Țară

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul de națiune (din latinescul natio , în italiană „naștere”) se referă la o comunitate de indivizi care împărtășesc anumite caracteristici precum locația geografică , cultura (adică limba , religia , istoria și tradițiile ), etnia și, eventual, un guvern [1] [2] .

O altă definiție consideră națiunea ca un „stat suveran” care se poate referi la un popor, un grup etnic , un trib cu o ascendență comună, o limbă și poate o istorie .

Un curent diferit de gândire, care se referă la ideea de națiune ca realitate obiectivă și legată de gânditori atribuibili diferitelor expresii politico-culturale, include printre caracteristicile necesare unei națiuni conceptul de sânge ( Herder ) sau „consanguinitate” ( Meinecke ). [3]

O altă definiție vede națiunea ca o „ comunitate de indivizi de una sau mai multe naționalități cu propriul teritoriu și guvern ” sau chiar „un trib sau federație de triburi (cum ar fi cea a indienilor nord-americani )” [4] . Bazându-se pe aceste noțiuni, conceptul de micrație s-a dezvoltat în anii 1970.

Unii autori , precum Jürgen Habermas , considerând că noțiunea tradițională de națiune este învechită, se referă la aceasta ca la un contract social liber între popoare care se recunosc într-o Constituție comună . [ fără sursă ] . În acest caz, acest concept s-ar extinde și la cel al patriei și patriotismul național ar fi înlocuit astfel cu „patriotismul constituțional”. [5] sau datorită conceptului de „ grup de apartenență ”: națiunea este astfel din punct de vedere politic . Acest lucru oferă un sentiment profund al „ noi ”, a păcii și ordinii în interiorul său, o serie de simboluri și mituri comune, garanția protecției și o conștientizare a durabilității națiunii în timp față de indivizi.

Caracteristici

Simțul „ noi ” se dezvoltă în populație adesea datorită confruntării cu „ grupul extern ”, care uneori ia forma unui dușman urât. Un exemplu poate fi găsit în rivalitatea istorică dintre națiunea franceză și națiunea germană : ambii și-au caracterizat identitatea în ostilitate față de vecinii lor. O națiune poate fi reprezentată de un stat , care garantează o ordine juridică și își afirmă suveranitatea . În acest caz vorbim de un stat-națiune . Pe lângă statele existente , unele partide și asociații politice susțin că aparțin unor națiuni fără stat și, în ceea ce privește Europa Occidentală , acestea se adună în Conferința Națiunilor Apatri din Europa de Vest (CONSEU). Organizația care adună națiuni și popoare nereprezentate din întreaga lume este Organizația Națiunilor și Popoarelor Nereprezentate ( UNPO ).

Ernest Renan definește națiunea drept sufletul și principiul spiritual al unui popor , care se bucură de o bogată moștenire de amintiri și consens actual. Rezultă că națiunea există atâta timp cât are un loc în mintea și inima oamenilor care o alcătuiesc.

Ideea unei națiuni se maturizează în timp.

Justificarea istorică a națiunii este oferită de lucrări literare , poezii și cântece , chiar compuse într-un trecut foarte îndepărtat, dar care sunt legate de prezent; Justificarea clasică a națiunii germane se găsește în Germania lui Tacit , în care popoarele care trăiesc în inima Europei sunt înălțate ca viteji, loiali și necorupți: este probabil că Tacitus a dorit să facă o critică a societății romane în acest fel, dând material în orice caz germanilor pentru a-și legitima superioritatea.

În utilizarea de zi cu zi, termenii precum națiune , stat și țară sunt adesea folosiți interschimbabil pentru a indica un teritoriu controlat de un singur guvern sau de locuitorii acelui teritoriu sau de guvernul însuși; cu alte cuvinte statul .

Cu toate acestea, strict vorbind, națiunea indică poporul, în timp ce țara indică teritoriul și statul instituția administrativă legitimă. Pentru a adăuga confuzia, termenii național și internațional se aplică statelor .

