Nihonjinron
Termenul nihonjinron (日本人 論) înseamnă „teorii despre japonezi” și indică un set de texte de sociologie și psihologie publicate în Japonia din perioada postbelică până în prezent, al căror obiectiv este de a explica particularitățile culturii și mentalității japoneze , în special prin comparații cu culturi non-japoneze, în special europene și americane . Aceste texte împărtășesc o viziune asupra Japoniei (detaliată mai jos), iar termenul nihonjinron poate fi, de asemenea, utilizat pentru a se referi la această viziune. În acest sens putem vorbi de nihonjinron și pentru cărțile scrise de autori non-japonezi care, totuși, împărtășesc principiile sale.
Nihonjinron este cel mai folosit termen. Definițiile alternative sunt:
- shinfūdoron (新 風土 論): „noi teorii despre climă” (implicit: și influența sa asupra populațiilor)
- nihonbunkaron (日本 文化 論): „teorii despre cultura japoneză”
- nihonshakairon (日本 社会 論): „teorii despre societatea japoneză”
- nihonron (日本 論): „teorii despre Japonia”
Exemple de texte de nihonjinron publicate în italiană:
- Benedict, Ruth, Crizantema și sabia - Modele ale culturii japoneze , Milano: Rizzoli, 1991
- Doi, Takeo, Anatomia dependenței , Milano: Raffello Cortina, 1991.
- Nakane, Chie, Compania japoneză , Milano: Raffaello Cortina, 1992.
Origini istorice ale nihonjinronului
Rădăcinile Nihonjinron pot fi urmărite în secolul al XVIII-lea, cu mișcarea Kokugaku (国学, lett. „Studii naționale”). Kokugaku , plecând de la un puternic interes pentru filologie , are ca obiective recuperarea literaturii japoneze clasice (cu lucrări precum, de exemplu, Genji monogatari ), considerată până acum de mică valoare estetică și, mai general, „identificarea și îmbunătățirea a esenței originale a culturii japoneze, pentru a o elibera de încrustările și influențele suferite de cea chineză .
În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, Japonia se deschide către Statele Unite și Europa , bakufu cade și provocarea industrializării este acceptată. Termenul de comparație nu mai este acum China, ci așa-numita „modernitate occidentală”. Până în anii douăzeci putem asista la o oscilație continuă între un mare entuziasm pentru tot ceea ce vine din străinătate („Japonia trebuie să renască, cu America ca proaspătă mamă și Franța ca tată”), respingere violentă pentru cultura străină și încercări întortocheate de conciliere ( wakon yōsai (和 魂 洋 才): „spirit japonez și cunoștințe occidentale”).
Apariția regimului autoritar din anii treizeci marchează însă afirmarea definitivă a unei ideologii care proclamă principiile ancestrale ale țării drept indispensabile și absolute, întruchipate în figura Împăratului căruia fiecare subiect îi datorează un total, necondiționat și liber. ascultarea de orice principiu de legalitate.
Adevăratul nihonjinron se dezvoltă, după cum sa menționat deja, după cel de- al doilea război mondial . Obiectivul său nu este doar reconfirmarea identității naționale în fața noilor valuri de industrializare și construirea unui stat democratic . Nihonjinronul se dezvoltă în cadrul relațiilor culturale și economice din ce în ce mai strânse, în special cu Statele Unite și în nevoia și dorința de a oferi o explicație culturală pentru creșterile economice pe care Japonia le-a experimentat, în două etape, de-a lungul anilor șaizeci și optzeci . Prin urmare, dacă, până în acest moment, caracteristicile culturii japoneze au fost văzute ca un obstacol, un reziduu înapoi și arhaic din care să se elibereze pentru a accesa modernitatea , acum nihonjinronul identifică aceste aceleași caracteristici ca fiind principalele cauze ale succesul economic al țării. Ulterior, mai ales în anii optzeci , puternicele fricțiuni comerciale cu țările străine (în special în sectorul auto) sunt atribuite de nihonjinron nu atât unor simple motive economice sau politice, ci aproape doar incapacității Statelor Unite și a Europei de a înțelege caracteristicile specifice și profunde ale culturii japoneze.
Trăsăturile caracteristice ale japonezilor după nihonjiron
Scopul textelor nihonjinron este de a arăta particularitățile culturii japoneze și japoneze în comparație cu alte culturi. Aceste particularități variază de la un text la altul, dar este încă posibilă identificarea celor mai frecvent citate.
Omogenitate
Populația japoneză ar fi omogenă din punct de vedere etnic, geografic, economic. Prin urmare, nu ar include minorități etnice sau lingvistice, nu ar prezenta diferențe semnificative de la o regiune la alta și, din punct de vedere social, majoritatea populației ar aparține clasei de mijloc , astfel încât conflictele de clasă tipice societăților europene ar fii aproape absent.
Chiar și atunci când este admisă prezența minorităților etnice, diversitatea între obiceiurile locale din diferitele regiuni sau o polarizare economică a societății, aceste diferențe interne sunt considerate de nihonjinron ca fiind neglijabile în comparație cu omogenitatea dominantă a Japoniei.
