Nichiren

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Aceasta este cea mai importantă învățătură. Este învățătura că „dorințele pământești sunt iluminare” și „suferințele vieții și ale morții sunt Nirvana” ... Suferința devine Nirvana atunci când se înțelege că entitatea vieții umane nu este nici generată, nici distrusă în ciclul său de naștere și moarte. . "

( Nichiren )
Nichiren

Nichiren (日蓮Nichiren ? , Kominato , ziua a 16 - a de a doua luni [1] [2] [3] 1222 - Ikegami , ziua a 13 - a zecea luni în 1282 ) a fost un budist monaco japonez fondatorul Nichiren budismului , una dintre cele mai curenții majori ai budismului japonez care include diferite școli de gândire, toate derivând din curentul budist numit Mahayana. Textul de referință este Sutra Lotus , predicat de Buddha Shakyamuni .

Gohonzon (御 本尊) care, conform unei tradiții, a fost încredințat de Nichiren (日 蓮, 1222-1282) discipolului său Nisshō (日 昭, 1221-1323). Gohonzon este o pictură care a fost dezvăluită prin inspirație lui Nichiren și reprezintă toate ființele simțitoare din lume descrise de Sutra Lotusului . Raportează daimoku înconjurat de numele Śākyamuni , cel de Viśiṣṭacāritra și alte bodhisattva ; De asemenea, conține mai multe nume ale tradiției budiste Tendai , cele ale unor tradiții budiste kinto (神) Shinto și Arhat .
Templul budist Nichiren shū (日 蓮宗), Kuon-ji (久遠 寺) de pe muntele Minobu din prefectura Yamanashi .
Nikkō (日 興, 1246-1333), unul dintre cei șase discipoli seniori ai lui Nichiren.
O secțiune din Risshō Ankoku Ron (立正 安 国 論), prima proclamație a lui Nichiren către conducătorii Japoniei. Risshō Ankoku Ron se deschide cu această declarație
„Odată a venit un călător care s-a plâns spunând:„ În ultima vreme am asistat la fenomene ciudate în cer și pe pământ: foamete, plagi care umple cerul și fiecare colț al pământului ”
( Nichiren. Risshō Ankoku Ron )
Biroul principal al Risshō Kōsei Kai din Tokyo este una dintre asociațiile laice născute din învățătura lui Nichiren.
Sediul Soka Gakkai din Tokyo .

Numit la naștere cu numele de Zennichimaro (善 日 麿), el l-a schimbat, în 1238, în Zeshō-bō Renchō (是 生 房 蓮 長) când a fost hirotonit călugăr și în cele din urmă în 1253 a luat numele de Nichiren (日 蓮) cu care este amintit.

Viata

Nașterea, educația, primele învățături

Nichiren s-a născut în Kominato, un mic sat pescăresc din antica provincie Awa în perioada Kamakura . La vârsta de 11 ani și-a început studiile budiste în mănăstirea din apropiere, a școlii Tendai , Seichō-ji (清澄 寺, numit și Kiyosumi-dera), fiind hirotonit călugăr tendai cu numele de Zeshō-bō Renchō la vârsta de 16 ani. A studiat sub maestrul Dōzen-bō (道 善 房,? -1276) care l-a inițiat în practica nembutsu (念佛) [4] .

La scurt timp după aceea, a părăsit templul Seichō-ji pentru a-și continua studiile în Kamakura unde, așa cum era obiceiul călugărilor Tendai, a aprofundat doctrinele budismului zen și Jōdo-shū. Câțiva ani mai târziu, îl găsim perfecționând studiile în zona Kyōto - Nara , unde se aflau toate marile centre budiste ale vremii. În special, în 1242 este atestată prezența sa pe Muntele Hiei , sediul obiectului Enrya al unuia dintre cele mai importante studii ( Miàofǎ liánhuā jīngxuán yì妙法 蓮 華經玄 義, de asemenea Fǎhuā xuányì , Înțelesul profund al Sutrei Lotusului al Legii minunate, japoneză Myōhō renge kyōgen gi , TD 1716, 33.618-815) a patriarhului chinez Zhìyǐ (智 顗, 538-597), un autor pe care Nichiren îl cunoștea perfect și care va fi citat în mod repetat în scrierile sale. Recunoașterea acestei preeminențe exclusive l-a determinat să se detașeze de alte învățături budiste, inclusiv unele din școala Tendai în sine și, în 1253 , să se întoarcă la Seichō-ji.

