Nicolò Rusca

Fericitul Nicolò Rusca
Nicolò Rusca într-un tablou din 1852 de A. Caimi .
Preot și mucenic
Naștere	Bedano , 20 aprilie 1563
Moarte	Astfel , 4 septembrie 1618
Venerat de	Biserica Catolica
Beatificare	21 aprilie 2013 de cardinalul Angelo Amato
Recurență	4 septembrie
Manual

Nicolò Rusca ( Bedano , 20 aprilie 1563 - Thusis , 4 septembrie 1618 ) a fost un presbiter italian , protagonist al turmentatelor evenimente religioase din Valtellina din secolul al XVII-lea , care ar duce mai târziu la „ Sacro Macello ” din 1620.

Protopop de Sondrio , a murit în timp ce era interogat și supus torturii de către o curte populară controlată de o fracțiune de radicali protestanți anti- spanioli . ^[1] El este venerat ca binecuvântat de Biserica Catolică , în eparhia de Como .

Viata

Familia de origine

Nicolò Rusca s-a născut la 20 aprilie 1563 la Bedano , lângă Lugano , un teritoriu supus politic cantoanelor elvețiene, dar aparținând ecleziastic diecezei de Como . Familia sa aparținea unei ramuri colaterale a vechii și nobile familii Rusconi , originară din Como ; tatăl său, Giovanni Antonio, era notar, iar mama sa, Daria, provenea din familia Quadrio di Tesserete .

Pe lângă Nicolò, fiul cel mare, soții Rusca au avut patru copii, inclusiv alți doi preoți : Bartolomeo, care va lucra alături de fratele său ca coadjutor în protopopiatul Sondrio , trecând ulterior, ca preot paroh, la biserica din apropiere din Montagna , și Luigi, fost coadjutor și succesorul lui Nicolò în calitate de preot paroh din Sessa și Monteggio . Singura fiică, Margherita, va intra ca măicuță în mănăstirea benedictină San Lorenzo di Sondrio, în timp ce ultimul dintre fii, Cristoforo, va trebui să continue descendența Rusca, numărând în propria familie doi fii preoți, Giovanni Antonio, parohie preot al Sessa Monteggio din 1638 și Carlo, paroh al Bisericii din Valmalenco din 1632 până în 1656 .

Studii și formare în slujba pastorală

Tânărul Nicolò a învățat primele rudimente ale limbii latine sub îndrumarea preotului paroh din Comano , Domenico Tarilli, și apoi s-a mutat la Roma , unde o rudă fusese în slujba cardinalului Alessandro Farnese . După un semestru de studii cu iezuiții , din cauza lipsei de locuri, Nicolò a găsit cazare la Colegiul Helvetic , înființat la Milano de Arhiepiscopul Carlo Borromeo . La Milano a reușit să urmeze un program regulat timp de șapte ani, distingându-se prin virtute, evlavie și erudiție. În cele din urmă, a fost admis la ordinele sacre , ajungând, în 1587, la hirotonirea presbiterală . Din punct de vedere academic, Nicolò și-a încununat studiile câțiva ani mai târziu, în 1591, la Universitatea din Pavia, cu obținerea unui doctorat în teologie.

După un prim mandat pastoral efectuat de tânărul preot pentru câțiva ani ca preot paroh al Sessa Monteggio, în 1590 Nicolò Rusca a fost ales protopop de Sondrio și va rămâne așa până la moartea sa.

Situația politico-religioasă a Sondrio și Valtellina în prima jumătate a secolului al XVII-lea

În secolele al XVI - lea și al XVII-lea, Sondrio era un sat modest, unul dintre centrele geografice și administrative ale Valtelinei, după Tirano și Morbegno . Din 1512 Valtellina a fost supusă Statului celor Trei Legi (actualul Canton din Grisons , care la acea vreme era un aliat al Confederației Elvețiene, chiar dacă nu era încă un stat membru).