Armonie
Individul japonez ar tinde spontan să se conformeze ordinii comunităților umane care îl înconjoară: familia, firma, întreaga națiune. O tendință numită și „grupism” (集 団 主義: shūdanshugi ) care ar explica nivelul ridicat de coeziune socială , nivelul scăzut al conflictului social și economic, sacrificiile pe care individul este dispus să le facă pentru binele colectiv. În acest fel, ar fi posibil să se explice miracolul economic japonez din anii șaizeci .
Armonia este îndreptată și spre Natură . Individul japonez s-ar adapta la fluxul Naturii cu o spontaneitate necunoscută culturilor europene. Acest lucru ar fi evident în artele tradiționale japoneze, cum ar fi haiku sau sumie , în artele marțiale , în zen , toate formele culturale al căror scop este o fuziune armonioasă între subiect și lumea înconjurătoare.
Emoționalitate și empatie
Relațiile personale din Japonia ar fi ghidate nu atât de acorduri impersonale și formale, cât și de relații emoționale pline de afectivitate. În special, relațiile verticale ar fi privilegiate: între tineri și bătrâni, între novice și experți, între subordonat și superior, unde primul oferă dedicarea și fidelitatea sa, al doilea înțelegere și protecție părintească.
Emoționalitatea și empatia s-ar reflecta într-un limbaj care, pentru a comunica, privilegiază tăcerea, implicațiile, implicațiile, aluziile, evitând expresiile excesiv de bruste și directe.
Iraţionalitate
Mentalitatea japoneză se mișcă de-a lungul drumurilor, în ochii străinilor, irațional, inexplicabil și de neînțeles. Unii autori nihonjinron afirmă că mentalitatea japoneză este înzestrată cu propria sa raționalitate, pe deplin de înțeles doar japonezilor, în timp ce alții afirmă că la baza mentalității japoneze se află absența oricărei forme de raționalitate. Prin urmare, japonezii ar tinde să se ferească de modele de gândire abstracte și raționale care încearcă să înțeleagă întregul lucrurilor, preferând să se concentreze pe cazuri concrete individuale.
Imuabilitatea mentalității japoneze
În cele din urmă, trebuie remarcat faptul că aproape toate textele nihonjinronului sunt de acord în declararea acestor caracteristici ca imuabile pe parcursul istoriei japoneze și ca fiind cruciale pentru a putea explica fiecare aspect al culturii japoneze. Pe de altă parte, ideea abstractă a istoriei ca proces liniar sau ca progres este străină mentalității japoneze. Dacă, în unele epoci, este posibil să se identifice intrarea în Japonia a elementelor culturale străine, acestea sunt totuși și întotdeauna asimilate și remodelate în funcție de categoriile tipice ale mentalității japoneze. Potrivit nihonjinronului , prin urmare, sub o suprafață variată și schimbătoare, inima ancestrală a culturii tradiționale japoneze ar rămâne, solidă și intactă.
Critica nihonjinronului
Începând cu anii șaptezeci, diferiți savanți, japonezi și non-japonezi, au atacat nihonjinronul , căutând deficiențele și slăbiciunile sale și incluzându-l de obicei în categoria mai largă a orientalismului .
Inconsecvența metodei
Nihonjinronul ar avea o bază teoretică slabă sau aproape nulă. Afirmațiile textelor nihonjinronului nu se bazează pe date statistice sau anchete concrete, ci pe liste de anecdote împrăștiate, impresii personale și experiențe ale cititorilor, exemple aleatorii extrase din literatură, artă, poezie, referințe la cultura populară precum proverbe sau cântece tradiționale . Prin urmare, intenția nihonjinronului nu ar fi aceea de a analiza societatea japoneză pentru a-și verifica propriile ipoteze, ci de a căuta doar acele exemple care le pot confirma, ignorând orice contraexemple sau respingându-le ca fiind nesemnificative.
Asimetrie de comparație
Comparația clasică prezentă în textele nihonjinronului este cea dintre Japonia și un „Occident” care nu este clarificat în limitele sale istorice și geografice. Pe de o parte există deci o singură entitate națională (Japonia), pe de altă parte o zonă culturală și istorică mult mai largă și mai complexă, care totuși ar fi redusă în mod nelegitim la unele trăsături stereotipe. Mai mult, restul lumii ( Africa , America Latină , Arabia ) este aproape complet ignorată.
Mistificare lingvistică
Textele nihonjinronului ar folosi limba japoneză pentru a sublinia particularitatea anumitor elemente japoneze prezente și în alte societăți. De exemplu, distincția dintre comportamentul public și cel privat este prezentată ca „tipic japoneză”, propunându-l cu termenii tatemae (建 前: comportament public) și honne (本 音: convingere personală). Sau, din nou, conflictul dintre datoria față de societate și sentimentele individuale, găsit, de exemplu, și în tragedia greacă , este indicat ca fiind tipic japonez folosind termenii giri (義理: datorie socială) și ninjō (人情: sentimente umane).
