Natura Buddha

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Expresia italiană Buddha Nature indică acea doctrină, fundamentală în budismul Mahāyāna , conform căreia toate ființele simțitoare ( sattva ) sunt deja, în natura lor autentică, buddhi .

Această esență strălucește în toate ființele simțitoare care corespund naturii lor unice autentice, în ciuda faptului că au fost acoperite, ascunse, de suferințe ( kleśa : pasiuni, furie, opinii eronate, pofte, ignoranță, îndoieli).

Ființele simțitoare, care sunt deci nimeni altele decât Buddha, sunt forțate de kleśa să rătăcească în dureroasa saṃsāra , până când, după ce s-au eliberat de acești factori tulburători, își recuperează adevărata natură și strălucesc ca Buddha.

Această doctrină budistă s-a răspândit în special în Orientul Îndepărtat și în zona tibetană.

În China și-a experimentat dezvoltarea alături de unii exegeți și profesori ai școlii de budism Tiāntái , unde aceeași kleśa a fost văzută în aceeași „natură Buddha”. Ceea ce ar distinge buddhii de icchantika (ființele malefice prin excelență) nu ar consta, așadar, în absența primului kleśa în propria lor natură, ci mai degrabă în faptul că buddhii sunt capabili să înțeleagă caracteristicile lor și, prin urmare, să refuze pentru a le pune în practică. Cu toate acestea, icchantikas- urile nu pot înțelege că însăși natura lor conține natura budică a purității și compasiunii. Aceeași prezență a kleśa în „Natura Buddha” care permite, de asemenea, buddhilor să simtă empatie și astfel să intervină în ajutorul ființelor simțitoare care sunt afectate de aceștia [1] .

Termeni și expresii care se referă la doctrină

Expresia italiană „Buddha Nature” (și omologul său anglo - saxon Buddha-nature ) este traducerea literală a caracterelor chinezești 佛性 (în chineză fóxìng ) care la rândul său redau termenul în sanscrită '' buddha-dhātu ( lit. „buddhic element "), dar pot rezuma și alți termeni sanscriti diferiți, dintre care cel mai cunoscut și cel mai important este tathāgatagarbha dar și buddhatva , buddha- garbha , sugata-garbha ,, tathāgata-dhātu , buddha-gotra , buddhatā .

Acești termeni se referă, în ceea ce privește tathāgata (cel care merge pe acest drum), Buddha (cel care s-a trezit) și sugata (cel care a mers bine), tot termenul buddha ; în timp ce în ceea ce privește ceilalți termeni sanscrită :

  • garbha (sm), poate fi tradus în acest context prin „embrion”;
  • gotra (sn), poate fi tradus în acest context prin „familie”, „câmp”, „context”;
  • dhātu (sm), poate fi tradus în acest context prin „element”, „element original”.

Buddhatva, pe de altă parte, poate fi tradus în acest context prin „rang” sau „condiție” a lui Buddha .

În alte limbi asiatice, expresia „Natura Buddha” este redată după cum urmează:

Termenul sanscrit tathāgata-garbha (embrion, matrice a lui Buddha ) este redat în mod mai specific:

Doctrina „naturii Buddha”

Robert AF Thurman [2] urmărește geneza acestei doctrine pornind de la noțiunea de anātmatā (nesubstanțialitate) a tuturor ființelor proprii școlilor budismului Nikāya .

În budismul antic, ignoranța ( avidyā ) se credea a fi cauza iluziei percepției unui eu imuabil în interiorul oamenilor lipsit de fapt de acest sine și în întregime relativ. Această iluzie a forțat ființele simțitoare în ciclul saṃsāra , o condiție care nu putea fi depășită decât prin înțelepciunea conștientizării non-sinelui ( prajñā ).

Cu toate acestea, notează Robert AF Thurman , primele predici ale lui Gautama Buddha erau pline de îndemnuri la „auto-stăpânire” și autocontrol, făcând ca termenul „sine” ( atman ) să dobândească două conotații distincte: una inerentă unei „auto-substanțe fixe în persoana ", o conotație respinsă de doctrinele budiste; a doua, pe de altă parte, se referă la „trăirea empirică a prezenței cuiva”, o conotație care a fost în schimb presupusă.