Între 1526 și 1527 , în urma unei dispute publice între catolici și Reformații , a avut loc în Ilanz (capitala Gray League ), și abolirea celebrării a masei decretată de consiliul orașului Chur (capitala Caddean Ligii ), aproximativ jumătate din municipalitățile din Graubünden au trecut progresiv la Reforma protestantă .

Cu acea ocazie, a fost emis și un edict de toleranță ( Toleranzedict ), care recunoaște facultatea de a practica, pe teritoriul celor Trei Ligi, mărturisirea catolică alături de cea reformată.

Cu toate acestea, aplicarea acestui principiu a fost destul de complexă în teritoriile supuse (Valtellina, de fapt, cu județele Chiavenna și Bormio ). În aceste teritorii, prezența creștinilor evanghelici a fost legată în principal de emigrarea din Italia a multor exilați persecutați pentru aderarea lor - declarată sau suspectată - la Reformă și din acest motiv căutată de Inchiziție . În general, erau personaje cu un nivel cultural ridicat, provenind deseori din medii umaniste . Pentru ei, văile Adda și Mera au constituit un refugiu ideal, deoarece nu aparțineau statelor peninsulei italiene, erau supuse unui regim de toleranță religioasă parțială și totuși erau teritorii de limbă și cultură italiană. În ciuda eforturilor depuse în predicarea și răspândirea Reformei de către personalități demne de remarcat și din punct de vedere cultural - printre aceștia Pier Paolo Vergerio , fost episcop de Koper - o mare parte a populației din Valtellina, Chiavenna și Bormio s-a dovedit impermeabilă la Protestantismul, adesea văzut ca o „noutate” străină tradițiilor locale. Cu toate acestea, acest lucru nu a împiedicat înființarea unor Biserici evanghelice în Valtellina (până în 1620 în „ Terziere di mezzo” din Valtellina existau treisprezece comunități destul de numeroase, care la rândul lor erau împărțite în multe grupuri locale împrăștiate în cătune), ca precum și câteva biserici reformate din valea Mera, inclusiv cea foarte numeroasă și plină de viață din capitala Chiavenna .

Comunitățile civile locale individuale, în calitate de subiecte ale celor Trei Ligi, erau legate de deliberările dietei federale anuale și, prin urmare, nu puteau decide una sau alta confesiune. Legislația retică în domeniul religios, atât pentru că era condiționată de puternica componentă de reformă, cât și pentru că era preocupată de protejarea minorității protestante în teritoriile supuse, a ajuns să dezechilibreze în favoarea evangheliștilor reformați prezenți în Valtellina și Valchiavenna și, prin urmare, în detrimentul populației catolice locale. În special, cu deliberările din 1557 - 1558, s-a impus comunităților locale obligația de a lăsa reformată una dintre bisericile unde erau mai multe (sau că catolicii și reformații au folosit în comun biserica atunci când aceasta era singura loc de cult), precum și pentru a menține pastorii reformați exact ca preoții parohiali catolici, deturnând uneori veniturile din beneficiile ecleziastice existente în acest scop.

Mai mult, prevederile Republicii celor Trei Legi includeau și câteva norme restrictive ale jurisdicției ecleziastice a episcopului de Como și privind prezența ordinelor religioase pe teritoriul Valtellinei. Aceste măsuri au ajuns să stârnească reacții din partea componentei catolice a populației, care printre altele a rămas în mod clar majoritară.

Situația catolicilor din Valtellina și Chiavennaschi a fost un motiv de îngrijorare pentru episcopii din Como, în special odată cu apariția prelaților care au început să aplice principiile Contrareformei care au apărut din Conciliul de la Trent : Giovanni Antonio Volpi (în Como din 1559 până în 1588 ), Feliciano Ninguarda ( 1588 - 1595 ) și Filippo Archinti ( 1595 - 1621 ). Însuși Carlo Borromeo , arhiepiscop de Milano , a acordat și titlul de „ protector Helvetiae ” de către Biserica Catolică, a avut în inima situația din Valtellina, urmărind situația prin administratorii săi și vizitând-o, deși rapid, în 1580 .

