Niño de La Guardia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Gravura din secolul al XVII - lea a presupusului martiriu al Santo Niño de La Guardia

Santo Niño de La Guardia (sfântul copil al La Guardia) ar fi fost victima unei crime rituale , cu răstignire și îndepărtarea inimii victimei [1] , care ar fi fost comisă în 1489 în La Guardia (în provincie din Toledo ) în contextul unei conspirații anticreștine care s-ar fi maturizat în cercurile evreiești [2] . Răspunderea pentru crimă a fost atribuită unor evrei și convertiți care au fost judecați pentru aceasta de Inchiziția spaniolă și executați la Avila în timpul autodafei din 16 noiembrie 1491 .

Există câteva documente ale procesului (inclusiv procedura completă împotriva unuia dintre învinuiți, Yucef Franco [3] ), care demonstrează existența multor nereguli și lipsa oricăror dovezi capabile să dea substanță reală presupusei infracțiuni.

Procesul, inițiat și dus la consecințele extreme de către inchizitorul Torquemada [2] , este considerat de unii autori drept „cel mai eficient” mijloc [2] dintre cei meniți să propice un climat antisemit capabil să garanteze o mai bună primire a edictul de la Granada care, câteva luni mai târziu, în martie 1492, ar fi sancționat expulzarea evreilor [2] . De asemenea, potrivit unor autori, cazul copilului La Guardia ar fi fost decisiv în convingerea regelui Spaniei Ferdinand al II-lea de Aragon să susțină edictul, chiar dacă ar fi exagerat să se atribuie o pondere decisivă evenimentului Sfântului Niño în determinarea deciziei [2] .

În secolul al XVI-lea a fost stabilită o legendă hagiografică despre Santo Niño, făcându-l obiectul unui cult devoțional și al unor sărbători anuale la La Guardia. Povestea crimelor și a sacrificării rituale a fost adevărată nu numai prin credulitatea populară, ci, uneori, și de către cercetători.

Context istoric și cultural

Alfonso al X-lea din Castilia a oferit o aură implicită de plauzibilitate acuzațiilor de sânge ale presupuselor crime rituale acuzate evreilor.

În timpul evului mediu european, încă din prima jumătate a secolului al XII-lea [4] , așa-numitele acuzații de sânge împotriva evreilor sau insinuările cu privire la utilizarea rituală a sângelui creștinilor au fost frecvente. Potrivit istoricului francez de origine evreiască Salomon Reinach , acesta a fost rodul credulității populare, dar aceste insinuări, după cum subliniază el, au ajuns să reproducă împotriva evreilor tocmai aceleași acuzații făcute de creștinii originari de la păgâni cărora le-a scăpat sensul. a celebrării liturgice a Împărtășaniei creștinilor în Trupul mistic al lui Isus [4] . Dar pentru a sigila aura de credibilitate a acestei elaborări de credulitate populară redusă va fi chiar o personalitate proeminentă precum Alfonso X , Savio, „regele legiuitor” și „al celor trei culturi”, inspirația unei tradiții literare evidente care conduce numele său : de fapt, în Siete Partidas , el argumentează în așa fel încât să facă implicit zvonul popular plauzibil, sancționând necesitatea urmăririi penale a oricăror omucideri similare despre care există dovezi [4] :

( ES )

«Et porque oyemos decir que en algunos lugares los judíos ficieron et facen el día del Viernes Santo remembranza de la pasión de Nuestro Señor Jesucristo en manera de escarnio, stealing los niños et poniéndolos en la cruz, or making images de cera et crucificá niños non pueden haber, mandamos que, si fame fuere daqui adelante que en algún lugar de nuestro señorío such thing sea fecha, si se poate averi, care toți aquellos că se acercaren en aquel fecho, care Sean presos et recabdados et aduchos ante el rey; și după ce el sopiera la adevăr, débelos matar muy haviltadamente, quantos quier que Sean. "

( IT )

„Și din moment ce auzim că, pe alocuri, evreii s-au făcut și au batjocorit în ziua de Vinerea Mare , aducând aminte de Patimile Domnului nostru Iisus Hristos , furând copii și punându-i pe cruce sau, neputându-și procura copii , făcând simulacre de ceară care să fie puse pe cruce, poruncim ca, de acum înainte, dacă în vreun loc al domeniilor noastre iese la iveală faptul că sunt efectuate astfel de acte, despre care este posibil să se demonstreze, toate persoanele prezente în asemenea situații sunt capturați, legați și răpiți în fața regelui, care, primind confirmarea adevărului acuzației, îi poate condamna la cea mai umilitoare dintre morți "

( Alfons al X-lea din Castilia , Siete Partidas [5] )

Într-o carte publicată în 1449 de călugărul Conversely Alonso de Espina, Fortalitium Fidei. Contra judíos, sarracenos y otros enemigos de la fe Christian , s-a făcut un inventar al unei lungi liste de crime atribuite evreilor. Apar diverse relatări despre răstigniri ale copiilor, toate luate de la sine.

