa condizione potesse divenire socialmente accettabile. I figli in particolare per quanto "educati" sarebbero stati sempre e comunque considerati dei "nativi" esclusi dal mondo dei bianchi.

Purché le ferree regole di segregazione sociale e razziale fossero rigidamente rispettate, non mancano fin dalle origini del cinema pellicole che guardano alla vita dei nativi con sincera simpatia e curiosità etnografica. In grandi registi come DW Griffith e John Ford , il trattamento dei nativi americani risulta così oscillante tra i poli opposti della condanna più netta della loro barbarie e l'ammirazione un po' ingenua della loro sapienza naturale e incontaminata dalla civiltà moderna. A partire dagli anni cinquanta, e più decisamente dagli anni settanta, comincia ad affermarsi una visione più equilibrata, realistica e maggiormente complessa e sfaccettata della vita dei nativi americani e del loro complicato rapporto di incontro, scontro e confronto con la civiltà dei coloni europei. Il cinema comincia progressivamente ad allontanarsi da un trattamento del soggetto esclusivamente legato all'epopea mitica della conquista del West nell'Ottocento e ad interessarsi anche delle problematiche attuali delle relazioni interrazziali nella società americana post-segregazionista. Negli ultimi anni soprattutto l'accento si è sempre più spostato sul tema del recupero e della preservazione dell'identità etnica da parte delle nuove generazioni.

Quanto alla partecipazioni di nativi americani come interpreti nei film, essi vi sono presenti in largo numero sin dalle origini. [19] Per ragioni di verosimiglianza si ricercava l'impiego di numerose comparse: guerrieri nelle scene di battaglia ed intere famiglie (inclusi donne, bambini e anziani) a rappresentare le tribù e la vita dei villaggi "indiani". Quando però un personaggio nativo americano assumeva un ruolo di rilievo si preferiva di norma affidarsi ad attori professionisti bianchi. Per i più si trattò solo di un fatto occasionale nella loro carriera ( Yvonne De Carlo , Rock Hudson , Linda Darnell , Debra Paget , Elsa Martinelli , Henry Brandon , Burt Lancaster , Jack Palance , Anne Bancroft e Audrey Hepburn ). Per altri divenne un impegno professionale che si ripetè in più di un'occasione ( Charles Inslee , Mary Pickford , Richard Dix , Jeff Chandler , Anthony Quinn , Frank De Kova , Burt Reynolds , Charles Bronson e Keith Larsen ). Accadde talora che alcuni attori si specializzassero a tal punto nell'impersonare parti di "indiano/a" da identificarvisi anche nella propria vita al di fuori della scena, assumendo nome e identità di nativi, come nel caso di Chief Buffalo Child Long Lance , Chief Thundercloud , Mona Darkfeather e Iron Eyes Cody . [20]

Soltanto occasionalmente parti di rilievo erano affidate ad attori nativi americani. I casi più notevoli furono quelli di Dark Cloud , William Eagle Shirt (impegnato anche nel circuito circense con i Miller Brothers 101 Ranch ) [21] e soprattutto James Young Deer , attore e regista, e sua moglie, l'attrice Red Wing (Lillian St.Cyr), prima coppia nativa americana a conoscere una carriera di successo e ruoli di protagonista tra il 1908 e il 1916. La lista dei comprimari è molto più lunga e include Molly Spotted Elk, Luther Standing Bear, Richard Davis Thunderbird, Charles Bruner, Charlie Stevens, Ann Ross, Chief Red Fox, Elijah Thurmont, Rod Redwing, Nipo Strongheart, Chief Yowlachie, e attori bambini come Nocki, Cheeka e Martin Good Rider. [22] I risultati migliori si hanno in film di carattere semi-documentario ( The Silent Enemy , 1930), dove l'interesse etnografico imponeva un maggiore realismo ed agli interpreti era chiesto non tanto di recitare quanto di impersonare se stessi. Nei rari casi invece in cui attori nativi americani si trovassero ad interagire con i bianchi, come in Susannah of the Mounties (1939), il peso del pregiudizio li costringeva spesso ad una recitazione fortemente caricaturale. [23]

Anche in questo campo, la situazione comincia gradualmente a cambiare a partire dagli anni cinquanta con attori come Jay Silverheels , Kim Winona e il piccolo Anthony Numkena , e in modo ancora più deciso dagli anni settanta, quando nel 1971 Chief Dan George diventa il primo attore nativo americano ad essere candidato all'Oscar. Da allora al cinema e alla televisione il ricorso ad attori nativi americani si fa sempre più comune e generalizzato anche per parti principali. Tra i più noti attori nativi americani si annoverano Graham Green (candidato all'Oscar nel 1991), Wes Studi , Irene Bedard , Will Sampson , Floyd 'Red Crow' Westerman , Michael Greyeyes , Eric Schweig , Russell Means , e Chevez Ezaneh (primo attore bambino nativo americano a vincere un Young Artist Award nel 2008). [24]

Filmografia (parziale)