Rusca protopopul în Sondrio

În secolul al XVI-lea , parohia Sondrio a văzut succesiunea protopopilor cu calități opuse ghidului său: dacă unii s-ar fi ocupat de foarte puțină îngrijire pastorală, nu ar fi fost nici măcar figuri semnificative, cum ar fi Pusterla, unchiul și nepotul, care au făcut tot posibilul comunității încredințate îngrijirii lor. Cu toate acestea, situația s-a „precipitat” din nou în 1588 odată cu sosirea unui anume Francesco Cattaneo (care ar fi fost predecesorul lui Rusca), despre care nici măcar nu se știa „dacă era preot sau frate, cleric sau laic” . ^[2]

Pe de altă parte, cea mai mare biserică a creștinilor reformați a fost situată în Sondrio, cu diverse comunități, inclusiv cea a satului (cu aproximativ 250 de membri ai bisericii), cele ale unor cătune montane și comunitatea Valmalenco, la acel moment încă parte a municipiului și parohiei Sondrio. Conform decretelor din 1557, reformaților li s-a atribuit biserica Sfinții Nabore și Felice din Sondrio și cea a lui San Bartolomeo din cătunul Mossini, pe lângă utilizarea comună cu catolicii a bisericilor parohiale din Lanzada și Biserica din Valmalenco. , până când, în aceste două centre montane, nu au putut să-și construiască propriile temple, respectiv în 1578 și 1608 .

Prin urmare, situația locală era foarte delicată și s-ar fi înrăutățit și mai mult odată cu complicarea cadrului politic de la începutul noului secol. Un moment de tensiune puternică a apărut în urma proiectului statului retic de a deschide o școală umanistică pluri-confesională (cel puțin în intențiile declarate de autoritățile publice) chiar în Sondrio. Inițiativa, care a fost prezentată și ca fiind pur culturală, a fost totuși organizată doar de cercuri reformate. Opoziția clară față de implementarea concretă a acestui proiect de către protopopul Giovanni Giacomo Pusterla, provocase deja, în 1584 , o răscoală populară și îi costase lui Pusterla câteva luni închisoare și tortură; cu toate acestea, a scăpat de o posibilă condamnare la moarte pentru trădare, refugiindu-se la Carlo Borromeo, al cărui colaborator de încredere fusese de multă vreme.

Tocmai pentru a face față în mod eficient unei situații delicate din punct de vedere religios și politic, episcopul de Como Feliciano Ninguarda - un dominican cu o mare experiență ca reformator al mănăstirilor și eparhiilor în peste treizeci de ani petrecuți în țările germane -, după ce a avut l-a îndepărtat de pe Sondrio pe protopopul Francesco Cattaneo, s-a întors către Nicolò Rusca, care a fost de acord în beneficiul protopopiei de Sondrio și, după ce a câștigat-o, a putut să-și înceapă slujirea pastorală în iulie 1591 . Comunitatea catolică locală, care îl primise cu mari expresii de stimă, i-a pus mari speranțe.

De fapt, protopopul Rusca, în cei aproape treizeci de ani de ședere la Sondrio (1591-1618), și-a îndeplinit slujirea cu mare dăruire: pregătirea sa culturală valabilă i-a dat posibilitatea de a se dedica cu competență „predicilor continue, disputelor, cazului decizii ". ^[3] Predicarea frecventă a fost însoțită și de predarea catehismului cu instituirea unei școli de doctrină creștină pentru copii, în timp ce pentru formarea și fervoarea religioasă a adulților a asigurat instituția Companiei Sfintei Taine .