Budismul Mahāyāna a moștenit aceste două noțiuni prin respingerea pe de o parte a sinelui intrinsec ( svabhāva ), precum identitatea intrinsecă ( svalakṣana ), extinzând această negare nu numai la sinele subiectiv ( pudgala nairātmyā ), ci și la sinele obiectiv ( dharma nairātmyā ) și ajungând în cele din urmă la doctrina śūnyatā ; în timp ce celălalt a moștenit acceptarea prezenței empirice a persoanei interpretând-o în doctrinele bodhicitta ( Mintea trezirii ) și Tathāgata-garbha .

Cu timpul și ca parte a școlii Madhyamaka , doctrina bodhicitta a suferit o evoluție ulterioară, distingând bodhichitta „absolută” (paramartha bodhicitta) de bodhicitta „convențională” (saṃvṛti bodhicitta). Primul, reflectând noțiunea de anatman, a afirmat goliciunea și, prin urmare, uniformitatea a tot ceea ce există; al doilea a recunoscut în schimb distincția dintre ființele simțitoare și, prin urmare, ale Realității, proclamând compasiunea bodhisattva pentru cei care suferă în saṃsāra .

Cu toate acestea, această distincție a fost considerată adevărată din punctul de vedere al „adevărului convențional” ( saṃvṛti-satya ), deoarece din punctul de vedere al „adevărului absolut” ( paramārtha-satya ) nu ar putea exista nicio distincție între goliciune și compasiune.

( SA )

„Śūnyatā karuṇā garbham”

( IT )

„Golul [este] esența compasiunii

( Nāgārjuna )

O astfel de schemă se reflectă în doctrinele despre trikaya unde „Adevărul absolut” (paramartha-satya) și bodhicitta „absolut” (paramartha bodhicitta) au fost rezultatul realizării Dharmakaya („Corpul Dharma”, adică corpul care corespunde până la etajul învățăturilor sau realitatea supremă: imaterial, fără formă, de neconceput) în timp ce „Adevărul convențional” (saṃvṛti-satya) și bodhicitta „convențional” (saṃvṛti bodhicitta) au fost rezultatul realizării Rupakaya („Corpul formei” „în al său împărțit în: Saṃbhogakāya ,„ Corpul rodirii ”sau„ Corpul plăcerii complete ”, corespunzător corpului lui Buddha vizibil numai bodhisattvelor din Țările pure; și în Nirmāṇakāya ,„ Corpul Emanației ”, corp fenomenal cu care apare și predică într-un univers dat la un moment dat și este vizibil pentru toate ființele simțitoare).

Deoarece Dharmakāya este o realitate universală și transcendentă, realitatea obișnuită este imanentă în fiecare element al aceleiași. Totul este / conține Dharmakāya . Prin urmare, toate ființele simțitoare sunt deja scufundate în Dharmakāya-dhātu (Regatul Corpului Adevărului Absolut): originea și natura suferinței lor este doar faptul că nu își cunosc adevărata stare. Fiecare „ ființă simțitoare ” conține / este deja în sine non-sinele autentic ( anatman ) care corespunde naturii „Naturii Buddha” care poate fi descoperită cu o analiză a inconsecvenței finale a sinelui personal, care dezvăluie luminozitatea naturală a Dharmakāya-dhātu .

Sutrele de referință ale doctrinei „naturii Buddha”

Doctrinele śūnyatā și bodhicitta sunt prezente încă de la începutul Prajñāpāramitāsūtra (secolul I î.Hr.) și au fost dezvoltate de școala Madhyamaka fondată în secolul I de Nāgārjuna ; doctrina Tathāgata-garbha este prezentă în schimb în sūtra mahāyāna ulterioară, cum ar fi:

  • Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra ( "Sutra pe hohote leului de Srimala regina",勝鬘師子吼一乘大方便方廣經sau勝鬘經Pinyin Shèngmánjīng, Jpn. Shōmangyō) tradus într - un fișier de la Gunabhadra în 436 ( TD 353.12.217a- 223b).
  • Mahāyāna Mahāparinirvāṇasūtra (Sutra Mahayana a Marelui Pasaj Dincolo de Suferință) pe care o avem în edițiile:
    • Buddhabhadra și Fǎxiǎn (法 顯) în 6 numere din 417 ( TD 376.12.853-900) cu titlul Dà bān níhuán jīng (大 般泥洹 經, japonez Daihannionkyō );
    • cea a lui Dharmakṣema în 40 de numere din 421 ( TD 374.12.365c-603c), care a adăugat câteva capitole raportate de Khotan care indicau că icchantika ar putea aspira și la iluminare și care este denumită versiunea nordică (大 般 涅槃經, pinyin Dàbānnièpánjīng , japonez Dainehankyō );
    • Huìguān (慧 觀, sec. IV-V) și Jñānabhadra (慧 嚴 Huìyán, 363-443), cu titlul de Nánběn nièpán jīng (南 本 涅槃經, japoneză TD 375), numită „versiune sudică”;
    • Huìníng (會 寧) ( TD T 375.12.605-852) în 36 de tranșe, realizate între 664 și 665 (大 般 涅槃經 後 分pinyin : Dàbānnièpánjīnghòufēn , Japonia. Daihannehankyōgofun ).
  • Saṃdhinirmocanasūtra (Sutra dezvaluie gândirea sau Sutra dezvaluie taine,解深密經pinyin :. Jiěshēnmìjīng giapp Gejinmikkyō) tradus de Bodhiruci în 514 și de Xuanzang (玄奘) în 647 (există totuși alte două traduceri parțiale: Guṇabhadra de 435-43 și al Paramārtha din 557).
  • Laṅkāvatārasūtra (Sutra descendenței în Lanka, 楞伽 經pinyin Lèngqiéjīng , japoneză Ryōgakyō ), sutra derivată din Cittamātra considerată foarte importantă în primele școli ale budismului Chán . Nu se știe când a fost întocmit. Prima traducere în chineză, a lui Dharmakṣema (cu titlul Lengqiejing sijuan , 楞伽 經 四卷, și menționată în Kaiyuan lu ) făcută între 412 și 433, a fost pierdută. Există alte trei traduceri: una, parțială de Guṇabhadra ( Lengqie abatuoluo baojing楞 伽阿 跋 多 羅 寶 經, din 443, 4 numere, TD 670.16.479-513); două mai complete și respectiv de Bodhiruci ( Rulengqiejing入 楞伽 經, din 513, 10 numere, TD 671.16.514-586) și de Śikṣānanda ( Dasheng rulengqie jing大乘 入 楞伽 經, din 700, 7 numere, TD 672.16.587-639 ).
  • Tathāgatagarbhasūtra (Sutra Tathāgatagarbha; 大方 等 如來藏 經pinyin Dàfāngděngrúláizàngjīng giapp. Daihōdōnyoraizōkyō ) a cărei versiune în sanscrită a fost pierdută și se crede că a fost scrisă la începutul secolului al III-lea, a fost tradusă în chineză de Buddha .
  • Ratnagotravibhāga ([Tratat] despre natura unei bijuterii, 寶 性 論pinyin Bǎoxìng lùn, japoneză Hōshō ron ) funcționează, conform tradiției chineze a Sāramati (賢慧), în timp ce pentru tradiția tibetană ar fi opera lui Asaṅga și Maitreya . Tradus în chineză în patru tranșe de Ratnamati în 511 și păstrat la TD 1611.

Notă

  1. ^ Cu privire la acest subiect, dar numai ca o introducere exhaustivă, ne referim la Heng-ching Shih , Teoria naturii Buddha a lui T'ien-T'ai Chih-I-O înțelegere realistă și umanistă a lui Buddha în „BUDDHA NATURE: A Festschrift” în onoarea lui Minoru Kiyota "(editat de Paul J. Griffiths și John P. Keenan), Tokyo 1990, pp. 153 și următoarele
  2. ^ Enciclopedia Religiilor , Vol. 13 p. 9017 și următoarele NY, Macmillan, 2004

Bibliografie

  • Brown, Brian Edward (1994), Natura Buddha. A Study of the Tathagatagarbha and Alayavijnana, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • King, Sallie, B. (1991). „Buddha Nature”, Universitatea de Stat din New York Press, ISBN 0-7914-0428-5
  • Ruegg, David Seyfort (1969). La théorie du tathāgatagarbha et du gotra; études sur la sotériologie et la gnoséologie du bouddhisme, Paris, École Française d'Extrême-Orient
  • Zimmermann, Michael (1998). „Tathagatagarbhasutra: structura sa de bază și relația cu Sutra Lotus” , Raport anual al Institutului Internațional de Cercetare pentru Buddhologie Avansată de la Universitatea Soka pentru anul academic 1998, pp. 143–168
  • Zimmermann, Michael (2002), Un Buddha în interiorul: Tathāgatagarbhasūtra . Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI, Tokyo: The International Research Institute for Advanced Buddhology, Soka University

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85017452 · GND (DE) 4242532-3 · BNF (FR) cb13598328f (data) · NDL (EN, JA) 01.170.892
budism Portalul budismului : Accesați intrările Wikipedia care tratează budismul