Nihilism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul nihilism sau nihilism (din latinescul clasic nihil , „ nimic ”), în limba germană Nihilismus , a fost adoptat în Germania de la sfârșitul secolului al XVIII-lea în contextul controversei asupra concluziilor filosofiei lui Kant ; ulterior s-a răspândit pe scară largă odată cu publicarea scrisorii lui FH Jacobi către Fichte din 1799, Jacobi an Fichte (cunoscută sub numele de Sendschreiben an Fichte ) unde a dobândit simțul generic al criticii radicale și distructive a oricărei filozofii care pretindea că are un conținut real de adevărul . [1] [2] Se referă în special la gândirea filosofului Friedrich Nietzsche (1844-1900) pentru a indica declinul inevitabil al culturii occidentale și a valorilor acesteia. [2]

De asemenea, indică, de obicei, orice atitudine de renunțare generică și atitudine negativă față de lume, cu instituțiile și valorile sale; [2] indică, de asemenea, un sentiment de disperare generală derivat din credința că existența nu are niciun scop, deci nu este nevoie de reguli și legi [3] conform unei viziuni care nu este de fapt împărtășită de toți nihilistii: mișcări, de exemplu, precum futurismul și deconstructivismul , [4] împreună cu alții, au fost adesea identificați de diverși autori ca „nihilisti” în numeroase contexte.

De fapt, nihilismul își asumă, de asemenea, diferite caracteristici în funcție de contextul istoric în care este încadrat: de exemplu, Jean Baudrillard și alții precum filosoful ateu Michel Onfray [5] , au definit adesea postmodernismul ca o eră nihilistă, [6] și mai mulți teologi creștini și figuri ale autorităților religioase (deși au existat în trecut curente religioase apropiate de un anumit nihilism, cum ar fi misticismul renan ), au susținut adesea că postmodernismul [7] și diverse aspecte ale modernității se caracterizează prin respingerea teismului , acest aspect care duce la identificarea lor cu nihilismul, care în sfera catolică este adesea legat de ateism . Aspectele nihiliste pot fi găsite și în sensul modern și contemporan al cinismului [4] [8] . Pe de altă parte, este controversat dacă scepticismul este un gând nihilist.

Istoria nimicului

„ Deșertăciunea deșertăciunilor, spune Qoèlet, deșertăciunea deșertăciunilor: totul este deșertăciune ”.

( Biblia , Cartea lui Qoelet , 1, 2 )

Dacă ne referim la nihilism mai presus de toate în ceea ce privește originea etimologică a acestuia, până la argumentarea faptului că această concepție este echivalentă cu un gând centrat pe „nimic”, ar trebui să afirmăm că urme ale acestuia pot fi găsite chiar de la început și în urmărirea istoriei filozofiei, pornind de la cartea biblică a lui Qoelet , care declară totul „deșert” și nu există niciodată „nimic nou” ( nihil sub sole novum ), chiar dacă apoi se rezolvă în acceptarea salvifică finală a religiozității evreiești . [9] [10] Primul autor filozofic care se ocupă de problema nimicului pare a fi Gorgias (485 / 483-375) care afirmă: «Nimic nu este; chiar dacă ceva ar fi, nu ar fi cunoscut; chiar dacă ceva ar fi cunoscut, nu ar fi comunicabil celorlalți ". Prin urmare, ar trebui să se includă printre teoreticienii neantului: Fredegysus din Tours (secolul al VIII-lea), un elev al lui Alcuin din York , care în De substantia nihili et tenebrarum crede că nimic nu există și, prin urmare, trebuie să aibă propria substanță; iar în secolul al IX-lea, de asemenea, Giovanni Scotus Eriugena , care începe a treia carte din De division Naturae cu Quaestio de nihilo încercând o interpretare care să satisfacă filosofia greacă și teologia creștină; la fel și teologul misticului Rinului Meister Eckhart (sec. XIII) în misticismul său absolut ajunge să afirme că Dumnezeu și nimicul „îngerul, musca și sufletul” sunt același lucru. [11] Obsesia cu definiția nimicului continuă în perioada Renașterii cu Charles de Bovelles care în Liberul de nihilo (1509) despre „negarea originală a materiei” încearcă să găsească o teologie negativă. Chiar și Leonardo da Vinci se pierde în concepția despre nimic atunci când reflectă că „Încălcând lucrurile mărețe care se află în noi, ființa nimicului este foarte mare” [12] .

Leibniz în secolul al XVII-lea se va aventura în definiția nimicului când va întreba:

( FR )

"Pourquoi il ya plustôt quelque chose that rien?"

 ( IT )

"De ce există ceva în loc de nimic?"

( Leibniz [13] )

răspunzând:

( FR )

„Car le rien est plus simple et plus easy que quelque chose”

 ( IT )

„Pentru că nimic nu este mai simplu și mai ușor decât [conceperea] ceva”

( Leibniz [13] )

Istoria nihilismului modern

Debut: Jacobi și Schopenhauer

Friedrich Heinrich Jacobi

Nihilismul înțeles ca o doctrină care susține negarea radicală a unui anumit sistem de valori începe - după criza rațiunii Iluminismului , care la rândul său pusese credința tradițională în criză - cu controversa lui Jacobi împotriva lui Fichte : în Scrisoarea sa către Fichte din 1799, el a definit transcendentalismul kantian nihilist, care a dizolvat lumea în aparență și i-a lipsit consistența. [1] Mai târziu, Schopenhauer , în The World as Will and Representation din 1819, a intrat într-o confruntare radicală cu nimic, simplificând doctrina kantiană. El a distins o lume a fenomenelor concepute ca înfățișare pură și o lume invizibilă a voinței care, totuși, există doar pentru a fi negată prin ascesis , ca noluntas , adică ca o voință care se neagă pe sine sau tânjește după nimic. [1]

Nihilismul rus

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: populismul rus .

Nihilismul s-a exprimat, de asemenea, ca o formă de filozofie politică în mișcarea anarhistă răspândită în Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea, care, încrezându-se orbește în știință, a respins orice formă tradițională de cultură și a urmărit să supere ordinea socială și regimul politic existent atunci în pentru a-i întemeia pe alții pe noi fundații. [2]

În Rusia , termenul „nihilist” a fost folosit din 1829 de către criticul literar Nikolai Ivanovich Nadezhdin în articolul său Adunarea nihilistilor [14] pentru a indica pur și simplu pe cei care „nu știu și nu înțeleg nimic” [15] . Un deceniu mai târziu, un alt critic Michail Katkov a dat cuvântul, cu intenții polemice față de autorii revistei Il Contemporaneo , sensul mai filosofic al „celui care nu crede în nimic”: când în schimb „Dacă te uiți la cosmos, locurile cu care se confruntă două atitudini extreme, este mai ușor să devii mistic decât nihilist ». [16]

Ivan Sergeevich Turgenev

Termenul a devenit popular datorită dramaturgului și romancierului rus Ivan Sergeevich Turgenev cu romanul Fathers and Sons 1862 . [1] unde, la fel cu intențiile polemice, autorul a făcut din personajul tânărului revoluționar Bazarov un „nihilist”, un om „care nu se pleacă în fața niciunei autorități, care nu crede în niciun principiu, din orice respect, înconjurat ”, [17] și care concentrează în sine cel mai negativ moral pe care Turgenev îl vedea în acea inteligență tinerească care, deși provenea din clasa mic-burgheză, respingea pozițiile politice liberale și constituia cea mai radicală militanță subversivă din toată Rusia ; același tineret pe care chiar Fiodor Dostoievski l-a condamnat în romanul Demonii prin desenarea diferitelor figuri ale nihilistilor, precum cele ale lui Verchovensky și Stavrogin.

„Din când în când îmi vine în minte că mulți dintre acești tineri delincvenți, care putrezesc în prezent, vor ajunge într-o zi să devină počvenniki autentici și solizi [18], adică ruși adevărați? Cât despre ceilalți, lăsați-i să nu mai putrezească! De asemenea, vor ajunge să tacă, loviți de paralizie. Dar ce adevărat carol! [19] "

Cu toate acestea, alegerea lui Turgenev a fost nefericită, a scris Saltykov-Ščedrin , deoarece tocmai tinerii condamnați de Turgenev erau cei mai ferm convinși de propriile lor idei: în acest context nihilismul era un „cuvânt fără sens, mai puțin capabil decât oricare altul de a caracteriza generație tânără, în care s-ar putea discerne tot felul de „ismi”, dar cu siguranță nu nihilismul ». [20] Un alt editor al Sovremennik , Maxim Antonovich , a revizuit părinții și fiii , acuzându-l pe Turgenev de falsificarea realității. [21]

Dimpotrivă, editorul Russkoe slovo (Русское слово, Cuvântul rus ) Dmitri Pisarev , scriind că Turgenev a descris cu acuratețe condiția spirituală a intelectualității materialiste și revoluționare din timpul său, el însuși s-a declarat nihilist. Pozitivă a fost funcția critică violentă a condițiilor politice și sociale ale Rusiei desfășurată de tineretul intelectual și necesară emanciparea individului, formarea personajelor „gânditoare critic”. [22]

Nietzsche

Nietzsche în 1882

Nietzsche determină sensul nu episodic, ci central al nihilismului, așa cum este înțeles de gândirea contemporană [1] . Emanciparea de orice credință metafizică este exprimată de Nietzsche în zicala „ Dumnezeu este mort ”. În vârful metafizicii occidentale, toate vizând ridicarea vălului aparenței, impulsul către adevăr și rafinamentul conștiinței se transformă în recunoașterea amară a absenței întregului adevăr, în apusul lui Dumnezeu. [1] Dacă Dumnezeu moare nu mai există termeni de comparație externi existenței pentru a o judeca. Confruntat cu acest prăbușire a valorilor, este posibil să reacționăm în două moduri profund diferite: pasiv și activ. Cineva suferă pasiv de nihilism dacă lucrurile sunt abandonate la cursul lor, parțial adaptându-se la prăbușirea valorilor, parțial plângându-se de acest prăbușire. [23] „Nihilismul pasiv” este, prin urmare, configurat ca o închidere către creativitate, deoarece nihilistul pasiv se agață pur și simplu de o clapă de valoare decrepită care reușește să prindă în haosul general. [23]

În Der Wille zur Macht ( The Will to Power , Ed. Kröner) Nietzsche afirmă:

„Ceea ce spun este povestea următoarelor două secole. Descriu ce urmează, ce nu poate să nu vină: apariția nihilismului. Această poveste poate fi deja spusă acum; deoarece necesitatea însăși funcționează aici. Acest viitor vorbește deja pentru o mie de semne, acest destin este anunțat peste tot; pentru această muzică a viitorului, toate urechile ascultă deja. Întreaga noastră cultură europeană se mișcă într-o tensiune chinuitoare care crește de zeci de ani după zeci de ani, ca și cum ar fi ajuns la o catastrofă: neliniștită, violentă, pripită; similar cu un curent care vrea să ajungă la sfârșit, care nu mai reflectă și se teme să reflecte. [24] "

În lucrarea fundamentală Astfel vorbit Zarathustra ( 1883 - 1885 ), Nietzsche înfățișează civilizația decadentă, nihilismul și supraomul cu câteva metafore . În primul rând cel al cămilei : purtător al greutății valorilor și idolilor pe care i-a creat ( istoria și cultura umană ) și care o cântărește în mișcarea sa liberă și creativă, reprezintă un fel de cunoștințe istorice care reprimă și slăbește puterea și puterea instinctului de libertate creativă, care a fost în schimb prezent într-o măsură mai mare în figurile și populațiile care ne-au precedat. [25] În al doilea rând, figura leului , nihilismul în sine, dar și filosoful distrugător, deoarece și el este scufundat, deși activ, în procesul decadenței și, prin urmare, și o figură a nihilismului și, în cele din urmă, zorii dincolo de uman, prea uman : supraomul care, eliberat de lanțurile istoriei și eliberat de poverile trecutului care au închis jocul creativ al facultăților sale și instinctele sale primordiale, ca un „copil”, se joacă în cele din urmă liber și creator de posibilități existențiale din ce în ce mai noi ( „nihilism activ”), astfel încât Pământul să devină un „loc de vindecare”. [25] „Superman-copil” are virtutea extraordinară de a pune laolaltă calități de experiență aparent ireconciliabile: învață să fie nebun și este nebun înțelept: alege liber necesitatea de a deveni și își stăpânește propria libertate de creator; este virtuos în cele mai sălbatice pasiuni și practică perversiunea cu inocență. [23]

Heidegger

"Nihilism. Este inutil să-l pui la ușă, pentru că peste tot, de ceva timp și într-un mod invizibil, rătăcea prin casă. Este nevoie să observi acest oaspete și să-l privești în față. [26] "

Martin Heidegger în anii 1950

Martin Heidegger își îndreaptă reflecția asupra problemei adevărului Ființei, descriindu-și ontologia ca o posibilă depășire a acelei tradiții metafizice despre care credea că a fost realizată definitiv cu Nietzsche . [27] În lucrarea sa Nihilismul european , care apare dintr-o recitire a operei filosofice nietzschiene, Heidegger identifică în formula nietzscheană „ Dumnezeu este mort ” cea mai bună auto-definiție a nihilismului, pe care Heidegger o analizează într-un mod critic.

În plus față de acest text, Heidegger va dedica alte scrieri reflecției asupra temei nihilismului, inclusiv:

  • Depășirea metafizicii (1938-1939), unde exprimă teza conform căreia metafizica este originea și esența nihilismului care constituie, prin urmare, trăsătura sa fundamentală. De fapt, potrivit lui Heidegger, esența metafizicii se manifestă prin suprimarea diferenței ontologice , datorită căreia ființa este considerată ca o entitate între altele și, prin urmare, a fi în sine, literalmente, „nu mai este nimic din ea”.
  • Esența nihilismului (1946-1948).

Potrivit lui Karl Löwith (1897-1973), unul dintre elevii majori ai lui Heidegger, în timp ce Nietzsche, cu doctrina „ întoarcerii veșnice ”, gândise nihilismul ca un principiu filosofic, Heidegger , pe de altă parte, gândește principiul filosofic ca nihilism.

Nihilismul și tehnica

În sfârșit, trebuie amintit legătura profundă dintre nihilism și tehnică (în sensul „expertiză”, „știind cum se face”, „știind cum să funcționeze”) așa cum este dezvoltată în reflecția lui Heidegger . Nihilismul este, de fapt, punctul culminant și definitiv al metafizicii occidentale care a marcat „uitarea problemei simțului de a fi”, care a fost înlocuită de știință cu ființă, de tehnologie reevaluată pentru utilizarea sa. [28]

„... lui Heidegger ni s-a dat imaginea unui dușman absolut filosof al tehnologiei și tehnologiei, un mare iubitor de natură necontaminată și Pădurea Neagră, ideea unui tăietor de lemne și fermier Heidegger în opoziție incontestabilă față de lumea mașini. Se spunea că tehnica conform filosofului german este expresia maximă a nihilismului modern și, prin urmare, trebuie condamnată fără apel, respinsă și privită cu mare suspiciune de către cei care fac căutarea Ființei motivul angajamentului lor filozofic și existențial. . [29] "

În 1953 , Heidegger a pus întrebarea despre esența tehnicii moderne: omul de astăzi experimentează adevărul Ființei sub forma tehnicii, dar esența profundă a tehnicii nu este nimic tehnic (M. Heidegger, La question of technique ), ci aparține domeniul artei.

De fapt, vechiul concept grecesc de τέχνη ( téchne ) a fost inițial folosit pentru a indica o prerogativă divină care a fost dată oamenilor pentru a compensa slăbiciunea lor intrinsecă. Conform acestei concepții, conceptul de téchne, de exemplu, devine central în filosofia socratic-platonică. De fapt, de la Socrate , apare teza conform căreia virtutea este o știință și sarcina filosofului este de a investiga posibilitatea cunoașterii tehnice, practice în domeniul moralității și al politicii. Chiar și în Dialogurile lui Platon , și în special în primele sale scrieri, tehnicile sunt subliniate ca un model de cunoaștere științifică prin excelență:

«Cunoașterea în general, lipsită de un obiect propriu, nu are sens pentru Platon: fiecare știință și fiecare tehnică sunt întotdeauna o știință sau o tehnică specifică (τις), adică privesc unele obiecte specifice și nu altele. O tehnică care nu a definit câmpul în funcție de obiectul său nu este o tehnică. [30] "

Tehnica își circumscrie propriul obiect într-un mod clar și recunoscut și, prin urmare, este modelul epistemologic la care se referă și filosoful. Acest lucru devine și mai evident în opoziția filosofiei față de poezie și retorică, care, pe de altă parte, sunt incapabile să-și definească obiectul.

Trecând în era contemporană , dintr-o perspectivă de la sfârșitul secolului al XIX-lea, tehnica constituie rezultatul necesar al cunoașterii, atunci când s-a eliberat de cătușele metafizicii sau ale religiei. Pentru aceasta, în Nietzsche, „moartea lui Dumnezeu” deschide era nihilismului activ, unde umanitatea va folosi în mod conștient forțele Pământului în direcția dominației asupra lucrurilor. Dar chiar și această subversiune declarată a tuturor valorilor tradiționale nu este altul decât cel mai caracteristic aspect al gândirii nihiliste care a ajuns în „ajunul nopții” gândirii occidentale [31], în care voința omului de putere devine un sfârșit în în sine, o „dorință de voință” („Wille zum Willen”). [32]

Severino

Emanuele Severino scrie că viziunea modernă a nihilismului se bazează eronat pe conceptul de ființă care vine din nimic, există și apoi se întoarce în nimic.

După cum observă Diego Fusaro :

„... pentru Severino totul este etern ... numai la suprafață se crede că lucrurile vin din nimic și că, în cele din urmă, cad în nimic, pentru că în adâncul nostru suntem convinși că acel segment scurt de lumină care este viața nu este în sine nimic . Este nihilism. Este crima primară, uciderea ființei. Dar este o contradicție: ceea ce este nu poate fi, nici nu a putut fi sau nu poate fi vreodată nimic. O contradicție care este nebunia Occidentului și a întregului pământ. O rană care necesită numeroase conforturi, de la religie la artă, toate frescele pe întuneric, încearcă să se ascundă, să vindece nimicul care ne îngrozește. Din fericire ne așteaptă Nebunia, apariția eternității tuturor lucrurilor. Suntem veșnici și muritori pentru că eternul intră și iese din apariție. Moartea este absența eternului. Cu toții avem nihilism în sânge. (...) Totul este etern înseamnă că fiecare moment al realității este, adică nu se stinge și nu se întoarce în neant, înseamnă că chiar și cele mai umile și intangibile lucruri și evenimente au triumful care este de obicei rezervat pentru Dumnezeu. [33] "

Vattimo

Împotriva unor rigidități metafizice noi și posibile („principiile imuabile nu mai sunt de conceput”), filosoful italian Gianni Vattimo se exprimă, criticând „nihilismul negativ”, care insistă pe susținerea ideii de fundație (un adevăr, o valoare, o idee) natural:

„[...] deja bâjbâit să modeleze legi, constituții, măsuri politice obișnuite, pe ideea unei eliberări progresive a normelor și regulilor de orice pretinsă limită„ naturală ”(adică evidentă doar pentru cei de la putere) poate să devină un proiect politic pozitiv. "

( Nihilism și emancipare. Etică, politică, drept , 2003, p. 8 )

El încredințează o sarcină politică tradiției stângii :

„O stânga nihilistă non-metafizică nu va mai putea să-și bazeze pretențiile pe egalitate, ci va trebui să pună la bază dizolvarea violenței. Este clar de ce: egalitatea este întotdeauna o teză metafizică care se expune a fi infirmată ca atare, deoarece pretinde că înțelege o esență umană dată odată pentru totdeauna. Nihilismul și emanciparea. Etică, politică, drept , 2003, p. 104 "

Alți filozofi și gânditori

În cuvintele filosofului Pier Paolo Ottonello (n. 1941 ), putem spune:

«Nihilismul ca negație radicală sau metafizică este, prin urmare, o negare a sensului de a fi și a entităților ca sens și substanțială și valorificatoare a realității, care poate fi atât de mult în măsura în care acestea se întemeiază pe absolutitatea ființei. Nihilismul este, prin urmare, în esență, negarea absolută a absolutității, care străbate străzile fie a indeterminării ființei și a entităților, fie a univocității radicale de a fi nul [34] . "

Într-o semnificație mai comună, nihilismul este o concepție a lucrurilor pe baza căreia realitatea ar fi destinată inexorabil să decadă în neant sau, din punct de vedere etic, un scop final care direcționează cursul lucrurilor și viața omului. . Deoarece este limitat și experimentează această limitare în fiecare zi în moarte și în anticipările dureroase ale acesteia, atunci poate fi împins să considere - dincolo de ceea ce este conștient - că neantul este adevăratul sentiment al ființei. Afirmația nihilistă neagă, prin urmare, în acest sens, adevărata consistență cu realitatea și, în consecință, exclude faptul că omul poate experimenta adevărul ca atare, considerat obiectiv și universal .

Pentru Sergio Givone , dacă, pe de o parte, „nihilismul metafizic” afirmă că lumea nu are sens (pentru că moartea este groaza care anihilează totul) și se termină astfel într-un absurd, pe de altă parte, nihilismul zilelor noastre este mai liniștitor și mai liniștit. consolatoriu: predică acceptarea de către om a condiției sale și inutilitatea speranțelor care îi sunt dincolo.

În schimb, Wilhelm Weischedel , filosoful german al secolului al XX-lea, a dezvoltat o teologie filozofică în epoca nihilismului.

Leonardo Vittorio Arena își propune „viziunea / non-viziunea” nonsensului printr-un nihilism constructiv, inspirându-se din concepțiile filosofice ale Occidentului, precum cele ale Nietzsche și Wittgenstein și ale Orientului, precum cele ale budismului Chán / Zen și taoismului. a lui Zhuāngzǐ , în două dintre lucrările sale: Prostii sau sensul vieții și Note la marginea nicăieri .

Alți gânditori și scriitori care au tratat nihilismul în diferite moduri sunt Giacomo Leopardi , Emil Cioran , Umberto Galimberti , Sigmund Freud , Michel Onfray , marchizul de Sade , Jean-Paul Sartre , Philipp Mainländer , Eduard von Hartmann , Albert Camus , Manlio Sgalambro , Morris Lorenzo Ghezzi , Guido Ceronetti , Max Stirner ( The One and his property ), Oswald Spengler , Ernst Jünger , Howard Phillips Lovecraft , Ayn Rand , Louis-Ferdinand Céline și „alegorismul gol” al lui Franz Kafka .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Nihilismul § Literatura .

Forme de nihilism

Nihilismul în sine poate fi împărțit în funcție de definiții diferite, iar recurența lor este utilă pentru a descrie poziții filosofice independente și deconectate unele de altele, deși uneori este posibilă o corelație sau o consecință între una și cealaltă.

Nihilism metafizic

Nihilismul metafizic este o teorie filozofică conform căreia „este posibil” ca realitățile obiective să nu existe în totalitatea lor, sau mai teoretic, se crede că există o lume ipotetică în care acestea nu există; sau cel mult că nu pot exista realități obiective „concrete”; deci dacă fiecare cuvânt posibil conține obiecte, la sfârșit există cel puțin unul care conține entități abstracte.

O formă extremă în nihilismul metafizic este de obicei definită ca fiind credința că nu există o componentă a unei lumi autosuficiente. [35] O modalitate de a interpreta o astfel de afirmație poate fi: „Este imposibil să distingem existența de inexistență, deoarece aceste două concepte nu au caracteristici obiective definite și o bază de adevăr pe care o afirmație o poate avea, deci să găsim o diferență între cele două. " [36] Dacă nu există ceva care poate obține sensul „existenței” din negarea sa, conceptul de existență nu are sens; sau cu alte cuvinte, nu există o valoare intrinsecă. Termenul „sens” în acest sens este folosit pentru a afirma că la fel cum existența nu posedă un nivel ridicat de „realitate”, existența însăși nu înseamnă nimic. S-ar putea spune că această credință, combinată cu nihilismul epistemologic, ar duce la ideea că nimic nu poate fi definit ca real sau adevărat, deoarece acești parametri nu există.

Nihilismul epistemologic

Forma epistemologică a nihilismului poate fi privită ca o extremizare a scepticismului , în care orice formă de cunoaștere sau cunoaștere este refuzată. Alan Pratt definește nihilismul ca fiind

( EN )

„Credința că toate valorile sunt nefondate și că nimic nu poate fi cunoscut sau comunicat”.

 ( IT )

„Credința că toate valorile nu au bază și că nimic nu poate fi cunoscut sau comunicat”

( Enciclopedia Internetului de Filosofie )

Nihilismul merologic

Nihilismul merologic (numit și nihilismul compozițional) este poziția conform căreia nu există entități cu identități proprii (nu numai în spațiu, ci și în timp), ci entități fără identitate - numite și „blocuri de construcție” - și că lumea modul în care îl percepem și îl experimentăm, în care credem că există aceste entități înzestrate cu identitate, este doar un produs al erorii percepțiilor umane. [37]

Nihilismul existențial

Nihilismul existențial este credința că viața nu are valoare sau sens intrinsec. Această filozofie afirmă că omul este actorul creat de el în lume, cel responsabil de toate acțiunile sale și construitorul întregului său scop sau sens, care nu este acolo la început. Inexistența sensului vieții a fost o problemă tratată pe scară largă de școala filosofică a existențialismului . Trebuie subliniat faptul că gândirea ateismului este absolut independentă de cea a nihilismului existențial (care de fapt neagă existența unui simț, nu a lui Dumnezeu ).

Nihilismul moral

Nihilismul moral, cunoscut și sub denumirea de nihilism etic, este o poziție metaetică care susține inexistența moralității ca realitate obiectivă; de aceea nu există nicio acțiune care este neapărat preferabilă unei alte. De exemplu, un nihilist moral ar putea susține că uciderea unei persoane, indiferent de motiv, nu este în mod inerent nici corectă, nici greșită. Alți nihilisti ar putea spune chiar că nu există moralitate și, dacă aceasta există, este o invenție umană și, prin urmare, o construcție artificială, în care fiecare sens este relativ în funcție de diferitele consecințe posibile. De exemplu, dacă cineva ucide o persoană, un nihilist ar putea susține că uciderea nu este neapărat greșită, indiferent de principiile noastre morale: este așa numai pentru că morala este construită ca o dihotomie rudimentară, în care se afirmă că un lucru negativ are o o greutate mult mai grea decât ceva definit ca pozitiv: ca urmare, uciderea cuiva este greșită, deoarece posibilitatea de a trăi nu este lăsată în seama căreia, vieții i se conferă în mod arbitrar un sens pozitiv. În acest fel, un nihilist moral crede că toate afirmațiile etice sunt false. [38]

Nihilismul politic

Nihilismul politic este o ramură care urmărește punctele caracteristice filozofiei nihiliste, precum respingerea instituțiilor nerationalizate sau nedovedite, în acest caz, cele mai importante structuri sociale și politice, precum guvernul, familia și legile. Mișcarea nihilistă a expus o doctrină similară în secolul al XIX-lea în Rusia. Nihilismul politic este un curent de gândire foarte diferit de formele de nihilism și este adesea considerat mai mult ca o formă de utilitarism. O analiză influentă a nihilismului politic ne-a fost prezentată de Leo Strauss . [39]

Referințe culturale

Televiziune

Thomas Hibbs (Universitatea Baylor), a declarat că sitcom - ul Seinfeld este o manifestare a nihilismului în arena televizată. Tema principală a sitcom - ului este să fie un „ spectacol despre nimic”. La maggior parte degli episodi sono soliti concentrarsi su fatti minuziosi o di bassa rilevanza. La visione esistenziale che Seinfeld propone è molto probabilmente assimilabile a una filosofia nichilista, basandosi sull'idea che la vita è senza uno scopo, da cui sorge un senso dell'assurdo che caratterizza con un tono ironico e umoristico lo stesso show . [40]

Il personaggio di Gregory House di Dr. House - Medical Division è cinico e nichilista.

Anche alcuni sketch del comico Bill Hicks sono considerabili nichilisti.

La prima stagione della celebre serie antologica True Detective è intrisa di filosofia nichilista, oltre che pessimista e antinatalista .

Arte contemporanea

Il termine Dada è stato per la prima volta usato da Tristan Tzara nel 1916. [41] Il movimento, che durò dal 1916 al 1922, sorse durante la prima guerra mondiale , un evento che fu d'influenza culturale per gli artisti del periodo. [42] Il movimento Dada è nato a Zurigo, in Svizzera – inizialmente conosciuto sotto il nome di "Niederdorf" o "Niederdörfli" – al Café Voltaire. [43] I Dadaisti affermano che il Dada non fu un movimento artistico, ma una forma di anti-arte, nella quale spesso si utilizzavano oggetti qualsiasi trovati casualmente, elaborati, decontestualizzati e modificati, per poi essere uniti in un'opera unica. Il concetto di anti-arte è nato per affrontare la sensazione di vuoto che si venne a creare dopo la guerra. Questa tendenza a svalutare l'arte ha portato molti a concepire il Dadaismo come un movimento nichilista. I soliti artisti Dada davano alle proprie creazioni un significato di loro invenzione per interpretarle ed è così difficile classificarle insieme ad altre manifestazioni artistiche contemporanee. Perciò, proprio a causa di questa ambiguità, è stato definito come un modus vivendi nichilista. [42]

Tra il Ventesimo e Ventunesimo secolo l'arte visiva manifesta sempre più accentuate istanze nichilistiche. [44] Asseconda, per esempio, la propensione della cultura contemporanea a ridurre il reale al virtuale, al simulacro senza più referente. [45] Nei casi più radicali, appare come «un'ARTE SENZA FINE, senza capo né coda, in cui, letteralmente, non si distingue più niente, se non il furore ritmologico». [46] Jean Baudrillard giudica come massimo rappresentante di questa tendenza Andy Warhol le cui immagini sono «un'esaltazione della potenza del segno che, perso ogni significato naturale, risplende nel vuoto con tutta la sua luce artificiale». [47]

In altre sue manifestazioni, l'arte contemporanea tende a esprimere una vera e propria teoria visiva della coincidenza di essere e di non-essere, di vita e di morte, ovvero una sorta di metafisica nichilistica per immagini. [48] L'artista Gino De Dominicis, a partire dagli anni Settanta del Novecento, teorizza che, fino a quando gli uomini non saranno in grado di rendersi immortali, essi non esisteranno veramente, essendo solo verifiche di possibilità di esistenza. [49] Altri, come Maurizio Cattelan e Damien Hirst, esplicitano, con le loro opere, la rassegnazione dell'uomo contemporaneo occidentale di fronte alla intrascendibilità della morte in quanto evento definitivo, con tutto il portato di insensatezza che ne deriva. [50]

Per Cattelan è centrale che «noi siamo forse le uniche creature intimamente consapevoli del fatto che dovranno morire, anche quando la morte non è imminente». [51]

Per Hirst «Si riduce tutto alla morte. Voglio dire, stiamo morendo. È una carneficina (...). Che stiamo facendo, moriamo? È delizioso, è bellissimo, è favoloso. (...). La forza motrice, la roba in cui viviamo, si decompone. E le cose in decomposizione sono coloratissime, è incredibile, a qualsiasi livello. E stiamo morendo. Non ha senso». [52]

Cattelan e Hirst comunicano questo sentimento di impermanenza attraverso diversi espedienti semantico-stilistici. In particolare, con opere che presentano animali mentre esprimono la loro vitalità al massimo grado pur essendo palesemente morti, come quelli conservati in teche ripiene di formaldeide da Damien Hirst - ad esempio The Physical Impossibility of Death in the Mind of Someone Living del 1991, con il corpo di un vero squalo tigre dalle fauci spalancate come se fosse in procinto di aggredire una preda - oppure come quelli che, nelle installazioni di Maurizio Cattelan, appaiono pieni di vita - il cagnolino scodinzolante che porta il giornale al padrone ( Pluto , 1998), il gatto che arcua la schiena in segno di difesa ( Felix , 2001) - ma in forma di scheletri, dunque come se, da vivi, fossero già morti. [53]

Letteratura

Il nichilismo contrassegna in modo particolare la letteratura russa: è infatti la tematica principale del capolavoro russo Padri e figli di Ivan Turgenev , analizzato nella sua accezione ateistica, materialistica, positivistica e rivoluzionaria; una tematica che verrà ripresa, approfondita, criticata dalla letteratura russa degli anni Sessanta del XIX secolo in maniera estensiva. Non a caso l'opera scatenò diverse polemiche in Russia, e non solo, che costrinsero Turgenev a dare spiegazioni e, di fatto, a diradare la sua attività letteraria.

Anton Čechov ha realizzato un ritratto del nichilismo nel suo romanzo Tre sorelle . La ricorrente locuzione "che cosa importa" o altre varianti simili è spesso pronunciata da molti dei personaggi di fronte a determinati eventi; la significanza di alcuni di questi eventi suggerisce una sottoscrizione al nichilismo come una forma di copiatura psicologica. Il nichilismo cioè viene assunto da alcuni protagonisti più come un atteggiamento d'imitazione esteriore che come una riflessa convinzione.

Nella graphic novel dei Watchmen , il personaggio Edward Blake/Il Comico dimostra di essere, e viene presentato, come un nichilista, sia moralmente che politicamente, con la sua disinvoltura nel commettere apertamente un omicidio solo per dimostrare una mancanza di nerbo e midollo negli umani (affermando che il Dr. Manhattan l'avrebbe potuto fermare in ogni momento, ma ha deciso di non farlo) Anche il Dr. Manhattan è dipinto come una personalità nichilista su scala cosmica, affermando che se la Terra fosse distrutta e tutta la vita su di essa sradicata, l'universo non ci farebbe caso.

Nella novella La rivolta di Atlante , Ayn Rand condanna assai aggressivamente il nichilismo, partendo proprio dalle posizioni di Nietzsche, ne rovescia gran parte, affermando che alcuni valori (come la libertà e l' individualismo ) sono necessari e innegabili. Tuttavia la stessa Rand è stata talvolta accusata appunto di nichilismo.

L'ideologia dello scrittore francese Marchese de Sade è stata spesso definita come un esempio di nichilismo, così come uno scrittore fortemente nichilista è un altro francese, Louis-Ferdinand Céline : il suo Viaggio è considerato uno dei libri più cupi e nichilisti mai scritti.

Musica e teatro

Nel dramma Fédora di Victorien Sardou (1882), trasposto in opera da Umberto Giordano (1898), il nichilismo politico russo è parte integrante nella creazione degli equivoci che porteranno al dramma. Il Conte Loris Ipanoff viene accusato di essere un nichilista e di avere avuto un movente politico per l'omicidio del capitano Vladimir Yariskin, promesso sposo della protagonista, la principessa Fedora Romazoff.

Nel terzo atto dell'opera di Šostakovič Lady Macbeth del Distretto di Mcensk , vi è un nichilista tormentato dalla Polizia Russa.

Nell'articolo del 2007, il The Guardian fece presente "...nell'estate del 1977, ...la spavalderia nichilista del punk è stata una delle cose più devastanti in Gran Bretagna." [54] La canzone dei Sex Pistols God Save The Queen , con la sua strofa no future ("nessun futuro"), divenne presto uno slogan per la gioventù disoccupata e disagiata durante gli ultimi anni '70. [55]

In particolare, il black metal , il death metal e il grindcore sono tre generi musicali che hanno spesso enfatizzato su tematiche nichilistiche. [56] [57] [58]

Il nichilismo è anche una tematica spesso affrontata dal trapper statunitense Ghostemane , in particolare nella canzone Nihil , contenuta nell'album N/O/I/S/E .

L'album dei Nine Inch Nails , The Downward Spiral , ruota attorno a svariati concetti a sfondo nichilista, con un Trent Reznor narrante che intona strofe anti-establishment contro la società e la religione (con strofe come God is dead/ And no one cares/ If there is a Hell/ I'll see you there ["Dio è morto, a nessuno importa. Se esiste un inferno, ti vedrò lì"]).

Il nichilismo si può anche ritrovare in alcune opere di gangsta rap , sotto forma di un vero e proprio codice, anche se non sempre. [59]

Nihilism è anche il nome di una canzone dei Rancid , presente nel loro album Let's Go .

Nichilismo è il nome di una traccia del rapper italiano Mezzosangue , presente nell'album Soul of a Supertramp uscito nel 2015.

Cinema

Il personaggio di John Morlar presente nel romanzo del 1973 di Peter Van Greenaway, Il tocco della medusa , così come nella sua rispettiva riproposizione cinematografica, mostra di avere una visione nichilista della vita, allo stesso modo del marine Animal presente nel film di Stanley Kubrick Full Metal Jacket , e di O-Dog nel film del Nella giungla di cemento di Allen & Albert Hughes .

Tre degli antagonisti del film del 1998 Il grande Lebowski sono esplicitamente chiamati e descritti i "nichilisti", così come ironici e nichilisti sono diversi personaggi di Woody Allen .

Nel film Matrix la personalità di Thomas A. Anderson ( Neo ) si presenta come un'incarnazione vivente del trattato di Jean Baudrillard , Simulacre et Simulation : lo stesso libro è sotto forma di file nel suo PC, ed egli stesso in esso conserva dei dati informatici da contrabbando nella sezione Sul Nichilismo .

Il film di Lars Von Trier Dogville ha una possibile chiave di lettura nichilista. [60]

Videogiochi

«Perché gli esseri umani continuano a costruire? Perché continuano a celebrare la vita nel mio mondo distrutto? Pensate a quanto sono stupide le vostre vite!»

( Kefka Palazzo )

Kefka Palazzo , antagonista di Final Fantasy VI e uno dei cattivi più celebri del mondo videoludico, è un crudele, spietato e disumano generale dell'Impero Gestahliano, il cui unico piacere nella vita deriva dal causare morte e distruzione ovunque, in quanto non prova alcun riguardo per l'esistenza altrui. Inizialmente si tratta di pura misantropia, ma dopo aver ottenuto poteri divini e aver devastato l'intero mondo, Kefka dimostra di avere anche una visione nichilista della vita, che lo porta ad amare e apprezzare soltanto la morte e la sofferenza delle sue vittime. Egli disprezza infatti la vita, i sogni e le speranze, e trae gioia e piacere dalla miseria dell'umanità. [61]

Altri celebri nichilisti nel panorama dei videogiochi sono Albert Wesker , personaggio della serie Resident Evil , Psycho Mantis , boss del videogioco Metal Gear Solid e Lavos , antagonista principale di Chrono Trigger .

Si potrebbe rintracciare, nella saga di Assassin's Creed , una forma di nietzschanesimo nell'ideologia degli Assassini a partire dal motto "Nulla è reale, tutto è lecito". Premettiamo che gli Assassini, un Ordine le cui origini risalgono alla notte dei tempi, sono un'organizzazione segreta diffusa in tutto il mondo e votata a preservare il diritto dell'umanità al libero arbitrio. La loro ideologia è fondata sulla convinzione che solo l'autodeterminazione può condurre al miglioramento della razza umana attraverso la crescita dell'individuo, permettendo così la nascita di nuove idee e innovazioni. [62] Al contrario i Templari, la fazione nemica, intendono sottrarre agli uomini il libero arbitrio. [62] Tornando al motto dell'Ordine, ne possiamo ascoltare la spiegazione più esaustiva nell'episodio Assassin's Creed Revelations , ovvero quando Ezio Auditore visitava la roccaforte di Masyaf assieme a Sofia Sartor:
«Nulla è reale, tutto è lecito. [...] Dire che nulla è reale significa comprendere che le fondamenta della società sono fragili, e che dobbiamo essere i pastori della nostra stessa civiltà. Dire che tutto è lecito, invece, significa capire che siamo noi gli architetti delle nostre azioni, e che dobbiamo convivere con le loro conseguenze, sia gloriose, sia tragiche.» .

Scienza

Il fisico Lawrence Krauss ha analizzato dal punto di vista della divulgazione scientifica e filosofica, le implicazioni per l'essere umano del concetto di nulla in fisica, nel suo libro L'universo dal nulla , tentando di rispondere alla domanda di Leibniz, concludendo che non esista un vero nulla ma solo il vuoto e che questo non debba tradursi in una mancanza nichilistica di senso dell'attuale vita umana. [63] [64]

Note

  1. ^ a b c d e f AA.VV., Enciclopedia della Filosofia , in Le Garzantine , NZ, Corriere della Sera, 2006.
  2. ^ a b c d il Sabatini-Coletti. Dizionario della Lingua Italiana , 2008.
  3. ^ Bazarov, il protagonista di Padri e figli scritto intorno agli anni Sessanta dell'Ottocento da Ivan Turgenev , afferma che il nichilismo è una maledizione: «Da una parte, il termine è ampiamente usato per denotare una dottrina per la quale le norme morali e gli standard morali non possono essere giustificati da argomentazioni razionali. Dall'altra, per indicare una sensazione di disperazione sull'empietà e la trivialità dell'esistenza umana. Questo doppio significato pare che derivi dall'idea che il termine è stato spesso impiegato nel diciannovesimo secolo dai religiosi nei confronti degli atei, visti come nichilisti ipso facto . L'ateo, come dicono i religiosi, non si vuole sentire rinchiuso in norme morali; di conseguenza tenderà a essere calloso o egoista, o addirittura un criminale» ( Op.cit. p. 515).
  4. ^ a b Robert Phillips, Deconstructing the Mass , in Latin Mass Magazine , Winter, 1999 (archiviato dall' url originale il 17 aprile 2004) .
    «"For deconstructionists, not only is there no truth to know, there is no self to know it and so there is no soul to save or lose." and "In following the Enlightenment to its logical end, deconstruction reaches nihilism. The meaning of human life is reduced to whatever happens to interest us at the moment…(Per i decostruzionisti non solo non vi è alcuna verità da conoscere, non c'è un io da conoscere e così non c'è anima da salvare o perdere" e "Nel seguire l'illuminazione fino alla sua fine logica la decostruzione raggiunge il nichilismo: Il significato della vita umana si riduce a che cosa capita di interessante al momento...")» .
  5. ^ M. Onfray, Trattato di ateologia. Fisica della metafisica : «L'epoca sembra atea, ma solo agli occhi dei cristiani o dei credenti. In realtà, è nichilista». (p. 50)
  6. ^ Per qualche esempio del punto di vista che la post-modernità è un'epoca nichilista, vedi Arnold Toynbee, (1963) A Study of History vols. VIII and IX; Mills, C. Wright (1959) The Sociological Imagination ; Bell, Daniel (1976) The Cultural Contradictions of Capitalism ; e Jean Baudrillard, (1993) "Game with Vestiges" in Baudrillard Live , ed. Mike Gane e (1994) "On Nihilism" in Simulacra and Simulation , trans. Sheila Faria Glasser. Vedi Gillian Rose, (1984) Dialectic of Nihilism ; Karen L. Carr, (1988) The Banalization of Nihilism ; e Papa Giovanni Paolo II (1995), Evangelium vitae: Il valore e l'inviolabilità della vita umana . Milano, Paoline Editoriale Libri., citati in: Nihilism and the Postmodern in Vattimo's Nietzsche , ISSN 1393-614X Minerva - An Internet Journal of Philosophy , Vol. 6, 2002, fn 1.
  7. ^ Jim Leffel, Dennis McCallum, The Postmodern Challenge: Facing the Spirit of the Age , su equip.org , Christian Research Institute (archiviato dall' url originale il 19 agosto 2006) .
    «…the nihilism and loneliness of postmodern culture... (...il nichilismo e la solitudine della cultura post-moderna...)» .
  8. ^ Carlo Tamagnone in NonCredo , n.5
  9. ^ Giovanni Casoli, Dall'alto dell'ermo colle con gli occhi di Qoèlet. Il rapporto tra la Bibbia e Leopardi in un'intervista a Loretta Marcon , L'Osservatore Romano
  10. ^ C. Gualdana, Qohélet, la vita è un soffio di vento , recensione a: Luigino Bruni, Una casa senza idoli. Qoélet , il libro delle nude domande , EDB, pp. 134
  11. ^ Sergio Givone, Storia del nulla , Gius.Laterza & Figli Spa, 2015
  12. ^ Codice Atlantico , folio 389 verso d
  13. ^ a b CI Gerhardt (ed.), Die philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz, Weidmannsche Buchhandlung , Berlin, 1875-1890; VI 602
  14. ^ NI Nadeždin, in Vestnik Evropy , I, 1829.
  15. ^ Franco Volpi, Il nichilismo , Gius. Laterza & Figli Spa, 2015
  16. ^ MN Katkov, Recensione delle Opere di S. Tolstaja , Otečestvennie zapiski, XII, 1940.
  17. ^ IS Turgenev, Padri e figli , 1970, p. 44.
  18. ^ Il počvenničestvo è l'ideologia dell'attaccamento al suolo materno, a cui Dostoevskij apparteneva.
  19. ^ Fëdor Dostoevskij, Lettere sulla creatività , traduzione e cura di Gianlorenzo Pacini.
  20. ^ ME Saltykov-Ščedrin, La nostra vita sociale , Sovremennik, III, 1864.
  21. ^ MA Antonovič, L'Asmodeo del nostro tempo , Sovremennik, III, 1862.
  22. ^ F. Venturi, Il populismo russo , I, 1952, pp. 533-534.
  23. ^ a b c Tommaso Tuppini (a cura di), Nietzsche , in Grandangolo , Corriere della Sera, 2014.
  24. ^ Quest'opera fu ampiamente modificata e travisata dalla sorella aderente al partito nazista
  25. ^ a b NIETZSCHE, LE TRE METAMORFOSI , su www.filosofico.net . URL consultato il 25 luglio 2017 .
  26. ^ Martin Heidegger, La questione dell'essere , in Oltre la linea
  27. ^ M. Heidegger Nietzsche Neske Pfullingen 1961, pp.473-480.
  28. ^ Edoardo Mirri, Il pensare poetante in Martin Heidegger , Armando Editore, 2000 p.24
  29. ^ Prefazione di Francesco Boco in Heidegger, la tecnica e il nichilismo di Valerio Zecchini, Arianna Editrice, 2010
  30. ^ | G. Cambiano , Platone e le tecniche , Laterza, Bari 1991, p. 67
  31. ^ Umberto Galimberti, Il tramonto dell'Occidente nella lettura di Heidegger e Jaspers , Feltrinelli Editore, 2005
  32. ^ M. Heidegger Identität und Differenz , Neske Pfullingen, Settima edizione, p.58.
  33. ^ Diego Fusaro, Emanuele Severino
  34. ^ Riflessioni sul nichilismo , su newcom.pr.it (archiviato dall' url originale il 10 aprile 2013) .
  35. ^ Oxford Dictionary Il Dizionario definisce una forma di nichilismo come "un'estrema forma di scetticismo che nega ogni esistenza". https://www.answers.com/nihilism Answers.com] Archiviato il 23 maggio 2012 in Internet Archive .
  36. ^ Emanuela Calura, Metalinguaggi e paradigmi espressivi nel novecento: Scritture, immagini e idee , Lampi di stampa, 2016 p. 82
  37. ^ Achille C. Varzi, Ontologia , Gius.Laterza & Figli Spa 2015
  38. ^ Gianluca Verrucci, Introduzione alla metaetica , FrancoAngeli 2014, p. 138
  39. ^ L. Strauss, "German Nihilism", Interpretation 26 (3) (1999): pp. 353-378.
  40. ^ Observer Newspaper - News , su nd.edu . URL consultato il 2 settembre 2009 (archiviato dall' url originale il 17 dicembre 2007) .
  41. ^ Mario de Micheli, (2006). Las vanguardias artísticas del siglo XX. Alianza Forma. pp. 135-137.
  42. ^ a b ( EN ) Tristan Tzara, (December 2005). Trans/ed. Mary Ann Caws "Approximate Man" & Other Writings . Black Widow Press, p. 3.
  43. ^ Mario de Micheli, (2006). Las vanguardias artísticas del siglo XX. Alianza Forma, p. 137.
  44. ^ Jean Baudrillard, Le complot de l'art , Sens et Tonka, Paris 2005; trad. it. Il complotto dell'arte , SE, Milano, 2013.
  45. ^ Jean Baudrillard, Le crime parfait , Éditions Galilée, Paris 1995; trad. it. Il delitto perfetto. La televisione ha ucciso la realtà? , Raffaello Cortina, Milano, 1996.
  46. ^ Paul Virilio, L'Art à perte de vue , Éditions Galilée, Paris 2005; trad. it. L'arte dell'accecamento , Raffaello Cortina, Milano 2007, p. 83.
  47. ^ Jean Baudrillard, Il complotto dell'arte ..., op. cit., p. 30.
  48. ^ Danih Meo, Reality art. L'epoca del nichilismo organizzato e la sua arte , Mimesis, Milano-Udine 2011, pp. 55-56.
  49. ^ Gino De Dominicis, Lettera sull'immortalità (Roma, aprile 1970), in «Flash Art», XXXII, 215, aprile-maggio 1999, pp. 82-84. Oppure, anche con traduzione in inglese e francese, in Andrea Bellini, Laura Cherubini, a cura di, Special issue on Gino De Dominicis , pubblicato in occasione della mostra tenuta a Nizza, Torino, New York 2007-2008, Giancarlo Politi, Milano 2007, pp. 154-159.
  50. ^ Danih Meo, Reality art. L'epoca del nichilismo ..., op. cit., pp. 97-100.
  51. ^ Barbara Casavecchia, Voglio essere famoso. Strategie per il successo , in «Flash Art», XXXII, 215, aprile-maggio 1999, p. 81.
  52. ^ Damien Hirst, Gordon Burn, On the Way to Work , Faber and Faber, London 2001; trad. it. Manuale per giovani artisti. L'arte raccontata da Damien Hirst , Postmedia, Milano 2004, p. 76.
  53. ^ Danih Meo, Reality art. L'epoca del nichilismo ..., cit., pp. 100-101, 106-110.
  54. ^ Stuart Jeffries. "A right royal knees-up." The Guardian . 20 luglio 2007.
  55. ^ ( EN ) John Robb, (2006). Punk Rock: An Oral History , London, Elbury Press, ISBN 0-09-190511-7 .
  56. ^ Reddick, Brad H.; Beresin, Eugene V., Rebellious Rhapsody: Metal, Rap, Community, and Individuation , in Academic Psychiatry , vol. 26, n. 1, American Psychiatric Publishing, marzo 2002, pp. 51–59, DOI : 10.1176/appi.ap.26.1.51 , ISSN 1042-9670 ( WC · ACNP ) , PMID 11867430 . URL consultato il 4 gennaio 2010 (archiviato dall' url originale il 20 novembre 2009) .
  57. ^ Jack Levin , Jack McDevitt, Hate Crimes Revisited: America's war against those who are different , Westview Press, 2002, p. 41, ISBN 0-8133-3922-7 . URL consultato il 4 gennaio 2010 .
    «Known widely as Black metal or the Satanic Metal Underground, this latest genre represents the hardest strain of heavy metal, emphasizing cold-blooded murder, hate and prejudice, nihilism, and the unbridled expression of masculine lust. (Noto ampiamente come Black metal o Satanic Metal Underground , questo ultimo genere rappresenta lo sforzo più duro dell' heavy metal , enfasizzando l'assassinio a freddo, odio e pregiudizio, nichilismo e la sfrenata espressione delle voglie maschili.)» .
  58. ^ Natalie Ardet, Teenagers, Internet and Black Metal ( PDF ) [ collegamento interrotto ] , Proceedings of the Conference on Interdisciplinary Musicology, 2004. URL consultato il 4 gennaio 2010 .
  59. ^ Charis E. Kubrin, ""I see death around the corner": Nihilism in Rap music", ''Sociological Perspectives'', Vol. 48, No. 4, pp. 433–459, Winter (2005) , su caliber.ucpress.net . URL consultato il 2 settembre 2009 (archiviato dall' url originale l'11 gennaio 2012) .
  60. ^ Dogville - Una parabola nichilista , su artesettima.it .
  61. ^ ( EN ) Richard Eisenbeis, Why Final Fantasy VI's Kefka is the Best Video Game Villain of All Time , su Kotaku , 15 gennaio 2013. URL consultato il 13 ottobre 2014 .
  62. ^ a b Assassin's Creed Encyclopedia , 1ª ed., 2011.
  63. ^ Victor J. Stenger, James A. Lindsay e Peter Boghossian, Anche i fisici sono filosofi: il ruolo della filosofia nella fisica moderna , in Le Scienze , 16 maggio 2015. URL consultato il 22 maggio 2016 .
  64. ^ Dal nulla al nulla. Quattro chiacchiere cosmiche con l'astrofisico Lawrence Krauss , su gruppomacro.com . URL consultato il 7 gennaio 2019 (archiviato dall' url originale il 3 dicembre 2018) .

Bibliografia

Letteratura primaria

Letteratura secondaria

  • Aa.Vv., "Nichilismo e nichilismi" ("Riscontri", III, 2-3), Avellino, Sabatia Editrice, 1981.
  • Nicola Abbagnano , Dizionario di Filosofia , Utet, Torino 1971
  • Agalma nº19 Il senso della fine , Milano-Udine, Mimesis, 2010 ISBN 978-88-575-0213-7
  • Leonardo Vittorio Arena , Del nonsense tra Oriente e Occidente , Quattroventi, Urbino 1997 ISBN 88-392-0413-X
  • Leonardo Vittorio Arena, Note ai margini del nulla , ebook, 2013.
  • Bertinetto A., Binckelmann C., "Nichts, Negation, Nihilismus. Die europäische Moderne als Erkenntnis und Erfahrung des Nichts", Peter Lang 2010.
  • Alessandro Cifariello, Cultura russa e religione del rifiuto: dal nihilismo allo scontro generazionale , in: Stefania Rutigliano (a cura di), La somma dei giorni, Stilo Editrice, Bari 2013
  • Tommaso Franci, Vattimo o del nichilismo. Provocazione alla filosofia , Armando editore, Roma 2011.
  • Umberto Galimberti , L'ospite inquietante. Il nichilismo ei giovani , Serie Bianca Feltrinelli, Milano 2007 ISBN 978-88-07-17143-7 .
  • Morris Lorenzo Ghezzi , Nichilismo razionale e mistico. Indicazioni per il nuovo mondo , Mimesis, Milano 2014, ISBN 9788857526980
  • Morris Lorenzo Ghezzi , Nichilismo come valore senza valori , Mimesis, Milano 2015, ISBN 9788857530079 .
  • Sergio Givone , Storia del nulla , Laterza, Roma-Bari 2003
  • Luigi Iannone, Junger e Schmitt. Dialogo sulla modernità , Armando editore, Roma 2009."IL PROFUMO DEL NICHILISMO" Viaggio non moralista nello stile del nostro tempo. presentazione di ALAIN DE BENOIST.edizioni Solfanelli. 2012
  • Natalino Irti , Nichilismo Giuridico , Laterza. Roma - Bari 2005 ISBN 88-420-7445-4
  • Karl Löwith , Il nichilismo europeo , Laterza, Roma - Bari 1999
  • Danih Meo, Reality art. L'epoca del nichilismo organizzato e la sua arte , Mimesis, Milano-Udine 2011. ISBN 978-88-575-0489-6
  • Emanuele Severino , Essenza del nichilismo , Adelphi, Milano 1995.
  • Marco Simionato, Nulla e negazione. L'aporia del nulla dopo Emanuele Severino , prefazione di Emanuele Severino, Pisa University Press, Pisa 2012.
  • Armando Sichenze, Architettura vs nichilismo , Mimesis, 2011. ISBN 978-88-5750-634-0 .
  • Gianni Vattimo , Nichilismo ed emancipazione. Etica, politica, diritto , Garzanti, Milano 2003.
  • Federico Vercellone, Introduzione A Il Nichilismo , Laterza, Roma - Bari 2009 ISBN 978-88-420-4076-7
  • Valerio Verra, voce Nichilismo in Enciclopedia Treccani del Novecento (1979)
  • Franco Volpi , Il Nichilismo , Laterza, Roma - Bari 2004 ISBN 978-88-420-9168-4

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 32250 · LCCN ( EN ) sh85091922 · GND ( DE ) 4042306-2 · NDL ( EN , JA ) 00568157
Filosofia Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di filosofia
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nichilismo&oldid=120483752 "