De asemenea, Rusca nu a neglijat îngrijirea materială a clădirilor sacre, implementând o serie de intervenții de restaurare și înfrumusețare a colegiului , pe care le-a dotat cu un amvon , orgă , confesionale și clopote noi. Protopopul Rusca a avut o atenție deosebită față de ceilalți preoți din Sondrio și biserica parohială : a stabilit relații bune cu clerul local, într-un climat de înțelegere astfel încât să poată afirma: „când vom fi împreună, vom avea o mare mângâiere ca și cum erau toți copiii aceleiași mame ”. ^[4]

De asemenea, Rusca a făcut să crească în jurul său un număr mare de aspiranți la ministerul presbiteral : era conștient de situația locală dificilă și se temea că Grisonii vor pune obstacole în calea vieții Bisericii Romano-Catolice locale, afirmând chiar că „într-un timp scurt religia va lipsi, catolică, dacă nu este asiduu ca elevii potriviți să fie instruiți pentru sarcina respectivă, de care depinde sănătatea tuturor acelor suflete ». ^[5]

Angajamentul generos în slujba pastorală din Sondrio i-a adus protopopului Rusca o asemenea stimă și faimă în rândul populației satului și a văii, încât intervenția sa de arbitru atât în ​​disputele publice, cât și în cele private a fost solicitată în mod repetat. ^[6]

Apărarea catolicismului în Valtelina

Nicolò Rusca a muncit din greu pentru a împiedica Reforma protestantă să se răspândească printre catolicii care i-au fost încredințați, pe care a considerat-o un pericol atât pentru că ar fi afectat ortodoxia romană, cât și pentru că ar fi ascuțit diviziunile deja existente.

Rusca a intrat mai întâi pe teren la nivelul teologiei , confruntându-se cu reforma, după obiceiul vremii, în disputele publice. Primul și cel mai important a avut loc la Tirano și a văzut alți preoți catolici aliniați cu Rusca spre deosebire de unii slujitori evanghelici, în jurul unei teme pur hristologice . A doua dispută a avut loc în Val Bregaglia , în Piuro , și a avut ca temă interpretarea jertfitoare a Euharistiei .

Cu toate acestea, Rusca a însoțit o poziție extrem de decisivă în ceea ce privește conținutul doctrinar cu o atitudine de respect față de partea adversă, evitând orice expresie care ar putea răni adversarul la nivel personal. Rusca a avut, de asemenea, relații intime cu câțiva pastori evanghelici: uneori a schimbat cărți cu pastorul lui Sondrio Scipione Calandrino, guvernatorul și istoricul Fortunato Sprecher timp de doi ani îi era „familiar”. ^[7]

Atitudinea lui Rusca a fost conciliantă atunci când, de exemplu, a fost vorba de revendicarea drepturilor de natură economică, în timp ce el a devenit deosebit de ferm în acele domenii în care a văzut posibilitatea unei răspândiri suplimentare a Reformei, cum ar fi în ceea ce privește educația de tineri. În acest sens, atât cu ocazia interdicției impuse iezuiților de a deschide un colegiu la Ponte în Valtellina , cât și în legătură cu proiectul menționat anterior al unei școli umaniste din Sondrio, Nicolò Rusca a menținut o poziție foarte determinată. De fapt, școala publică planificată din Sondrio a fost văzută de reformați ca o bună oportunitate de a da un nou impuls și comunităților evanghelice din Sondrio și întregii Valtelinei. Unii pastori s-au îndreptat spre orașul Geneva , unde moștenirea culturală și religioasă a lui Giovanni Calvino și prezența unei universități strălucite i-au făcut să spere să găsească o personalitate capabilă să conducă atât noua școală, cât și comunitatea reformată din Sondrio. Lungele negocieri care au avut loc între 1616 și 1618 au obținut trimiterea la Sondrio a păstorului și profesorului universitar Gaspare Alessio. Interpretând această inițiativă ca o întărire a Reformei, Rusca s-a opus proiectului, declarându-și opoziția totală față de pastorii și delegații din Grisons și interzicând familiilor catolice să-și înscrie copiii în acea școală.

Ciocnirea cu autoritățile din Graubünden în contextul înrăutățirii situației politice

În primele două decenii ale secolului al XVII-lea, situația politică europeană se îndrepta definitiv către o criză care avea să redeschidă contrastele războaielor de religie și care să ducă, în 1618, la izbucnirea războiului de treizeci de ani .