Deși în zilele noastre multe națiuni coincid cu un stat , lucrurile nu au fost întotdeauna așa în trecut și încă astăzi există națiuni fără stat [6] și invers există state formate din mai multe națiuni. Au existat și state fără națiune. [ fără sursă ]

În sfârșit, trebuie amintit că termenul „națiuni” în trecut însemna și asociații de comercianți cu aceeași naționalitate și care locuiesc într-un stat străin din motive comerciale la al căror guvern erau reprezentați de proprii consuli (altele decât reprezentanțele statului în state).

Conceptul de națiune în istorie

Antichități și texte sacre

Arhetipul națiunii Israel

Biblia descrie conceptul de națiune ( nationes sau gentes ) ca „ una dintre marile diviziuni naturale ale speciei umane care ies din mâinile lui Dumnezeu creatorul, o expresie a diversității vizibile a societății umane de pe pământ ”. Națiunile sunt rezultatul împărțirii umanității în descendențe, descendențe și popoare, ca rod al depășirii unității originale a rasei umane.

Geneza povestește despre trecerea de la un universalism primitiv la o dispersie a popoarelor, cauzată poate de-a lungul timpului prin descendenții fiilor lui Noe , care au supraviețuit potopului împreună cu el, sau brusc din clădirea turnului Babel . Apocalipsa Sfântului Ioan prezice o restaurare a universalismului antic, conform unui plan de mântuire care va preocupa toate națiunile și nu numai poporul lui Israel .

De preferință, în Sfintele Scripturi termenul „națiune” apare pentru a indica dușmanii păgâni ai poporului ales, adică acele națiuni care nu-L recunosc pe Dumnezeu și puterea Lui. Poporul lui Dumnezeu trebuie să lupte și să lupte împotriva națiunilor pentru a se apăra de supunere și eroare. Toate acestea conduc înapoi la un sentiment de naționalism .

Națiunea Israelului s-a născut ca o „ ligă sacră ” între diferitele triburi evreiești, pe o bază etnică și religioasă în același timp. Această uniune culturală (variabila culturală) va ține poporul lui Dumnezeu unit, chiar și în absența unei forme politice stabile.

Grecia

Putem traduce termenul de națiune în greacă cu „ ethnos ”, deși această intrare a căpătat un număr mare de conotații: oameni (greci sau barbari ), forme asociative politice care nu pot fi atribuite polisului , dar și un popor sau o comunitate etnică cu propriul statut politic-juridic și o structură constituțională autonomă. Termenul ethnos indică nu atât „ o populație dispersată pe un teritoriu extins, care trăiește în sate și unită de legături politice slabe și intermitente ”, ca un set etnic omogen de comunități politice locale, cu o identitate politică bazată în esență pe elementul teritorial. Termenul genos indică descendența comună, originea din același stoc, legăturile de sânge , dar în general nu exprimă legături de apartenență politică.

Diferitele popoare care alcătuiesc națiunea elenă ( ethnos ) sunt unite mai degrabă de legături de sânge (variabilă naturală) decât de legături politice culturale sau teritoriale.

Evenimentul că mai mult decât oricare altul i-a unit pe greci într-un sentiment unit a fost războaiele persane . Socrate distinge rivalitatea internă și o definește ca „ discordie ”, de amenințarea altor popoare, pe care el o numește „ război ”. Superioritatea culturală și politică a grecilor față de barbari favorizează un sentiment de unire nu numai a sângelui, ci și a unității politice și culturale, care se va perpetua dincolo de contingența persană, chiar dacă realizarea unei națiuni în sensul propriu, liber nu se va realiza niciodată.de la conflicte interne și orientat spre expansionism extern.

Roma

În lumea romană apare termenul de națiune pentru prima dată și este folosit cu nuanțe diferite. În sensul său imediat, natio reamintește nașterea și originea, comunitatea de drept căreia îi aparține prin legătură de sânge, conform uneia dintre utilizările restrictive găsite deja în tradiția biblică. În uz roman, natio este, de asemenea, țara în care s-a născut, locul de origine, apartenență sau proveniență. În general, nativul este folosit pentru a indica populațiile străine, aliate sau supuse Romei . Alteori indică populații ostile publicului Res , sau populații barbare și înapoiate.

Spre deosebire de gens , care indică o întreagă descendență (de exemplu, gena germanică ), natio indică triburi individuale.

Prin urmare, termenul de nativ a luat valori și conotații diferite, care indicau existența unor legături de apartenență politică bazate pe sânge, apartenență tribală și legături teritoriale, dar nu prezența unei ordini politice complexe și articulate, a unui nivel de civilizație de la distanță comparabil cu cel roman. Aceasta explică de ce, pentru a indica Roma , substantivul natio este înlocuit cu civitas , patria , res pubblic , Urbs .

Evul Mediu

Evul Mediu este o perioadă între mitul universalismului (realizat anterior sub forma unui imperiu) și particularismul național care se va realiza în secolele viitoare. Este o perioadă importantă, care pune bazele schimbărilor istorice și sociale ulterioare. Între epoca romană târzie și începutul Înaltului Ev Mediu , trebuie căutați factorii și elementele din care trebuie căutată combinația majorității națiunilor istorice care încă astăzi alcătuiesc harta politică a Europei .

Evul Mediu este perioada alegerilor pentru a studia formarea unei mari părți a statelor europene.

Națiunile universitare

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Nationes , Peregrinatio academica , Clerici vagantes și Authentica Habita .

Națiunile universitari , care au apărut în universitățile medievale ale Europei începând cu secolul al XIII-lea , sunt una dintre cele mai semnificative expresii istorice ale compromisului dintre universalism și particularism . Scholares vagantes călătoresc din toată Europa pentru a învăța la rândul lor învățăturile predate de profesori din fiecare țară din diferitele orașe europene.

Particularismul dictat de originea lor teritorială. Universalismul caracterizat prin cunoaștere (universal de fapt).

În același timp, corporațiile și asociațiile cărora le-au dat viață în orașele care le-au găzduit pentru a se apăra reciproc de presiunile autorităților locale tind să se structureze în funcție de originea lor geografică diferită, deci pe baza țara de origine, limba maternă și diversitatea obiceiurilor.

„Universitatea a devenit centrul și punctul de plecare al organizației naționale”.

Națiunile mercantile și conciliare

Mai relevantă a fost funcția îndeplinită de națiunile mercantile. Acestea sunt comunități străine formate din comercianți și operatori economici stabiliți permanent în străinătate.

Asemănări cu națiunile universitare:

  • Nașterea spontană, voluntară și limitată în timp;
  • Garantarea asistenței și protejarea intereselor profesionale;
  • Agregarea are loc pe baza criteriilor lingvistice-teritoriale;

În general, națiunile mercantile au avut un rol mai distinct politic-reprezentativ: nu s-au limitat la protejarea privilegiilor și a concesiunilor obținute de puterea locală sau la urmărirea obiectivelor materiale comune, ci au urmărit și dezvoltarea economiei și politicii. relații. - diplome între țări și definirea modelelor socio-culturale și a identității politico-teritoriale. Prin urmare, se poate spune că au contribuit istoric la construirea viitoarei Europe a națiunilor.

Interesele comercianților sunt flancate de solidaritate patriotică, afinitate culturală și religioasă, un limbaj comun și un sentiment comun referitor la un oraș / regiune / națiune.

Principiul stabilit aici, dacă pe de o parte demonstrează cum în această fază istorică apartenența (sau identitatea ) națională este încă lipsită de conotații politice relevante, pe de altă parte confirmă modul în care valorile etnolingvistice care stau la baza a ceea ce am putea defini ideea de națiune culturală care erau deja pe deplin active în mintea claselor conducătoare și a straturilor intelectuale ale vremii.

De la Reformă la Revoluție

Începând cu anii 1500, fenomene precum centralizarea puterii politice în mâinile suveranilor, rafinamentul literar al limbilor vernaculare, înrădăcinarea teritorială a bisericilor reformate au produs, pe o mare parte a teritoriului european, consolidarea progresivă a sentimentului colectiv și a conștiinței unitare a comunităților umane din ce în ce mai mari, care încep să-și asume o fizionomie și o identitate naționale.

Machiavelli: termenul de națiune capătă un sens general și extins, deoarece se referă la colectivități, populații și țări străine sau poate aminti una sau mai multe comunități cu fizionomia lor istorică și culturală particulară. Națiunea indică, prin urmare, diferențele lingvistice și teritoriale, diversitatea culturală, dar și continuitatea istorică care caracterizează viața unui popor, făcând-o specifică și diferită de ceilalți.

Guicciardini: Pe lângă utilizările evidente (locul nașterii, țara de origine, populațiile barbare străine), națiunea indică și o comunitate etnico-teritorială distinctă din punctul de vedere al culturii. (Alianța elvețiană cu Ducatul Milano pentru a-i respinge pe francezi).

Nașterea „bisericilor naționale” (cuius regio, eius religio). Detașarea teologică, dar și politică și lingvistică întărește sentimentul de apartenență.

În această fază este posibil să se identifice o profunzime istorică: termenul de națiune nu indică doar pe cei care într-un anumit teritoriu au aceeași limbă, aceleași obiceiuri și aceeași religie, ci un set de caractere și legături care se referă la un trecut perceput ca unic și peculiar, cu propria sa forță de legare.

Pentru perioada istorică dintre Renaștere și Revoluția franceză putem distinge trei modele sau variante ale conceptului de națiune:

  • Națiune de stat: națiunea se formează sub presiunea statului. Creșterea sentimentului național este proporțională cu creșterea statului (teritorial). De exemplu, Anglia [7] ;
  • Națiune culturală: dezvoltată în acele state în care modelul politic de stat s-a dezvoltat cu mai multă întârziere (Germania, Italia). Națiunea coincide în acest caz cu o comunitate populară bazată pe cultură, limbă și tradiții istorice.
  • Națiune politică suverană. Națiunea constituie o uniune voluntară a cetățenilor care, în locul vechiului suveran, este fundamentul exclusiv al statului. De aici se dezvoltă o suveranitate politică. De exemplu, Franța Revoluționară.

Națiunea culturală

Se dezvoltă în anii '700. Își bazează coeziunea pe limbă, cultură și tradiție ( Herder ), nu pe rigiditatea abstractă a unei obligații politice (Kulturnation). Potrivit lui Herder în viața unei națiuni, unitatea culturii și a limbii se află înainte de unitatea politicii, a statului și a constituției. Legăturile culturale sunt mai stabile și mai durabile decât cele instituționale. Exemple de națiune culturală (Germania, Italia). Herder teoretizează națiunea ca un factor de progres civil și moral, precum și o legătură între individ și umanitate. Realizându-se într-o realitate socială omogenă din punct de vedere cultural și coezivă spiritual, omul poate atinge mai ușor dimensiunea universalității și își poate realiza natura socială (viziunea universalistă).

Națiunea politică - viziunea romantică a lui Rousseau

Ea plasează în centru voința indivizilor care fac parte din aceasta (voința de a constitui o națiune), mai degrabă decât natura și istoria, ca factor fondator al națiunii înțelese politic. Referire la sentiment mai degrabă decât la rațiune (Rousseau). R. subliniază importanța pe care o joacă instituțiile, voința politică și acțiunea socială colectivă susținute de pasiunea și conștientizarea comună a sinelui și a propriei identități în protejarea și consolidarea sentimentului de apartenență națională a oricărei identități politice. În ceea ce privește diversitatea popoarelor, Rousseau afirmă că formele de guvernare, sistemele de legislație și legile trebuie să se adapteze spiritului popoarelor și caracterului lor.

Pentru Sieyès, al treilea stat reprezintă națiunea înțeleasă exact ca un organ absolut fără de care statul nu ar exista. Ordinele privilegiate sunt ceva extern națiunii. Minoritate mică și inutilă. Prin urmare, ceea ce leagă o națiune nu este originea istorică comună, limba, obiceiurile sau teritoriul, ci voința indivizilor, toate la fel de libere. Nu va fi alimentat de moșteniri istorice, ci de el însuși.

secol al XIX-lea

După perioada revoluționară, câmpul semantic al termenului de națiune se extinde considerabil: de la o realitate colectivă simplă caracterizată prin obiceiuri și tradiții la un subiect original al organizării societății, comunitatea fundamentală care legitimează instituțiile care organizează viața colectivă.

Asociere cu alți termeni: oameni, țară, libertate , cetățenie , stat, voință, suveranitate.

Aspect terminologic

În secolul al XIX-lea , conceptul de națiune devine global și incluziv la nașterea statelor naționale. Prin urmare, indică totalitatea locuitorilor unei țări, abordează conceptul de cetățenie și se dezvăluie adesea independent de componentele culturale sau etnice. Prin urmare, națiunea coincide din ce în ce mai mult cu „grupul de cetățeni” sau „oameni”, care își asumă valoarea unui subiect politic unitar format din egali. În același timp, națiunea se întrepătrunde cu patria . Naționalismul se naște.

Aspect legat de contextul în care națiunea se impune

Modificări legate de revoluția industrială (dezvoltarea transporturilor, comunicații de masă, urbanizare). Națiunea rămâne un punct de referință pentru cetățeni în fața schimbărilor sociale.

Activism politic al noilor clase și al grupurilor sociale burgheze. Prin urmare, națiunea ca factor de integrare socio-culturală în fața dezintegrării revoluției industriale.

Națiunea are nevoie de fundamente istorice și culturale pe care să se înrădăcineze: construcții mai mult sau mai puțin spontane ale poeților, istoricilor, scriitorilor, filozofilor, lingviștilor și filologilor (intelectualilor). Naționalizarea (atribuirea unui sens național) a miturilor din trecut. Prin urmare, oferind rădăcini istorice ceva deja existent.

Unele abordări ale națiunii elaborate în sec. XIX

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Naționalitatea .

Națiunea romantică

Viziunea iluministă: națiunea ca realitate în care sunt recunoscute ființe și popoare iluminate ale căror obiceiuri au fost marcate de logica progresului istoric. Viziunea romantică: națiunea ca sferă de apartenență particularistă, dar nu exclusivă. Națiunea nu poate să nu intre într-o relație cu cultura și spiritul altor națiuni și popoare, împreună cu care constituie un organism viu mai mare. Popoarele pot trăi în armonie, menținându-și individualitatea.

Trecerea de la spiritul cosmopolit din secolul al XVIII-lea la naționalismul secolului al XIX-lea. Fichte : numai națiunea germană (datorită superiorității sale lingvistice și culturale etc.) poate acționa ca un ghid politic-spiritual în beneficiul întregii rase umane. Realizarea cosmopolitismului plecând de la naționalism. Germania este superioară: prin urmare, este singura capabilă să genereze această universalitate.

Superioritatea lingvistică a națiunii germane, potrivit lui Fichte, este legată de capacitatea Urvolk („poporul original”) de a-și menține și proteja limba originală („Ursprache”) de influențe străine, rămânând alocate pe teritoriul de apartenență, spre deosebire de alte linii germanice care, prin migrare, au favorizat modificarea nu numai a obiceiurilor lor comportamentale, ci și a propriei limbi. Prin urmare, poporul german este singurul popor, poporul care nu este corupt de progrese și reguli.

Națiune, libertate, umanitate

Diferențele dintre națiunea culturală și cea politică nu sunt atât de identificabile din punctul de vedere al analizei practice (sânge și amestec).

Națiunea italiană: nu este ceva de construit de la zero, ci este o comunitate naturală care trebuie trezită dându-i un stat și o structură politică unitară. Pentru autorii italieni, termenul de națiune este combinat cu libertatea, politica și statul. Spre deosebire de intelectualii germani precum Herder, italienii cred că variabilele culturale sunt doar un punct de plecare pentru a ajunge la o națiune în sens politic, liberă și suverană, cu instituții și un guvern care să reflecte specificitatea acesteia.

Mancini: națiunile constituie o dimensiune naturală și necesară a istoriei umane, a cărei vitalitate istorică depinde totuși de libertatea și independența lor, adică de faptul că nu sunt un simplu agregat de factori naturali și istorici (teritoriu, limbă etc.) , ci mai degrabă un corp politic și să posede un guvern, o voință juridică și legi proprii. Fără stat, națiunea riscă să rămână un corp neînsuflețit.

Mazzini vede națiunea ca baza politică a suveranității populare și a statului democratic: „Prin națiune înțelegem universalitatea cetățenilor care vorbesc aceeași limbă, asociată, cu drepturi politice egale, cu intenția comună de a dezvolta și perfecționa progresiv activitatea și a acelor forțe ".

Diferența dintre Mazzini și Sieyès. Pentru Sieyès subiectul istoric care naște națiunea prin voință sunt cetățenii (liberi și egali), pentru Mazzini este în schimb poporul, înțeles ca un deținător unitar al drepturilor și îndatoririlor care transcende pe cele ale indivizilor singuri, oameni ca expresie a unei noi ere istorice. Funcția pedagogică a națiunii: educă omul la sacrificiu, datorie și etică ca funcție a comunității.

Marxismul și problema națională

Marx vede națiunea ca un proiect al clasei burgheze, care, propunându-se ca clasă conducătoare, capătă controlul asupra statului, a aparatelor sale legale și productive, în detrimentul vechilor clase feudale și aristocratice. Prin urmare, națiunea nu constituie o totalitate omogenă. Proletarii sunt excluși din ea. Ca produs burghez, națiunea este strâns legată de dinamica sistemului capitalist și, ca atare, acest lucru va eșua odată cu depășirea capitalismului. Națiunea este deci o realitate istorico-politică contingentă.

Notă

  1. ^ Federico Chabod, The idea of ​​Bari Nation 1961
  2. ^ The World Book Dictionary definește națiunea ca „ populația care ocupă același loc geografic, unită sub același guvern și de obicei vorbește aceeași limbă
  3. ^ ISTORIA , vol. 11, Mondadori, 2007, p.16.
  4. ^ Noul dicționar enciclopedic Webster (trad en-WP).
  5. ^ Termenul de patriotism constituțional , inventat de politologul și jurnalistul conservator german Dolf Sternberger (1907-1989) a fost complet reinterpretat de filosoful german Jürgen Habermas .
  6. ^ Interviu cu Dr. G. Mayos, președintele Cercului de Studii Naționale din Barcelona. Arhivat la 4 ianuarie 2012 la Internet Archive .
  7. ^ Stein Rokkan, Teritorii, Națiuni, Partide: către un model geopolitic de dezvoltare europeană , în „Revista italiană de științe politice”, X, n. 3, 1980

Bibliografie

  • Federico Chabod , Ideea unei națiuni , Bari, Laterza, 1961.
  • Stein Rokkan, Teritorii, națiuni, partide , în „Revista italiană de științe politice”, X, n. 3, 1980.
  • (Id.), Stat, națiune și democrație în Europa , editat de Peter Flora, Il Mulino, Bologna 2002
  • Anthony D. Smith , Originile etnice ale națiunilor , Bologna, Il Mulino, 1998, ISBN 978-88-15-13881-1 .
  • (Id.), Națiunea. Istoria unei idei , Rubbettino, Soveria Mannelli 2007
  • Wolfgang Reinhard, Istoria puterii politice în Europa , Il Mulino, Bologna 2001
  • Pietro Grilli din Cortona, State, națiuni și naționalisme în Europa , Il Mulino, Bologna 2003
  • Alessandro Campi, Nazione , Bologna, Il Mulino, 2004, ISBN 978-88-15-10199-0 .
  • Jan-Werner Muller, Patriotismul constituțional , 0691118590, 9780691118598, 9781400828081 Princeton University Press 2007.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 11118 · GND (DE) 4041279-9