1890

1900

1910

1920

1930

1940

1950

1960

1970

1980

1990

2000

2010

Bibliografia

  • Angela Aleiss, Making the White Man's Indian: Native Americans and Hollywood Movies (Westport/CTPraeger, 2005).
  • Gretchen M. Bataille, and Charles LP Silet (eds.), The Pretend Indians: Images of Native Americans in the Movies (Ames/IA: Iowa State University Press, 1980)
  • Edward Buscombe, “Injuns!” Native Americans in the Movies (Bodmin/Cornwall: Reakiton Books, 2006).
  • Joanna Hearne, Native Recognition: Indigenous Cinema and the Western (Albany/NY: State University or New York Press, 2012).
  • Michael Hilger, From Savage to Nobleman. Images of Native Americans in Film (Lanham/MD, London: Scarecrow Press, 1995).
  • Gregory S. Jay, “'White Man's Book No Good': DW Griffith and the American Indian.” Cinema Journal 39.4 (Summer, 2000): 3-26.
  • Jacquelyn Kilpatrick, Celluloid Indians: Native Americans and Film (Lincoln/NE: University of Nebraska Press, 1999).
  • M. Elise Marubbio Killing the Indian Maiden: Images of Native American Women in Film (Lexington/KY: University Press of Kentucky, 2006).
  • John E. O'Connor, The Hollywood Indian: Stereotypes of Native Americans in Film (Trenton/NJ: New Jersey State Museum, 1980).
  • John A. Price, “The Stereotyping of North American Indians in Motion Pictures.” Ethnohistory 20.2 (1973): 153-171.
  • Peter C. Rollins (ed.), Hollywood's Indian: The Portrayal of the Native American in Film (Lexington/KY: University Press of Kentucky, 1998).
  • Beverly R. Singer, Wiping the War Paint off the Lens: Native American Film and Video (Minneapolis/MN: University of Minnesota Press, 2001).
  • Andrew Brodie Smith, Shooting Cowboys and Indians: Silent Western Films, American Culture, and the Birth of Hollywood (Boulder/CO: University Press of Colorado, 2003).
  • Woll, Allen L. and Randall M. Miller. Ethnic and Racial Images in American Film and Television. Historical Essays and Bibliography (New York/NY: Garland Publishing, 1987).

Note

  1. ^ 2010 Census Bureau
  2. ^ Paul Pascarosa e Sanford Futterman, Ethnopsychedelic Therapy for Alcoholics: Observations In the Peyote Ritual of the Native American Church , in Journal of Psychedelic Drugs , vol. 8, n. 3, 1976-07, pp. 215-221, DOI : 10.1080/02791072.1976.10472016 . URL consultato il 6 dicembre 2018 .
  3. ^ Le Muse , vol. 6, Novara, De Agostini, 1965, p. 116.
  4. ^ Good Indians, Dead Indians
  5. ^ Zinn Howard, Storia del popolo americano dal 1492 a oggi , Il Saggiatore, Milano, 2005
  6. ^ Morris, pp. 297-300.
  7. ^ Mangas Colaradas
  8. ^ La rivolta di Metacomet
  9. ^ Genocidio degli indiani
  10. ^ a b c d e f Il grande olocausto dei nativi americani Archiviato il 19 dicembre 2014 in Internet Archive .
  11. ^ Il massacro del Fiume Sand Creek
  12. ^ a b John Lewis, Il massacro del Sand Creek , su presentepassato.it . URL consultato il 18 aprile 2014 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  13. ^ a b c Thornton, American Indian Holocaust , 48–49
  14. ^ USA: 85.000 Nativi sterilizzati con forza Archiviato il 3 gennaio 2015 in Internet Archive . 85.000 nativi sterilizzati con forza
  15. ^ USA, la rivolta degli indiani Lakota: "Stracciamo i trattati con il governo"
  16. ^ Il mondo fino a ieri. Che cosa possiamo imparare dalle società tradizionali? , Jared Diamond , Torino: Einaudi, 2013 ISBN 978-88-06-21452-4
  17. ^ Elenco delle tribù indiane del Nordamerica
  18. ^ I seguenti commenti sono tratti dal libro di Michael Hilger, Native Americans in the Movies: Portrayals from Silent Films to the Present (Rowman & Littlefield, 2015), che rappresenta lo studio più recente e completo sul soggetto dei nativi americani nella storia del cinema, dalle origini al presente.
  19. ^ " ( EN ) Redface! , su red-face.us . .
  20. ^ Clint C Wilson II, Felix Gutierrez, Lena Chao, Racism, Sexism, and the Media: Multicultural Issues Into the New Communications Age , SAGE publications, 2012.
  21. ^ Julia Bricklin, America's Best Female Sharpshooter: The Rise and Fall of Lillian Frances Smith , University of Oklahoma Press, 2017.
  22. ^ Joanna Hearne, Native Recognition: Indigenous Cinema and the Western (Albany/NY: State University or New York Press, 2012).
  23. ^ Robert Nott, The Films of Randolph Scott , McFarland, 2015, pp.77-78.
  24. ^ ( EN ) 13 Best Native American Actors , su reelrundown.com .

Bibliografia

  • David E. Wilkins, American Indian Sovereignty and the US Supreme Court: The Masking of Justice , 0292791089, 9780292791084 University of Texas Press 1997
  • Philippe Jacquin, A. Leroux , B. Bertrand , F. Mocchia, Storia degli indiani d'America , 3ª ed., Mondadori, 6 giugno 2017, p. 214, ISBN 978-88-04-67817-5 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85065184 · BNF ( FR ) cb119541871 (data) · NDL ( EN , JA ) 00564188
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nativi_americani_degli_Stati_Uniti_d%27America&oldid=122520394 "