Aceste tensiuni erau prezente mai presus de toate în zonele de frontieră dintre zonele în care creștinismul s-a reformat și zonele în care acesta rămăsese fidel scaunului roman în confesiunea catolică : una dintre aceste zone de frontieră era tocmai Republica celor Trei Ligi, cu Teritoriile Valtelinei supuse acesteia. Cadrul politic local a văzut părțile puternic împărțite între ele, chiar dacă obiectivul comun a fost apărarea independenței Republicii: o mare parte a protestanților au presat o alianță a Grisonilor cu Republica Veneția sau Regatul Franței , în timp ce mulți catolici priveau favorabil o abordare a Imperiului spaniol condus de Habsburg; cu toate acestea, aceste alianțe s-au dovedit foarte instabile și situația a fost adesea fluidă, atât de mult încât diferite personalități sau grupuri de putere ale statului alpin au trecut adesea de la o alianță la alta.

Toate acestea au afectat și fragilul echilibru religios dintre cele două confesiuni principale, romano-catolică și reformată, care locuiau adesea cot la cot în aceleași orașe și sate și, uneori, trebuiau să împartă lăcașuri de cult și alte resurse.

Deja în 1608 Rusca fusese arestat de autoritățile civile sub acuzația că ar fi încălcat dispozițiile privind toleranța religioasă, pentru că a mustrat public un tânăr catolic care participase la un cult evanghelic condus de pastorul Ulisse Martinengo, al cărui servitor. După proces, însă, protopopul a fost complet eliberat.

Partea reformată s-a ciocnit și mai sever cu Rusca în anul următor ; acuzațiile foarte grave care i-au fost aduse, însă, s-ar dovedi mai târziu neîntemeiate. Protopopul a fost acuzat că a participat la un atac eșuat împotriva lui Scipione Calandrino, un ministru reformat, care a încercat să-l prindă și apoi dus la Milano sau Roma și supus judecății Inchiziției. Rusca, pus în discuție de autorul material al atacului, Michele Quadrio cunoscut sub numele de Chiappino di Ponte, a fost de asemenea acuzat că i-a incitat pe soldații de serviciu la granițele statului retetic, în Valtelina de Jos, în timpul construcției fortului spaniol al Fuentes , astfel încât să nu reziste dușmanilor din Grisons. Apărarea pregătită de catolicii din Sondrio a avut totuși un succes deplin în fața instanței din Coira, iar Rusca a obținut și o achitare completă în acest caz.

Cu toate acestea, situația politico-religioasă din cadrul celor Trei Ligi a atins un moment de puternică dezorientare. În urma unui tratat de alianță între guvernul retic și coroana spaniolă , în 1617 a avut loc „ridicarea” militară ( Fähnlilupf ) a unor municipalități. Fracțiunea politică din Grisons legată de Republica Veneția , precum și mulți pastori reformați, au văzut în deschiderea politică față de puterea spaniolă - campion tradițional al catolicismului - un pericol foarte serios, atât pentru autonomia micii republici retetice, și pentru consolidarea reformei. În consecință, Fähnlilupf a dobândit, de asemenea, o puternică conotație confesională, identificând ca dușmani ai statului atât susținătorii Spaniei - aparținând puternicei familii Planta -, cât și cei mai eminenți dintre catolici, începând cu episcopul Coirei, Giovanni Flugi de Aspremont, atacat în catedrala sa și forțat să fugă.

Sinodul reformat, care s-a întâlnit în acel an în orașul montan Bravuogn , a luat, de asemenea, măsuri puternice împotriva tuturor celor suspectați că ar susține Spania. Acel sinod a fost puternic influențat de câțiva tineri pastori ai aripii mai radicale, inclusiv Gaspare Alessio însuși, trimis la Sondrio de la Geneva și Jürg Jenatsch , pastor din Berbenno . Acești radicali, respinși de Chur, unde opoziția lor extremă față de Spania nu era împărtășită, se adunaseră în adunarea de lângă Thusis . Aici, după ce au luat unele măsuri pentru reforma statului, au înființat o instanță penală ( Strafgericht ) pentru a judeca pe cei suspectați de trădare față de patrie. Procesele desfășurate în această curte, adesea caracterizate printr-o anumită natură sumară, au fost puternic influențate de acei pastori reformați de tendință radicală, prezenți în curte ca „supraveghetori” ecleziastici. ^[8]

Arestarea și procesul Ruscăi

Chiareggio , placa care comemorează trecerea lui Nicolò Rusca în 1618.