De fapt, sa presupus că incidente similare au avut loc în Spania și în alte părți. Una dintre cele mai cunoscute a fost cea a presupusei răstigniri a copilului Domenico del Val , la Zaragoza în secolul al XIII-lea , sau cea a copilului lui Sepúlveda , în 1468 . Acest ultim episod a fost legat nu numai de executarea a 16 evrei condamnați la moarte ca vinovați de crimă, ci și de asaltul popular asupra aljama , comunitatea evreimă - maură din Sepúlveda, episod în care au fost numărate multe alte decese [ 6] . Cu doar câțiva ani înainte de episodul din La Guardia, a avut loc cel al lui Simonino di Trento [7] .

Istorie

În iunie 1490, în Astorga , în timp ce el a fost pe lui drumul înapoi de la un pelerinaj la Santiago de Compostela , un frate laic , numit Benito García, a fost arestat sub acuzația de a suporta o consacrat gazdă în lucrarea sa desagă [1] , o practică interzisă mireni (cu excepția autorizației canonice) și, în ceea ce privește consacrarea , rezervat doar preoților catolici. Pedro de Villada, vicar episcopal, l-a supus la tortură până a obținut o mărturisire în care confesorul a pus în discuție alți cinci frați laici și șase evrei ca autori ai unui complot destinat să desfășoare o conspirație sacrilegie: să-i conducă pe toți la nebunie și la moarte Creștini, distruge întregul creștinism și aduc triumful iudaismului , folosind o inimă umană și o oștire consacrată [2] . Se păstrează încă mărturisirea lui García, datată 6 iunie 1490 , din care aflăm, în plus, că a fost acuzat doar de cripto-iudaism . În această privință, acuzatul a mărturisit întoarcerea sa secretă la religia evreiască , care a avut loc cu cinci ani mai devreme, în 1485, la încurajarea unui alt frate laic al Guardiei, numit Juan de Ocaña, și a unui evreu din apropierea Tembleque , a cărui numele de familie era Franco.

Personaje implicate

Numele personajelor implicate în presupusa crimă rituală au fost următoarele:

  • Conversi [8] :
    • Benito García, evreu botezat , primul identificat. Era un coafor care călătorise mult.
    • Cei patru frați Franco (Alonso, Lope, García și Juan Franco), cărăuși de meserie.
    • Juan de Ocaña.
  • Evrei [8] :
    • Ça („Isaac”) Franco, 84 de ani, fost rezident în Tembleque și mai târziu în Quintanar ;
    • Cei doi fii ai lui Isaac: Mose și Yuce Franco. Acesta din urmă, de doar douăzeci de ani, un cizmar în Tembleque, slab de intelect, a fost martorul cheie al procesului [8] .
    • David de Pereyon, un sărac din La Guardia, care pare să fi fost responsabil de ceremoniile rituale din comunitatea mică.
    • Mosé Abenamías, din Zamora [9]
    • Yuce Tazarte, Marele Maestru și doctor al Tembleque.

Toți au fost acuzați că au practicat un ritual de magie neagră , folosind o gazdă consacrată și inima luată din pieptul unui copil răstignit : cazul a implicat acuzația de erezie , apostazie și crime împotriva credinței catolice [9] .

Procesul

Avila , cu mănăstirea sa închinată Sfântului Toma , a fost locul ales în mod arbitrar pentru proces.

Yuce Tazarte, Mose Franco și David de Pereyon au murit înainte ca procesul să poată începe [2] [8] , dar ceilalți au fost capturați și acuzați de Inchiziție . Abia după un an petrecut la torturarea acuzatului, a apărut în cele din urmă povestea răstignirii unui copil creștin în La Guardia, cu îndepărtarea inimii în scopurile sacrilegii ale conspirației [2] .

Sediul procesului, prin decizia lui Torquemada , a fost stabilit la Avila , cu derogare de la legea procesuală spaniolă care a identificat Toledo ca sediu jurisdicțional natural [10] . Procesul propriu-zis a început la 17 decembrie 1490 în Real Monasterio de San Tomás din Dominicană , construit cu bunurile furate de la anchetatorii cripto- iudaismului [10].