În a 28-a zi a lunii a patra 1253, el a proclamat public și, pentru prima dată, că toate formele budismului erau incomplete și false și că numai învățăturile Sutrei Lotusului conțineau budism autentic. De asemenea, el a proclamat practica recitării titlului său, Nam myōhō renge kyō (南 無 妙法 蓮華 経), ca practică budistă exclusivă. Prin acest act, el intenționa să afirme că devotamentul și practica recitării Sutrei Lotusului erau singurul „budism adevărat” pentru epoca istorică actuală (denumită Mappō , 末法, ultima perioadă Dharma ). Cu această ocazie și-a schimbat numele în Nichiren, unde caracterul kanji pentru nichi (日) înseamnă „soare”, iar cel pentru ren (蓮) înseamnă „lotus”.

De la această dată, viața lui Nichiren a fost caracterizată de conflicte continue cu autoritățile politice și religioase din țara sa. De asemenea, de la această dată, pe care toate școlile ulterioare ale budismului Nichiren o iau ca dată a întemeierii lor (立 宗: risshū ), Nichiren a început, după ce a fost expulzat din mănăstirea Tendai Seichō-ji, să-și răspândească învățăturile de la Kamakura, care era toată epoca. capitala de facto a Japoniei fiind locul de reședință al Shōgun .

Câțiva practicanți budiste, călugări și laici (inclusiv numeroși samurai ), au început în curând să-i urmeze învățăturile și să-l recunoască ca autoritate religioasă.

Primii ani de predare și Risshō Ankoku Ron

Nichiren a fost o figură extrem de controversată de la înființarea budismului pe care l-a predat și multe dintre școlile care au apărut din învățăturile sale continuă astfel de controverse astăzi (vezi Buddhismul Nichiren ). La baza ideilor polemico-doctrinare există considerația pentru adepții fiecăreia dintre aceste școli, așa cum a fost la început pentru Nichiren însuși, că „doctrina” lor este singura formă corectă a budismului.

Cu toate acestea, nu a fost intenția Nichiren de a reforma japonez budism , ci mai degrabă să sprijin guvernamental unic pentru școlile pe care l -au reprezentat în acel moment istoric și pentru a descuraja japoneze budiști din urma lor , deoarece el a fost convins că aceste școli nu au învățat. Autentice budismul , care corespundea exclusiv doctrinelor expuse în Sutra Lotusului .

Nichiren a exprimat clar această poziție într-una dintre cele mai importante scrieri ale sale, Risshō Ankoku Ron (立正 安 国 論, Securing Peace in the Country through the Propagation of True Buddhism, 1260 ). Această scriere reprezintă prima dintre cele trei admonestări adresate autorităților politice din Japonia la acea vreme, și anume clanul Hōjō (北 条 氏, Hōjō-uji) care a deținut rolul de shikken (執 権) din 1213 până în 1333.

În această scriere Nichiren a expus nevoia ca împăratul însuși să recunoască și să accepte singura formă adevărată și corectă a budismului (立正: risshō , chineză: lizhèng ) ca singura modalitate de a da pace și prosperitate țării punând capăt suferințe care au suferit. Și forma adevărată și corectă a învățăturii budiste, potrivit lui Nichiren, stătea în recitarea titlului Sutrei Lotusului ( daimoku題目), toate celelalte învățături susținute de celelalte școli nu reprezentau Dharma autentică a Buddha Śākyamuni .

În special, criticile lui Nichiren asupra celorlalte școli budiste, raportate în Risshō Ankoku Ron , se refereau:

  • către Jōdo-shū pentru că l-au plasat pe Buddha Amitābha (阿彌陀佛, Amida Butsu) într-un rol proeminent în comparație cu Buddha Śākyamuni (釋迦牟尼 佛, Shakamuni Butsu) și, prin urmare, pentru că a schimbat scala valorică a budismului însuși;
  • către Budismul Zen pentru că a uitat rolul sutrelor , al scripturilor budiste și, în special, al Sutrei Lotusului ;
  • spre școala Tendai , pentru că a acceptat, pe pământul japonez, învățăturile ezoterice ( Mikkyō , menționat în Tendai ca 台 密Taimitsu ), de asemenea, tipice pentru Shingon .

Din aceasta este clar că, în cele din urmă, Nichiren nu a intenționat niciodată să înființeze o nouă școală budistă, ci mai degrabă să readucă învățătura budistă la originile sale sau la preeminența Sutrei Lotusului, așa cum a fost predată în vechea școală chineză Tiāntái și de către fondatorul acesteia. Zhìyǐ (Chigi sau Chisha japoneză).

Fără a aduce atingere școlii Shingon , toți fondatorii școlilor criticate de Nichiren au fost, în plus, la fel ca Nichiren însuși, călugări Tendai care ar trebui, conform acelorași învățături ale acestei școli, să predice preeminența Sutrei Lotusului asupra altor doctrine. .

Comparativ cu școala chineză Tiāntái și fondatorul său Zhìyǐ, referințe scripturale constante pentru Nichiren, singurele schimbări importante făcute de Nichiren au fost predicarea practicii exclusive a daimoku , considerată singura practică spirituală practicabilă în era mappō și refuzul pentru a crea un sistem care accepta diferite învățături [5] .

O copie a Sutrei Lotusului atribuită prințului japonez Shōtoku (聖 徳 太子, 573–621). Nichiren a crezut că această veche sutra mahāyāna conține învățăturile complete și cele mai înalte ale Buddha Śākyamuni .

Bazat pe profeții și predicții făcute în diferite Sutre de Buddha Śākyamuni , Nichiren a atribuit apariția bolilor, epidemiilor și calamităților naturale (în special secete, taifunuri și cutremure) din timpul său la adeziunea împăratului și a populației la celelalte forme. a budismului pe care îl considera eretic sau nepotrivit la momentul hărții , în conformitate cu viziunea budistă japoneză a timpului care a împărțit istoria după moartea lui Buddha Śākyamuni în trei perioade distincte:

  • „Prima perioadă a Dharmei ” (正法 cin. zhèngfǎ ; shōbō japonez), prima mie de ani după dispariția lui Buddha;
  • „perioada Middle Dharma ” (像 法 cin. xiàngfǎ ; japoneză zōhō ), a doua perioadă de o mie de ani;
  • „Ultima perioadă Dharma ” (末法 cin. mòfǎ ; mappō japonez), următorii 10.000 de ani.

Mai mult, în Risshō Ankoku Ron , conform acelorași previziuni, el a subliniat că neadoptarea formei corecte a budismului ar lăsa țara deschisă pentru noi și noi dezastre, inclusiv conflicte armate și mai precis rebeliuni interne și invazii străine.

Deși nu a primit niciun răspuns oficial la acest tratat, nu a trecut neobservat de alte autorități religioase care l-au criticat sever.

Proclamația lui Nichiren a mâniat în special pe cel mai important membru al clanului Hōjō , Hōjō Shigetoki (北 条 重 時, 1198-1261), un budist fervent al Țării Pure și, ca urmare, în 1261 Nichiren a fost arestat și exilat în Peninsula Izu . El a fost grațiat în 1263 , dar, în 1264, în timpul unei vizite în orașul său natal, Nichiren a suferit o tentativă de crimă de către vechiul său inamic, Tōjō Kagenobu , de asemenea un fervent adept al amidismului .

Punct de cotitură

Următorii ani de viață ai lui Nichiren au fost caracterizați printr-o difuzare tot mai mare a învățăturilor sale, în special în zonele de vest ale Japoniei, iar acest lucru a exacerbat și mai mult resentimentele altor autorități budiste. Potrivit savantului japonez Watanabe Hōyō:

„Un aspect integral al metodei sale de conversie ( shakubuku ) a fost condamnarea sectelor populare ale budismului , Nichiren era convins că provocarea deliberată a oamenilor și provocarea furiei lor îi vor obliga să-și evalueze credințele religioase. Furia și ura din sistemul lui Nichiren au fost emoționale, constructive și creative. "

( Watanabe Hōyō, Nichiren , în Encyclopedia of Religion vol. 10, New York, MacMillan, 2004, pp. 6603 și următoarele. Trad. It. Nichiren în Encyclopedia of Religions (regia Mircea Eliade ), vol. 8 Milano, Jaca Book , pp. 434 și urm. )

În 1268 un ambasador coreean a aterizat în Japonia pentru a cere tribut lui Kublai Khan , împăratul mongolilor . Nichiren a trimis din nou o misivă către clanul Hōjō, amintindu-i de predicțiile sale despre nenorocirile din Japonia, dacă nu îmbrățișa credința în Sutra Lotusului : conducătorii au ignorat noua sa proclamație, dar numeroși oameni din popor speriați de o posibilă invazie mongolă au îmbrățișat crezul de la el a dezvăluit.

După o confruntare aprinsă cu un călugăr foarte influent al vremii, Ninshō Ryōkan (良 観, 1217-1303), Nichiren a fost din nou interogat de autorități în septembrie 1271 . El a profitat de această ocazie pentru a lansa un nou avertisment în prezența lui Hei no Saemon (平 の 左衛 門, numit și 平 頼 綱: Taira no Yoritsuna ,? -1293), un samurai și politician foarte puternic.

În urma acestui episod, două zile mai târziu, pe 12 septembrie, Hei no Saemon însoțit de câțiva samurai l-a luat pe Nichiren de acasă la Matsubagayatsu (Kamakura) pentru a-l decapita, conform tradițiilor lui Nichiren: dar, din nou conform acestor tradiții, un eveniment astronomic descris ca o mare explozie de lumină a avut loc la locul de execuție (Tatsunokuchi) terorizând samuraii și împiedicându-i să-l efectueze. Acest eveniment este cunoscut sub numele de „Persecuția lui Tatsunokuchi” și este considerat de budismul Nichiren drept adevăratul punct de cotitură în viața lui Nichiren, indicat de tradiția școlilor sale ca Hosshaku kempon (発 迹 顕 本) sau „renunță la provizoriu și dezvăluie adevărul ”. Nichiren cu această ocazie a decis să „renunțe la identitatea sa temporară” monaco mortală și să-și dezvăluie identitatea „adevărată”, care corespunde, conform tradiției Nichiren , sau în cazul „Bodhisattva Viśiṣṭacāritra ” (上行 菩薩, Jogyo bosatsu sau Bodhisattva Superior Practici [6] ) sau ca manifestare a „ Buddha original al ultimei perioade a Dharmei ” (本 仏, Hombutsu ). După ce execuția a eșuat, Hei no Saemon a decis să-l exileze pe Nichiren la Sado , o insulă situată în Marea Japoniei, cunoscută pentru iernile sale deosebit de reci și ca un loc în care puțini exilați supraviețuiseră.

Acest al doilea exil Nichiren a durat aproape trei ani și, în ciuda condițiilor cumplite în care s-a aflat, a reprezentat una dintre cele mai importante perioade de predare din viața sa.

În timp ce era exilat la Sado, mulți adepți i s-au alăturat și a reușit să scrie două dintre cele mai importante tratate ale sale ( gosho , 御書): Kaimoku shō (開 目 抄: „Deschiderea ochilor”) și Kanjin nu Honzon shō (観 心 本尊 抄: "Adevăratul obiect de închinare" sau mai literal "Obiectul devoțiunii de a observa mintea stabilit în a cincea perioadă de cinci sute de ani după dispariția Tathagata"), precum și numeroase scrisori și alte tratate minore care, totuși, conțin elemente fundamentale ale învățăturii sale. Scrisorile, sau gōshō , reprezentau de fapt pentru Nichiren cel mai simplu mod de a-și încuraja discipolii și de a-i învăța doctrina, cu termeni de înțeles, adesea cu ajutorul unor exemple sau situații din viața de zi cu zi.

Potrivit savantului japonez Watanabe Hōyō:

„În Kanjin honzon shō (Obiectul de venerație dezvăluit de mințile noastre) scris în timp ce se afla în exil pe insula Sado, Nichiren a stabilit că Śākyamuni era adevăratul obiect al venerației și că daimoku era practica pentru realizarea adevărului absolut "

( Watanabe Hōyō, Op . Cit . )

Este încă:

„Printre eseurile și tratatele pe care le-a compus în această perioadă s-a numărat Kaimokushō (Eliberarea de la orbire), Nichiren se îndepărtează de ideile filiației spirituale ale Tendai , pretinzând a fi succesorul și reîncarnarea bodhisattva Viśiṣṭacāritra (japoneză, Jōgyō bosatsu ) căruia Śākyamuni i-ar fi încredințat Sutra Lotus și a cărui reapariție este prevăzută în text "

( Watanabe Hōyō, Op . Cit . )

Tot în această perioadă de exil în Sado, în 1272, a pictat primul gohonzon (御 本尊), mandala pe care Nichiren a văzut-o ca reprezentare grafică a esenței Sutrei Lotusului , „legea mistică” a cauzei și efectului. că este baza fiecărui fenomen și manifestare a întregului univers (vezi Nam myōhō renge kyō ).

În februarie 1274 Nichiren a fost grațiat de autorități și, în martie, i sa permis să se întoarcă la Kamakura.

În capitala politică a Japoniei, a fost din nou interogat de Hei no Saemon, care, însă, de data aceasta era interesat să primească informații de la Nichiren despre o temută invazie a mongolilor . Sosirea pe insulă a noilor ambasadori mongoli care cereau supunere și tribut din partea Japoniei au convins autoritățile să creadă că predicțiile lui Nichiren despre o invazie străină erau pe cale să se împlinească [7] (ceea ce a făcut într-adevăr în octombrie 1274 cu o încercare periculoasă de debarcare [8] ] ).

Nichiren, din nou, a folosit interogatoriul pentru a supune al treilea avertisment conducătorilor.

Retragerea de pe Muntele Minobu

Întrucât al treilea avertisment nu a fost acceptat, Nichiren a urmat vechea tradiție chineză conform căreia atunci când un bărbat a prezentat proteste sau avertismente și de trei ori a fost ignorat, el a trebuit să părăsească țara. Astfel a decis, în mai 1274 , să se retragă în exilul voluntar pe Muntele Minobu .

Cu excepția câtorva călătorii scurte, Nichiren și-a petrecut restul vieții în exil voluntar pe acest munte, unde el și discipolii săi au construit un templu, Kuon-ji (久遠 寺) și unde și-a continuat învățătura și scrierea. .

Cele două scrieri principale ale sale din această perioadă sunt:

  • Senji Shō (撰 時 抄: „Cu privire la alegerea timpului”);
  • Hōon Shō (報恩 抄: „Plătește datoriile de recunoștință”);

care împreună cu Risshō Ankoku Ron , Kaimoku Shō și Kanjin no Honzon Shō constituie ceea ce se numește „Cinci scrieri principale ale lui Nichiren”.

Nichiren a pictat, de asemenea, numeroase gohonzone pentru unii discipoli și credincioși laici. Mulți dintre acești Gohonzoni au coborât până în prezent și sunt păstrați în unele temple, cum ar fi Taiseki-ji (大石 寺) din Fujinomiya, prefectura Shizuoka , care deține o mare colecție, arătată publicului o dată pe an în lună din aprilie.

Moartea sa

Nichiren și-a petrecut ultimii ani scriind un nou gosho , pictând gohonzon pentru discipolii săi și împărtășind învățăturile sale. Sănătatea sa a început să se deterioreze și mulți dintre discipolii săi au încercat să-l convingă să se mute în locuri mai calde și mai primitoare pentru a beneficia. În cele din urmă, Nichiren a părăsit Minobu cu niște discipoli pe 8 septembrie 1282 .

După 10 zile de la sosirea sa la reședința Ikegami Munenaka (acum cartierul Ikegami, în suburbia Ota, Tokyo), unul dintre principalii săi credincioși laici, Nichiren a simțit că viața lui se apropie de sfârșit și a început să se pregătească. Pe 25 septembrie a susținut ultima sa discuție despre Risshō Ankoku Ron , iar pe 8 octombrie a numit pe cei șase discipoli seniori: Nikkō (日 興, 1246-1333), Nikō (日 向 1253-1314), Nichirō (日 朗, 1245-) 1320), Nisshō (日 昭, 1221-1323), Nichiji (日 持, 1250-?) Și Nitchō (日 頂, 1252-1317), cu scopul clar de a continua propagarea învățăturilor sale după moartea sa.

La 13 octombrie 1282 în „ora dragonului” (aproximativ 8:00 am), Nichiren a murit (sau conform tradiției școlii sale a intrat în parinirvāṇa , japoneză 般 涅槃hatsunehan ) în prezența multor discipoli și credincioși laici . Înmormântarea și incinerarea sa au avut loc a doua zi. Ucenicul său Nikkō a părăsit casa Ikegami cu cenușa pe 21 octombrie, ajungând din nou la Minobu pe 25. Locul de înmormântare, așa cum a cerut Nichiren însuși, se află în templul Kuon-ji, în timp ce o parte din cenușa sa este păstrată. în templul Taiseki-ji .

Scrieri

Statuia Nichiren, situată în afara templului Honnō-ji din Teramachi , districtul Kyoto

Avem numeroase lucrări ale lui Nichiren astăzi. În plus față de numeroase gosho avem un manuscris al unui comentariu important asupra Sutrei Lotusului scris pe spatele unei copii a 法 華 三 部 經 (japoneză Hokke sanbu kyō ) care corespunde unei ediții a sutrei care conține și alte două sutre inserate ca prolog. și epilog la același: Sutra sensului infinit (無量 義 經, Muryōgi Kyō , TD 276, 9.383b-389b) și Bodhisattva Samantabhadra Meditation Sutra (觀 普賢 菩薩 行 法 經, Kan fugenbosatsu gyōhō kyō sau, de asemenea, Fugen Kyō , TD 277, 10.389-394).

Scrieri importante (tratate), pe lângă Risshō Ankoku Ron (1260) în WND I: 2, Despre stabilirea învățăturii corecte sau „Asigurarea păcii în țară prin propagarea adevăratului budism”, sunt: Kaimoku shō (開 目 抄) (1272) în WND I: 30, Deschiderea ochilor (I) & (II) sau scris în două părți «Eliberarea de orbire»; Kanjin no Honzon shō (観 心 本尊 抄 見聞) (1273) în WND I: 39, Obiectul devoțiunii pentru observarea minții; Senji shō (撰 時 抄) (1275) în WND I: 66, Selecția timpului; și Hōon shō (報恩 抄) (1276) în WND I: 88, Despre rambursarea datoriilor recunoștinței. [9]

Cum sunt interpretate sau folosite aceste scrieri?

Unele școli Nichiren se referă la întregul budismului Nichiren drept „învățătura unei vieți”, o descriere destul de potrivită în lumina numărului mare de scrieri pe care Nichiren le-a lăsat în urmă. Multe dintre acestea există încă în forma lor originală manuscrisă, unele în întregime, altele ca fragmente, iar altele au ajuns până la noi ca copii scrise de primii săi discipoli. Savanții Nichiren au astăzi acces la peste 700 dintre lucrările sale, inclusiv transcrieri ale învățăturilor orale, scrisori de plângere și chiar ilustrații.

În plus față de tratatele scrise în kanbun (漢文) o formă de scriere formală modelată după chineza clasică care era limba guvernării și a predării în Japonia la acea vreme, Nichiren a scris și scrisori și explicații pentru discipolii săi și credincioși laici într-un kanji vernacular mixt. –Kana , precum și scrisori în kana simplă pentru credincioșii care nu puteau citi stilul mai formal. Aceste scrisori ( gosho ) reprezintă astăzi un ajutor prețios pentru budiștii nichiren, deoarece datorită simplității și imediatității lor oferă un exemplu clar al gândului fondatorului.

Unele dintre lucrările scrise în kanbun , în special Risshō Ankoku Ron , sunt considerate capodopere exemplare ale stilului, în timp ce multe dintre scrisorile sale arată o înțelegere neobișnuită, empatie și apropiere pentru cei mai dezavantajați oameni din timpul său. Observatorii moderni văd, de asemenea, un mesaj politic în lucrările sale și, în perioada dinaintea celui de-al doilea război mondial , guvernul a insistat ca numeroase pasaje și chiar documente întregi să fie eliminate din corpusul scrierilor sale, deoarece erau considerate jignitoare pentru împărat, în timp ce, întotdeauna în aceeași perioadă, alții au dorit să interpreteze „Rissho Ankoku Ron” într-un sens naționalist și în special Tanaka Chigaku (田中智 學, 1861-1939) și Nissho Honda (1867-1931) au fondat o școală de gândire numită „Nihirenism” , care a influențat pregătirea drumului pentru război și invazia Japoniei în țările vecine din Asia.

Scrierile lui Nichiren sunt cunoscute și sub numele de go-ibun sau gosho și sunt disponibile în diferite colecții. Multe dintre acestea apar în antologia cu 102 volume a literaturii clasice japoneze publicată de Iwanami Shoten la sfârșitul anilor 1950 - începutul anilor 1960 , precum și în alte colecții similare de literatură clasică.

Cea mai faimoasă colecție este Nichiren Daishōnin Gosho Zenshū (日 蓮 大 聖人 御書 全集: „Colecția completă a operelor lui Nichiren Daishōnin”) care a fost obținută datorită inițiativei celui de-al doilea președinte al Sōka Gakkai Josei Toda care a cerut 59 Patriarhul lui Nichiren Shōshū Hori Nichiko , deja retras de ceva timp din funcțiile legate de gradul de preot și, prin urmare, complet scufundat în studiu, să colaboreze împreună pentru realizarea acestui proiect publicistic în conformitate cu Duhul lui Daihonin. Cu ocazia celui de-al șaptelea centenar al Fundației Buddhismului Nichiren, publicarea a avut loc pentru prima dată în 1952 , rezultatul unei cercetări și angajamente atente și epuizante. Templul Taiseki-ji a lansat, de asemenea, o nouă colecție în 1994, intitulată Heisei shimpen Nichiren daishōnin gosho (平 成 新編 日 蓮 大 聖人 御書). Acest volum prezintă scrierile lui Nichiren în ordine cronologică începând cu un document datat în 1242 (Nichiren studia atunci la templul Enryaku-ji din Kyōto ) și care include 81 de lucrări nepublicate în Gosho Zenshū menționat anterior.

Învățăturile lui Nichiren

După moartea lui Nichiren, învățăturile sale au fost interpretate diferit de unii dintre discipolii săi, mai ales de cei șase discipoli seniori care fuseseră numiți de el ca gardieni ai templului Kuon-ji cu puțin timp înainte de moartea sa. Ca urmare, budismul Nichiren include astăzi mai multe școli majore și unele școli minore, fiecare cu interpretarea sa proprie a doctrinelor transmise de Nichiren. Aceste școli păstrează diferențe mici, precum și mari, în practica și doctrinele transmise (a se vedea: Nichiren Buddhism: The Birth of the Schools și Nichiren Buddhism: Doctrines ).

Numele postume și titlurile de respect

Din vremea trecerii sale, Nichiren era cunoscut sub multe nume care i-au fost atribuite după moartea sa, care sunt menite să exprime respect pentru el sau să reprezinte poziția sa în istoria budismului. Cele mai frecvente sunt Nichiren Shōnin (日 蓮 上人 sau 日 蓮 聖人; traductibil ca înțelept - sau sfânt - Nichiren) și Nichiren Daishōnin (日 蓮 大 聖人; unde „Dai” înseamnă „mare”, „Marele Sfânt Nichiren” ). În plus, curtea imperială japoneză i-a acordat lui Nichiren titlul onorific de Nichiren Daibosatsu (日 蓮 大 菩薩; „Marele bodhisattva Nichiren”) și Risshō Daishi (立正 大師; „Marele Maestru Risshō ); titlul a fost oficializat în 1358 și mai târziu în 1992 .

Notă

  1. ^ Buddhism and Society 108, ianuarie / februarie 2005 .
  2. ^ Otanjo-E: sărbătorind ziua de naștere a lui Nichiren , în ceremonia Otanjo-E , TEMPLUL NICHIREN SHOSHU MYOSHINJI, 2016.
  3. ^ Date SGI semnificative ( PDF ), în software VeryPDF, software VeryPDF.
  4. ^ Jesús López-Gay Nichiren în The Garandi Figures of Buddhism (aa.vv.). Assisi, Cittadella editrice, 1995, p. 285.
  5. ^ Școala Tiāntái a dezvoltat un sistem complex de prezentare a tuturor învățăturilor budiste care ar explica explicațiile lor, care a fost numit 化 法 四 教 (cin. Huà fǎ si jiào , japoneză. Ke hō shi kyō ) sau patru „tipuri” de predare a lui Buddha.
  6. ^ În capitolele 15 și 21, The Lotus Sutra tradus de Burton Watson, Columbia University Press, 1994, ISBN: 9780231081610
  7. ^ Burton Watson, WND I: 75, The Mongol Envoys , pe Lotus Sutra , nichirenlibrary.org . Adus la 1 iulie 2021 .
  8. ^ Burton Watson, WND I: 66, The Selection of the Time , pe The Lotus Sutra , nichirenlibrary.org . Adus la 1 iulie 2021 . Notă: Aceasta se referă la invazia mongolă din 1274.
  9. ^ în Scrierile lui Nichiren Daishonin - Volumul I, Cuprins sau conținut: https://www.nichirenlibrary.org/en/wnd-1/toc

Bibliografie

  • Jesús López-Gay Nichiren în Marile figuri ale budismului (aa.vv.). Assisi, Cittadella editrice, 1995. ISBN 88-308-0578-5
  • Watanabe Hōyō. Nichiren in Encyclopedia of Religion New York, MacMillan, 2004, pagg. 6603 e segg.
  • JA Christensen. Nichiren. Leader of Buddhist Reformation in Japan . Fremont, Calif., 2001.
  • Montgomery, Daniel B. Fire in the Lotus: The Dynamic Buddhism of Nichiren . New York, 1991.
  • David A. Snow. Shakubuku: A Study of the Nichiren Shoshu Buddhist Movement in America . New York, 1993.
  • Vita di Nichiren Daishonin (Esperia Ed.), a cura di Claudio Iacono ISBN 88-86031-55-6
  • The Writings of Nichiren Daishonin , Soka Gakkai, 1999 (si trova online in lingua inglese qui .)
  • Nichiren Daishōnin Shōden (日蓮大聖人正伝: "Orthodox biography of Nichiren Daishonin"), Taisekiji, 1981
  • A Dictionary of Buddhist Terms and Concepts , Nichiren Shoshu International Center (NSIC), Tokyo, 1983.
  • The Life of Nichiren Daishonin . Kirimura, Yasuji. NSIC, 1980
Nota: NSIC, l'editore di questi due lavori non è più collegato alla Nichiren Shoshu.
  • Heisei Shimpen Nichiren Daishonin Gosho (平成新編 日蓮大聖人御書: "Heisei new compilation of Nichiren Daishonin's writings"), Taisekiji, 1994
  • Il Buddismo di Nichiren Daishonin (Esperia Ed.), a cura di Claudo Micheli ISBN 88-86031-36-X
  • Letters of Nichiren . Burton Watson et. al., trans.; Philip B. Yampolsky, ed. Columbia University Press, 1996 ISBN 0-231-10384-0
  • The Record of the Orally Transmitted Teachings , traduzione dal cinese all'inglese di Burton Watson, 2005, ISBN 9788193905548
  • La Rivoluzione Umana vol.5/6 (Esperia Ed.), a cura di Daisaku Ikeda.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 75128722 · ISNI ( EN ) 0000 0001 0916 7032 · SBN IT\ICCU\IEIV\044094 · LCCN ( EN ) n79074491 · GND ( DE ) 118587625 · BNF ( FR ) cb11917648d (data) · BNE ( ES ) XX1476866 (data) · CERL cnp00395968 · NDL ( EN , JA ) 00271234 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79074491