Protopopul Sondrio, Nicolò Rusca, a fost, de asemenea, identificat printre cei suspectați de sprijin pentru Spania și trădarea patriei - împreună cu alți preoți catolici, care au fost salvați totuși fugind.

În noaptea dintre 24 și 25 iulie 1618, el a fost luat cu forța de un contingent de câteva zeci de bărbați înarmați care au pătruns în casa rectorală , după ce au coborât la Sondrio prin Valmalenco ; La arest a participat și pastorul reformat Marcantonio Alba. Dus ca prizonier în Coira, Rusca a fost închis într-o închisoare improvizată , pentru a fi ulterior transferat la Tâisis, unde a fost judecat de către Strafgericht stabilit acolo.

Pentru a-l ajuta pe protopop, care era pe punctul de a fi arestat și supus procesului, din nou s-a mutat comunitatea catolică din Sondrio, care și-a trimis proprii reprezentanți în apărarea unui preot paroh recunoscut în unanimitate ca fiind străin conflictelor violente și din subversivitate. atitudini împotriva statului. Nici măcar intervenția ulterioară a cantonelor catolice - interesată de cazul nunțiului apostolic către elvețieni, Ludovico Sarego - și a orașului Lugano , care a trimis doi reprezentanți, inclusiv Luigi Rusca, fratele lui Nicolò, pentru a-și apăra concetățeanul, Insurgenții din Graubünden de la hotărârea de a-l supune pe protopop la proces; dimpotrivă, trimisilor din Sondrio și Lugano nu li sa permis să acționeze ca apărători ai săi în instanță.

Procesul a început la prima septembrie. Acuzația împotriva lui Rusca a fost formulată și începând cu rechizitoriile îndreptate împotriva sa în procesele din 1608 și 1609 (participând la complotul împotriva pastorului Calandrino, persecutând verbal un tânăr care participase la cultul evanghelic și încercând să incitați soldații din Graubünden în momentul construirii Fortului Fuentes). La aceste acuzații s-a adăugat o alta, formulată în termeni de „rebeliune” împotriva magistraților și a legilor statului (în realitate să fie identificat cu reacția sa împotriva deschiderii școlii umaniste din Sondrio).

În sine, protopopul Rusca s-ar fi putut exonera complet de orice acuzație: în ceea ce privește prima, fusese deja achitat într-un proces anterior; în ceea ce privește ultima și singura acuzație nouă, aceasta nu părea a fi incriminabilă, deoarece se limitase la protejarea propriei părți confesionale, așa cum permite regimul de toleranță religioasă asumat de statul retetic.

Fosta mănăstire Pfäfers , astăzi un spital de psihiatrie. Rămășițele Rusca au fost păstrate în biserica mănăstirii din 1619 până în 1838

Tortura și moartea

Pentru a obține o mărturisire de la acuzat , judecătorii Thusis, îndemnați de grupul de tineri pastori prezenți în instanță (care au acționat ca procurori publici, dar nu aveau dreptul de a vota în juri), au fost de acord să-l supună pe Rusca la tortură , ca era, de asemenea, normal în fiecare instanță penală a vremii.

Rusca a fost supusă interogatoriului sub tortură timp de două zile consecutive, luni 3 și marți 4 septembrie . Deși la un moment dat, călăii înșiși s-au temut pentru siguranța acuzatului - având în vedere vârsta care nu mai este mică și prezența rănilor cauterice în brațele supuse tracțiunii - interogatoriul a fost continuat. În seara zilei de 4 septembrie, Rusca a murit, după ce și-a protestat din nou nevinovăția și după ce a cerut să i se permită să se spovedească unui preot, lucru care nu i-a fost acordat. La scurt timp după aceea, cârligul de care era atașată frânghia sau frânghia însăși s-a rupt: Rusca, deja moartă, a căzut puternic la pământ.