O altă tendință a nihonjinronului este de a identifica termenii japonezi cu o puternică conotație tradițională, de a-i prezenta ca „intraductibili” și de a afirma că însăși esența culturii japoneze se găsește în ei. Un exemplu binecunoscut este cel al termenului kokoro (心), inițial „ inimă ” în sensul de mușchi cardiac , indicând astăzi metaforic sentimentele cuiva sau esența intimă a ceva.
- vezi și : mistificare
Absența fundamentelor
Nihonjinronul ar apărea ca o formă rigidă de determinism cultural , conform căruia toate trăsăturile individului și ale societății derivă din cultura în care se găsesc. Cu toate acestea, problema originii specificităților culturii în sine rămâne nerezolvată. Întrebarea, adesea trecută cu vederea de textele nihonjinronului , atunci când este confruntată, conduce la forme de determinism geografic : cultura japoneză își derivă toate elementele din climatul tipic al Japoniei sau din formele de agricultură impuse de clima și geografia țării. Cu toate acestea, alți autori nu ezită să formuleze ipoteza că poporul japonez descinde dintr-o linie de hominizi distinctă de restul rasei umane ; tulpină care, de-a lungul mileniilor, nu ar fi suferit niciodată fuziuni cu alte grupuri. În acest sens, trebuie remarcat faptul că mai mulți antropologi și istorici japonezi neagă cu tărie că migrația de pe continent, prin peninsula coreeană , în Japonia a avut loc vreodată, chiar și în cele mai vechi timpuri.
Ideologism
Nihonjinronul ar fi, în realitate, o operațiune ideologică , susținută de universitățile și mass-media japoneze, pentru a inculca consensul social și aderarea la normă în rândul populației, unde orice abatere de la legalitate nu ar fi privită ca o simplă încălcare a normei. , dar ca o trădare de neconceput a naturii japoneze. Mai mult decât atât, tezele nihonjinronului ar permite unui alibi să-și deresponsabilizeze politica japoneză în contextul internațional: problemele economice dintre Japonia și străinătate sau, chiar, al doilea război mondial ar găsi în acest sens o scuză în imposibilitatea unei comunicări eficiente. între „Occidentul” rațional, materialist și universalist și Japonia emoțională, irațională și particularistă.
Refuzul determinării istorice a cuiva
Nihonjinronul , care pretinde, de asemenea, că identifică caracteristicile imuabile și ancestrale ale culturii japoneze, este un produs recent, rezultatul întâlnirii cu cultura străină, din care își derivă motivațiile și presupozițiile teoretice. În acest sens, nihonjinronul nu ar fi altceva decât o variantă japoneză a naționalismului , asemănătoare cu naționalismele europene din secolul al XIX-lea .
Răspunsuri de la susținătorii nihonjinron
Susținătorii nihonjinronului răspund criticilor lor în următoarele moduri.
Particularități în similitudine
Este cu siguranță posibil să se găsească paralele între elementele culturale japoneze și elemente culturale străine similare. Cu toate acestea, asemănarea este doar aparentă și superficială. De exemplu, chiar și în Japonia pot exista forme de individualism, dar ar fi totuși un individualism tipic japonez, la baza căruia, investigând cu atenție, este posibil să găsim trăsăturile tipice ale mentalității japoneze.
Trimitere la relativism cultural
Criteriile după care se judecă nihonjinronul sunt însă cele ale „raționalității occidentale”, neaplicabile unei alte culturi decât cea a Japoniei. Concepte precum cele de luptă de clasă, conflict social, individualism , contract social și altele asemenea, tipice tradițiilor europene și americane nu sunt adecvate pentru înțelegerea Japoniei. Japonia poate fi înțeleasă pe baza mentalității japoneze în sine. Deci, ceea ce criticii nihonjinronului văd ca puncte slabe teoretice și lipsă de metodă, sunt o manifestare suplimentară a trăsăturilor tipice ale culturii japoneze, care se desfășoară prin cazuri unice și concrete, fără a căuta o viziune universală și abstractă.
Ideologismul criticilor nihonjinronului
Criticile aduse nihonjinronului nu ar fi motivate de necesitatea obiectivității științifice, ci de intenția de a nega specificitatea culturii japoneze și de a impune ca modele universale de gândire proprii „Occidentului”. Criticile aduse nihonjinronului nu ar fi deci nimic mai mult decât continuarea colonialismului și imperialismului prin alte mijloace, în încercarea de a cere japonezilor „să nu mai fie japonezi”.
Bibliografie
- Harumi Befu, Ideorogī toshite no nihonbunkaron , Tōkyō, Shisō no kagakusha, 1987
- Susan L. Burns, Before the Nation - Kokugaku and the Imagining of Community in Early Modern Japan , Durham, Londra, Duke University Press, 2003
- Peter N. Dale, Mitul unicității japoneze , Londra, Routledge, 1988
- Franco Mazzei , Particularismul japonez și criza modernității occidentale , Veneția, Universitatea Ca 'Foscari, 1997.
- Ross Mouer și Yoshio Sugimoto, Imagini ale societății japoneze , Londra, Routledge, 1986
- Kosaku Yoshino, Naționalismul cultural în Japonia contemporană - O anchetă sociologică , Londra, Routledge, 1992