Inchizitorii responsabili ai procesului erau Pedro de Villada (același care participase la prima anchetă preliminară a procesului din Segovia, în iunie 1490, obținând confesiunea menționată mai sus a fratelui laic Benito García care a declanșat evoluțiile ulterioare ), absolventul Juan López de Cigales, care fusese inchizitor la Valencia din 1487 și fratele dominican Fernando de Santo Domingo, activ în calitate de inchizitor la Segovia [10] . Toți trei erau bărbați apropiați de Torquemada, în special Fernando de Santo Domingo, care, în special, se distinsese deja ca autor al unui prolog al unei broșuri antisemite, menit să îi instruiască pe inchizitori despre cunoașterea Talmudului , ca element central în formularea acuzațiilor.mpotriva conversi cripto-iudaizante [9] . Aceștia din urmă, dar și tulburătorii lor (aceasta a fost teza reafirmată de libellus, dar deja în vogă în acel secol ) acuzația nu a fost făcută de idolatrie , ci de erezie [9] .

În acest proces au apărut discrepanțe

Complotul care a ieșit din tortură a fost atât de contradictoriu „încât a fost imposibil de conciliat discrepanțele din confesiunile acuzatului, în ciuda faptului că, într-un mod neobișnuit, s-a recurs la confruntarea lor [2] ”.

Acuzații s-au contrazis reciproc cu privire la o serie de elemente: vârsta copilului, numele de familie, locul de naștere și de reședință și locul în care a fost comisă infracțiunea. [8] . O persoană a mărturisit că copilul a fost capturat la Lille ; altul a arătat spre orașul Toledo ; un al treilea a mărturisit că răpirea a fost opera lui Moses Franco din Quintanar . O singură persoană a putut indica numele tatălui său în Alonzo Martin, rezident în Quintanar [8] .

Nu au existat știri despre copii dispăruți și nu au fost găsite rămășițe umane în țara indicată drept locul de înmormântare [2] [8] .

În cele din urmă, inchizitorii au renunțat la încercarea de a extrage un cadru narativ coerent din aceste mărturisiri și procesul s-a încheiat în noiembrie 1491 [2] Singura mărturie cheie a lui Yuce Franco, considerată cu un accent deosebit de către curte, a fost păstrată, în timp ce toate altele au fost pierdute sau distruse [8] .

Sfârșitul procesului a avut loc la 16 noiembrie 1491, când toți acuzații au fost trimiși la moarte într-un autodafé chemat la Avila . În locul evreilor deja morți, trei marionete-simulacre au fost arse simbolic pe rug, în timp ce cei doi evrei încă în viață au fost rupți în bucăți cu clești incandescenți [2] . Conversii au obținut un tratament considerat mai blând: au fost supuși la sacramentul Penitenței și sugrumați în fața rugului [2] .

Consecințe geopolitice

„Procesul spectaculos„ crud ” [2] și„ grotesc ” [11] , urmărit cu încăpățânare de Tomás de Torquemada până la cel mai extrem rezultat [2] , a adus o mare contribuție la alimentarea climatului de ură anti-evreiască , un fond cultural necesar pentru a justifica, în câteva luni, adoptarea edictului de la Granada , cu care, în martie 1492, s-a dispus expulzarea din Regatul Spaniei a comunităților evreiești care nu acceptau convertirea la creștinism [2] . Cazul presupusului martiriu s-a dovedit a fi decisiv în favoarea aprobării decretului de către Ferdinand al II-lea al Aragonului , chiar dacă ar fi exagerat să se atribuie o pondere exclusivă afacerii Santo Niño în determinarea deciziei reale [2] .

Cultul Santo Niño de La Guardia

Cultul Santo Niño de La Guardia a început imediat, însoțit de manifestări miraculoase și a continuat până în secolul al XXI-lea, chiar dacă Sfântul Scaun Vatican nu a recunoscut niciodată sfințenia presupusului martir creștin [2] .

Convingerile și cultul copilului La Guardia pot lua puternice conotații antisemite , la fel de ușor de verificat cu o căutare pe net: pe site-ul unui Radio Cristianidad auto-stilat, povestea este îmbogățită chiar și cu detalii, astfel ca numele părinților și orbirea mamei, în timp ce copilul este definit ca un „martir al evreilor însetați de sânge”, victima uneia dintre „faptele respingătoare comise de sinagoga lui Satana ”, a cărei poveste și-ar fi pierdut contururile istorice și-au asumat contururi legendare numai ca urmare a acelui revizionism istoric , care, conform curentelor tradiționalismului catolic , ar fi efectul omniprezentei conspirații evreiești împotriva religiei catolice , atât de omniprezent încât a mutat chiar firele Conciliului Vatican II. [12] .

Povestea în documente, literatură și artă

Pe lângă fragmentele procedurilor, o elaborare secundară ulterioară constă într-un manuscris din 1544, scris de Damián de Vegas, notar apostolic în La Guardia, care este păstrat acum în Biblioteca Nacional de España din Madrid [13] .

În 1569, demisul Sancho Busto de Villegas, membru al Consejo General de la Inquisición ("la Suprema"), guvernator al arhiepiscopiei din Toledo și viitor episcop de Avila , pe baza documentelor procesului, care au fost păstrate în arhive al curții din Valladolid , a scris o Relación autorizată a martiriului Sfântului Inocențiu , care a fost depusă în arhiva municipală a orașului La Guardia.

Scrierea Historia de la muerte y glorioso martyrio del santo inocente que llaman de Laguardia datează din 1583, publicată la Madrid de fratele ierusalim Rodrigo de Yepes, care l-a inspirat pe Lope de Vega să compună piesa intitulată El niño inocente de La Guardia , mai târziu. adaptat de José de Cañizares în La viva imagen de Cristo: El Santo Niño de la Villa de la Guardia .

Episodul este, de asemenea, subiectul unei fresce din secolul al XVIII-lea, opera pictorului Francisco Bayeu (1734-95), care împodobește ambele părți ale unei uși de acces la mănăstirea catedralei din Toledo : în scena din dreapta om cu aspect demonic , trage un copil cu el, în timp ce în partea stângă același copil este răstignit sub privirea plină de îndoială a călăilor săi [4] .

Povestea copilului răstignit din La Guardia, deși rod al invenției pure, a avut o urmărire nu numai în credulitatea populară redusă, ci și în convingerile unor erudiți precum Amador de los Ríos (1818-1878), care a considerat-o adevărată în Historia social, politic și religios de los judíos de España [8] [14]

Notă

  1. ^ a b Henry Charles Lea, A History of Inquisition of Spain , Volume 1, Book 1: Origin and Establishment Chapter 3: The Jewish and the Conversos, p. 133
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Henry Charles Lea, A History of Inquisition of Spain , Volume 1, Book 1: Origin and Establishment Chapter 3: The Jewish and the Conversos, p . 134
  3. ^ Fidel Fita Colomé , "La verdad sobre el martyrio del Santo Niño de La Guardia, ó sea el proceso y quema (16 noiembrie 1490) de judío Jucé Franco en Ávila", în Boletin de la Real Academia de la Historia , XI , 1887, pp. 7-134
  4. ^ a b c d José María Perceval,"Un crimen sin cadáver: el Santo Niño de la Guardia" Arhivat 29 octombrie 2016 la Internet Archive ., Historia 16 , nº 202, februarie 1993, pp. 44–58.
  5. ^ Alfonso X din Castilia , Siete Partidas , VII, XXIV, ley 2 (traducerea este editorială)
  6. ^ Aceste informații sunt transmise de cronicarul Diego de Colmenares în Historia de Segovia , publicată în 1637, citată în articolul de José María Perceval, inclus în bibliografie.
  7. ^ Isabella Iannuzzi, Procese de excludere și contaminare la sfârșitul secolului al XV-lea spaniol. Cazul Niño de La Guardia [ Broken Link ] , p. 146
  8. ^ a b c d e f g h i "Sfântul Copil din La Guardia" din Jewish Encyclopedia
  9. ^ a b c d Isabella Iannuzzi, Procese de excludere și contaminare la sfârșitul secolului al XV-lea spaniol. Cazul Niño de La Guardia [ Broken Link ] , p. 153
  10. ^ a b c Isabella Iannuzzi, Procese de excludere și contaminare la sfârșitul secolului al XV-lea spaniol. Cazul Niño de La Guardia [ Broken Link ] , p. 152
  11. ^ Spania: o istorie , editat de Sir Raymond Carr , Oxford University Press , 2001, p. 113
  12. ^ El Santo Niño de La Guardia . Mártir de los sanguinarios Judíos ... aquellos que non quieren tanto ... y que forjaron el Vatican Council II
  13. ^ Biblioteca Nacional de España , Ms Aa 105
  14. ^ José Amador de los Ríos , Historia social, política y religión de los judíos de España , III, p. 318.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității VIAF (EN) 146145857023322921222 · BNE (ES) XX1837460 (data) · WorldCat Identities (EN) VIAF-146145857023322921222