Instanța a dispus ca corpul să fie îngropat la fața locului, decretând și sechestrarea bunurilor sale. Trupul a fost dezgropat în secret în iulie 1619 și transferat la abația Pfäfers ; în secolele următoare, diferite moaște ale protopopului au fost distribuite prelaților și mănăstirilor din Alpi. În 1634, un os din piciorul protopopului Rusca a fost adus la colegiul Sfinților Protaso și Gervaso di Sondrio , unde totuși nu a fost expus venerării credincioșilor, deoarece nu a existat o recunoaștere oficială a sfințeniei și martiriului Ruscăi. În 1838 abația Pfäfers a fost suprimată și în 1845 oasele Rusca au fost transferate la Como . La 8 august 1852 rămășițele au fost transferate solemn la Sondrio, la biserica colegială a Sfinților Protaso și Gervaso, unde sunt încă păstrate, expuse pentru venerarea credincioșilor.

Procesul de beatificare

Procesul de beatificare a fost încheiat și la 19 decembrie 2011 Benedict al XVI-lea a autorizat publicarea decretului de recunoaștere a martiriului lui Nicolò Rusca „în ură față de credință”.

Ritul de beatificare a fost sărbătorit la Sondrio la 21 aprilie 2013 , la împlinirea a 450 de ani de la nașterea protopopului, prezidat de cardinalul Angelo Amato , prefect al Congregației pentru Cauzele Sfinților , în prezența episcopului de Como Diego Coletti și a protopop de Sondrio.

Asociații numite după Nicolò Rusca

Mai multe asociații sunt dedicate lui Nicolò Rusca în orașul Sondrio, printre care:

• grupul de servitori de altar din Biserica Colegială a Sfinților Gervasio și Protasio („Micul cler Nicolò Rusca”),
• schola cantorum a aceluiași Colegiat ("Corale Nicolò Rusca"),
• „Cooperativa Nicolò Rusca ONLUS” care conduce o școală privată de inspirație catolică,
• asociația locală aAcțiunii Catolice Italiene .

„Centro Studi Nicolò Rusca” este numit după el în eparhia Como (care include și Sondrio și întreaga sa provincie), inclusiv arhiva istorică a eparhiei, biblioteca seminarului episcopal și biroul de inventariere. Al patrimoniului cultural ecleziastic. , administrat de o fundație non-profit. ^[9]

Notă

Bibliografia

Fonti documentali

• Biblioteca Ambrosiana D 216 inff., ff. 40r-40v (richiesta di ammettere otto chierici al Collegio Elvetico, sd [post 1591]).

Studi

• Filippo Archinti, Visita pastorale alla diocesi; edizione parziale (Valtellina e Valchiavenna, pieve di Sorico, Valmarchirolo) , in Archivio storico della diocesi di Como , vol. 6, 1995.
• ( LA ) Giovanni Battista Bajacca, Nicolai Ruscae STD Sundrii in Valle Tellina Archipresbyteri anno MDCXVIII Tuscianae in Rhetia ab Hereticis necati Vita & Mors , 1621.
• Giovanni Da Prada, L'arciprete Nicolò Rusca ei cattolici del suo tempo , Villa di Tirano, 1994.
• Claudia Di Filippo Bareggi, Le frontiere religiose della Lombardia: il rinnovamento cattolico nella zona ticinese e retica fra Cinque e Seicento , Milano, 1999.
• Claudia Di Filippo Bareggi, Nicolò Rusca e la pastorale tridentina in Valtellina , in Bollettino della società storica valtellinese , vol. 55, 2002, pp. 119-133.
• Emanuele Fiume, De persona et officio Jesu Christi mediatoris , in Bollettino della società storica valtellinese , vol. 55, 2002, pp. 135-141.
• Abramo Levi, L'arciprete di Sondrio Nicolò Rusca , Sondrio, 1993.
• Antonio Maffei, Elogio di Nicolò Rusca: discorso pronunciato l'8 agosto 1852 durante la cerimonia per la traslazione della salma di Nicolò Rusca dal Santuario della Sassella alla chiesa Collegiata di Sondrio , 1852.
• Saveria Masa, Fra curati cattolici e ministri riformati. Nicolò Rusca e il rinnovamento tridentino in Valmalenco , Sondrio, 2011.
• Santo Monti (a cura di), Atti della visita pastorale diocesana di F. Feliciano Niguarda vescovo di Como (1589-1593) , Como, Società Storica Comense, 1892-1898.
• Giovanni Antonio Paravicini, La pieve di Sondrio , a cura di Tarcisio Salice, Sondrio, 1969, pp. 253-254.
• Giovanni Pozzi, Libri appartenuti a Nicolò Rusca , in D. Jauch e F. Panzera (a cura di), Carte che vivono: studi in onore di don Giuseppe Gallizia , Locarno, 1997, pp. 321-330.
• Reto Cenomano (Giovanni Formentelli), Valtellina e Rezia: vita dell'arciprete Nicolò Rusca 1563-1618 , Como, Scuola tip. Casa Divina Provvidenza, 1909.
• Tarcisio Salice, L'arciprete Nicolò Rusca , in Bollettino della società storica valtellinese , vol. 12, 1958, pp. 86-109.
• ( LA ) Fortunatus Sprecher, Historia motuum et bellorum postremis hisce omnis in Raetia excitatorum , Coloniae Allobrogi, 1629, p. 63.
• Floriana Valenti, Le dispute teologiche tra cattolici e riformati nella Rezia del tardo Cinquecento: Primato del papa, divinità di Cristo, sacrificio della Messa , Sondrio, 2011.
• Andrea Wendland, Patire per vincere: la santità, il martirio e la costruzione dell'identità confessionale , in Bollettino della società storica valtellinese , vol. 55, 2002, pp. 143-157.
• Saverio Xeres, Il caso Rusca: radicalizzazione tridentina e reazione protestante , in Bollettino della società storica valtellinese , vol. 55, 2002, pp. 159-168.
• ( LA ) Fr. Richardo A Rusconera, Martyrium B. Memoriæ Nicolai Rusca archipresbyteri Sondriensis in Rhetia , 1620.

Voci correlate

• Rusca (famiglia)
• Jürg Jenatsch
• Sacro macello

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Nicolò Rusca

Collegamenti esterni

• ( IT , DE , FR ) Nicolò Rusca , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• Alessandro Pastore, RUSCA, Nicolò, beato , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 89, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2017.
• Nicolò Rusca , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.
• Alessandro Botta, Nicolò Rusca pastore buono ( PDF ), Banca Popolare di Sondrio Suisse, pp. 79-82.
• Comitato per la beatificazione di Nicolò Rusca, Nicolò Rusca: Biografia, martirio, scritti, lettere, reliquie, bibliografia , Diocesi di Como.
• Pier Carlo Della Ferrera (a cura di), Nicolò Rusca: «Odiate l'errore, amate gli erranti» ( PDF ), Banca Popolare di Sondrio Suisse, pp. 55-57.
• Claudia di Filippo Bareggi, Politica, religione e società nella Valtellina del primo governo grigione ( PDF ), Banca Popolare di Sondrio Suisse, pp. 59-67.
• Paolo Tognina, Il tribunale penale di Thusis (1618) e la morte di Nicolò Rusca ( PDF ), Banca Popolare di Sondrio Suisse, pp. 69-77.
• Nicolò Rusca, beato di un'epoca violenta , su Radiotelevisione della Svizzera Italiana , con interventi di Saveria Masa, Erich Wenneker, Andreas Wendland e Saverio Xeres, 6 aprile 2013. URL consultato il 14 luglio 2020 .

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo