Nobilimea chineză

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Qin Shi Huangdi , fondatorul dinastiei Qin , a creat titlul de Huangdi , care poate fi tradus cu termenul italian de „împărat”.

Nobilimea chineză include toți indivizii și familiile recunoscute de Imperiul chinez ca membri ai clasei aristocratice, de aceea deținători de privilegii ereditare. [1] Nobilimea chineză s-a dovedit a fi un element important al societății tradiționale și al organizării politice a Chinei imperiale.

Cu conceptele de moștenire a titlurilor nobiliare și cu descendențe adesea semi-mitice, datând din prima perioadă a creării statului chinez, primul sistem de nobilime din China a fost stabilit de către dinastia Zhou . În mileniul următor, acest sistem a fost în mare parte menținut cu unele modificări minore, până la dinastia Qing, care a creat ultimul sistem nobil utilizat în China imperială. În 1911 , Revoluția Xinhai , de stil republican, a văzut dizolvarea întregului sistem de guvernare imperial chiar dacă nou-născuta Republică China a păstrat titlurile nobiliare ca în cazul ducelui Yansheng. Deși multe familii au reușit însă să-și mențină titlurile și demnitatea trecutului, noile circumstanțe politice și economice au marcat declinul lor definitiv. În prezent, clasa aristocratică chineză a dispărut aproape complet, cu doar câțiva deținători sau pretendenți de titluri care nu sunt în mare parte recunoscute de niciun organism din lume.

Înălțarea sau degradarea la nobilime în epoca imperială ar putea avea loc și postum; Guan Yu , a fost indicat în viață drept marchiz de Hànshòu (漢壽 亭侯) în timpul dinastiei Han, dar postum sub dinastia Song a fost ridicat la rangul de duce Zhōnghuì (忠 惠 公) și în timpul dinastiei Yuan a fost promovat în prințul Xiǎnlíng Yìyǒng Wǔ'ān Yīngjì (顯靈 義勇 武安英 濟 王) și chiar în timpul dinastiei Ming a fost beatificat și realizat ca Sfânt Împărat Guan, Dumnezeul cel Mare care a supus pe Demonii celor Trei Lumi și care i-a supus pe mulți și care mișcă Sky (三界 伏魔 大 神威 遠 震天 尊 關聖帝君T , Sān jiè fú móda shén wēi yuǎn zhèn tiānzūn guān shèngdì jūn P ) și asumat ca o divinitate asociată popular cu prosperitatea, comerțul, războiul și poliția. [2]

Rândurile suverane

Fuxi și Nuwa printre primii conducători mitici ai Chinei
Împărăteasa văduvă Cixi , regentă a Chinei, considerată de facto suverană a Chinei timp de 47 de ani, din 1861 până în 1908
Două surori mirese ale aceluiași împărat, Guangxu , (1871-1908) sunt descrise în aceste fotografii: în aceasta soția Zhen , îmbrăcată în rochia „concubinelor de perle”, preferată de împărat, în timp ce sora lui mai mare .. .

Vârful nobilimii chineze a fost gradul de suveranitate, deși titlul a suferit variații de-a lungul timpului, în funcție de conotațiile sale diferite. În istoria chineză există, în general, trei niveluri de suveranitate supremă și independentă: aristocrația, care recunoaște drept superior un conducător local (șef, duce, prinț) care, la rândul său, are conducătorul Imperiului ca superior.

Ca titlu de nobilime, Bà Wáng (霸王T , literalmente „hegemon”) a fost recunoscut acelor suverani care domneau peste mai mulți șefi locali și, prin urmare, este indicat în limbile occidentale cu titlul de „împărat” înțeles ca cel care deține Imperium latin peste teritoriile sale. Uneori , întinderea puterii împăratului extins chiar și dincolo de domeniile sale directe , la fel ca în cazul regelui Coreea , care a fost , uneori , subordonat puterii împăraților chinezi, alteori sub mogulii sau indiene sau mongole hanilor . Pentru a crea o confuzie suplimentară, mai mulți împărați chinezi au luat obiceiul de a-și desemna rudele masculine apropiate drept frați, unchi sau nepoți, cu titlul de wang , termenul chinezesc pentru rege , dar folosindu-l ca titlu de curtoazie și nu pentru că erau de fapt suverani ai unui teritoriu dat. Uneori, titlul de rege a fost acordat și suveranilor din părți mici ale imperiului sau statelor de entitate minimă pentru a întări legăturile de semi-independență cu localnicii.

În cadrul familiei regale, titlurile corespunzătoare „prințului” și „prințesei” moderne au fost acordate descendenților imediați ai suveranului, cu tipologii diferite în funcție de distanța genealogică față de conducător. Unii conducători ar putea fi degradați la fel de cuceriți de imperiu ca în cazul regilor statului Shu care, după ce au fost anexați la China Qin , au fost reduși la statutul de marchiz. Printre acestea, marchizul Hui de Shu, care a încercat o rebeliune împotriva domniei Qin în 301 î.Hr., a devenit deosebit de cunoscut.

Împărat și familie imperială

Împărat

Deși denumit formal Tiānzǐ (天子, „Fiul Cerului”), puterea împăratului chinez a variat de la conducător la conducător și în funcție de diferite dinastii, unii împărați devenind monarhi absoluți și alții doar figuri de fațadă, au manevrat oficiali ai curții, precum eunuci și familii nobile sau birocrați.

  • În epoca timpurie, semi-mitică, conducătorii erau huang (皇T , huáng P ) sau di (帝T , să spunem P ). Aceste titluri erau numite în mod colectiv Trei suverani și cinci împărați . Pentru primii conducători mitologici, titlul occidental de „suveran” este folosit în mod convențional, chiar dacă conducătorii se indicau alternativ huang sau di .
  • Conducătorii dinastiei Xia și Shang s- au numit Di (帝, dì); [3] chiar dacă acest termen este adesea tradus ca „rege” sau „împărat” în funcție de perioadă și de puterea deținută de individ.
  • Conducătorii dinastiei Zhou s-au definit ca fiind Wang (王 sau 國王T , wáng sau guó wáng P ), înainte ca dinastia Qin să reînnoiască utilizarea termenului huangdi care totuși a fost tradus ca „împărat”. Titlul de „Wang” nu trebuie confundat cu prenumele popular cu același nume care nu a avut implicații reale. Conducătorii acestor dinastii sunt adesea traduse prin „rege” și uneori prin „împărat”.
  • Împărat sau Huangdi (皇帝T , huáng dì P ) a fost titlul șefilor de stat din China din dinastia Qin în 221 î.Hr. până la căderea dinastiei Qing în 1911. Primul împărat al dinastiei Qin ( Qin Shi Huangdi ) a combinat cele două titluri de huang (皇 „august, magnific”) și de (帝 „Dumnezeu, suveran”). Din dinastia Han termenul Huangdi a fost scurtat în huang sau di .

Titlul de împărat era de obicei transmis de la tată la fiu. Adesea, primul născut al împărătesei moștenea această funcție, trecând apoi la al doilea în linie de succesiune, care era primul născut al unei concubine sau al unui consort de rangul întâi, chiar dacă noul suveran nu era recunoscut universal și succesiunea în litigiu era cauza unui număr considerabil de războaie civile. Spre deosebire de cazul Japoniei , regimul împăraților tradiționali ai Chinei a permis în mod legal schimbarea dinastiei și, prin urmare, un împărat putea fi înlocuit cu un învingător rival. Acest lucru era posibil pentru că se credea în Mandatul Cerului sau că puterea suveranului provenea din mandatul conferit de Cer; cu toate acestea, mandatul depindea de exercitarea, de către suveran, a virtuții: dacă acest lucru eșua, mandatul era revocat.

Împărăteasă, consoarte, concubine și alte mirese imperiale

În general, a fost acceptat faptul că o femeie nu putea urca pe tronul chinez de drept, dar că ar putea juca un rol important ca soție a unui conducător sau ca regentă pentru un conducător încă mai tânăr, deși a existat un caz al unei împărătese care domnea, împărăteasa Wu , a cărei domnie a marcat dinastia Tang . Multe femei erau eminențele gri ale anumitor monarhi chinezi și le-au influențat foarte mult politica și reformele.

Hòu (后), sau „consoarta împărătesei”, [4] a fost titlul acordat primelor mirese oficiale ale unui împărat chinez poligam, deci mama viitorului împărat, ridicat de obicei la rangul de împărăteasă văduvă după moartea soțului ei și adesea investită cu titlul de Tài Hòu (太后) sau Marea Împărăteasă pentru a o deosebi de alte soții. În practică, multe împărătese văduve chineze erau oficial regente pentru conducătorii minori, dar dețineau funcții influente și exercitau puterea aproape supremă în China, ca în cazul împărătesei Cixi , regentă, suverană de facto în China timp de 47 de ani, din 1861 până în 1908.

Madamurile imperiale, aflate chiar sub împărăteasă, erau deseori soții alternative de rang inferior care nu puteau fi investite cu roluri guvernamentale în imperiu ca regenți.

Zhou li , „Riturile lui Zhou”, enumera titlurile și numărul de mirese ale unui împărat:

  • 1 împărăteasă (皇后T , huánghòu P )
  • 3 Doamnă sau soți (夫人T , fūren P )
  • 9 concubine imperiale (嬪T , pín P )
  • 27 Shifu (世 婦T , shìfù P )
  • 81 de soții imperiale (御 妻T , yùqī P )

Feudele dinastiilor detronate

Era tradiție în China ca o nouă dinastie să urce pe tronul nobiliar pentru a feuda membrii dinastiei pe care îi detronaseră cu titluri nobiliare sau ținuturi de feudă, astfel încât să poată oferi sacrificii strămoșilor lor, precum și membrilor celorlalte dinastii anterioare. Această practică a fost numită Èr Wáng Sān kè (二 王三恪).

Când dinastia Xia a fost răsturnată de dinastia Shang , descendenții Xia au obținut titluri și feude de la regele Shang în statele Qi și Zeng (regii Yue s-au definit ca descendenți ai unei linii laterale a Xia).

Când dinastia Shang a fost răsturnată de dinastia Zhou , regele Zhou a acordat descendenților Shang-ul titlul de duce și fief în statul Song , reconfirmând și titlurile acordate anterior descendenților Xia-ului către Qi și Zeng. Confucius a fost un descendent al regilor Shang prin intermediul ducilor Song, iar descendenții lui Confucius au deținut titlul ereditar de duce Yansheng până în 1935.

Când regele din Yue Wújiàng (無 彊) a fost cucerit de regele din Chu , acesta din urmă i-a acordat primului titlul de marchiz de Ouyang Ting.

Când dinastia Han cu împăratul Xian a fost răsturnată de împăratul din Cao Wei , Cao Pi , Cao i-a acordat împăratului Xian titlul de duce de Shānyáng (山陽 公). Nepotul său Liú Kāng (劉康) și-a moștenit ducatul, care a rămas în următorii 75 de ani alături de alți doi duci, Liú Jǐn (劉瑾) și Liú Qiū (劉秋), până când linia a fost exterminată odată cu invazia triburilor Xiongnu din aproximativ 309, în timpul dinastiei Jìn .

Împărații Shu Han provin dintr-o ramură cadet a dinastiei Han. Când împăratul Shu Han, Liu Shan , a fost învins de Cao Wei, Cao Wei i-a dat titlul de duce de Ānlè (安樂公; literalmente „duce al păcii și al confortului”) în timp ce fiii și nepoții lui au devenit marchizi. Liu Shan a murit în 271 în Luoyang și a obținut numele postum de „ducele Sī din Ānlè” (安樂思 公; literalmente „gânditorul profund ducele de Anle”). Ducatul său a durat câteva generații în timpul dinastiei Jìn înainte de a fi stins cu revoltele Wu Hu (literalmente „Cinci barbari”).

Când Wu-urii de Est au fost învinși de dinastia Jin, împăratul i-a acordat învinsului Sun Hao titlul de „marchiz de Guiming”. Fiii lui Sun Hao au devenit ofițeri în guvernul imperial Jin.

Când împăratul Jìn, Gong din Jìn , a fost răsturnat de împăratul dinastiei Liu Song , Wu din Liu Song , acesta din urmă i-a dat lui Gong titlul de prinț al Lingling, deși l-a ucis la scurt timp. Sima Guang , un descendent al familiei Jin, a devenit cancelar sub dinastia Song secole după căderea Jin.

Când împăratul Shun din Liu Song a fost răsturnat de dinastia Qi din sud cu împăratul Gao din sud , Gao i-a dat lui Shun titlul de prinț Ruyin, ucigându-l la scurt timp după aceea.

Când împăratul He din sudul Qi a fost răsturnat de dinastia Liang alături de împăratul Wu de Liang , acesta din urmă i-a dat primului titlul de prinț al Baling, însă l-a ucis la scurt timp.

Când împăratul Jing din Liang a fost răsturnat de către dinastia Chen împreună cu împăratul Wu din Chen , acesta din urmă i-a acordat primului titlul de prinț al Jiangyin, totuși l-a ucis la scurt timp după aceea.

Familia regală Xianbei Tuoba din nordul Wei a început apoi să aranjeze căsătorii cu elitele chineze Han și familia regală pe la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. [5] Unele familii regale Han au fost exilate și au fugit în sudul Chinei unde au învins Xianbei. Multe fiice ale împăratului Xiaowen din Wei de Nord s-au căsătorit cu membri ai elitei Han chineze, ca în cazul prințului regal Liu Song (刘辉), care s-a căsătorit cu prințesa Lánlíng (蘭陵 公主) din Wei de Nord,[6] [7 ] Prințesa Huáyáng (華陽 公主) s-a căsătorit cu Sīmǎ Fěi (司馬 朏), descendent al dinastiei Jin, prințesa Jǐnán (濟南 公主) s-a căsătorit cu Lú Dàoqián (盧 道 虔), prințesa Nányáng (南阳 长 公主) s-a căsătorit cu Xiao Baoyin ( 萧宝夤), membru al dinastiei Qi. [8] Sora împăratului Xiaozhuang din nordul Wei , prințesa Shouyang, era căsătorită cu șeful dinastiei Liang, fiul împăratului Wu de Liang , Xiao Zong (蕭 綜). [9]

Când s-a încheiat dinastia Jin din est, dinastia Wei din nord l-a întâmpinat pe prințul Sima Chuzhi (司馬 楚 之) din dinastia Jin ca refugiat. Prințesa Wei de Nord s-a căsătorit cu Sima Chuzhi, dând naștere lui Sima Jinlong (司馬 金龍). Fiica regelui Northern Liang Juqu Mujian s-a căsătorit cu Sima Jinlong. [10]

Când dinastia Qi de Nord cu împăratul Gao Heng a fost răsturnată de dinastia Zhou de Nord cu împăratul Wu din Zhou de Nord , împăratului Wu i s-a dat titlul de Duce de Wen, dar a fost ucis la scurt timp după aceea.

Când dinastia Zhou de Nord cu Împăratul Zing de Nord Jing a fost răsturnată de Sui împreună cu Împăratul Sui Wendi , el i-a acordat primului titlul de Duce de Jie, dar a fost ucis la scurt timp, împreună cu majoritatea membrilor săi. îngropat cu toate onorurile cuvenite unui împărat. Ducatul a trecut la o rudă îndepărtată, Yǔwén Luò (宇文 洛).

Când dinastia Western Liang (dinastiile nordice și sudice) (西 梁) cu împăratul Jing din Western Liangs a fost răsturnată de Sui cu împăratul Sui Wendi , acesta din urmă a acordat primul dintre titlurile de duce de Jǔ (莒 公) și apoi a Ducelui de Liáng (梁 公). Nepotul său Xiāo Jù (蕭 鉅) a moștenit titlul de Duce de Liang.

Când dinastia Chen cu împăratul Chen Shubao a fost răsturnată de dinastia Sui cu împăratul Sui Wendi, acesta din urmă i-a acordat primului titlul de ducele Yáng de Chángchéng (長城 煬 公).

Împărații dinastiei Tang s-au proclamat descendenți ai ducilor din Western Liang (Șaisprezece Regate) (西涼) și le-au dat titluri imperiale postume.

Când dinastia Tang cu împăratul Ai din Tang a fost răsturnată de Liang-urile ulterioare cu împăratul Zhu Wen , acesta din urmă i-a dat primului titlul de prinț de Jiyin, dar a fost ucis la scurt timp după aceea.

În perioada Jin mai târziu , ducatele au putut fi găsite în continuare acordate descendenților familiilor regale Zhou, Tang și Jin ulterior. [11]

Când regele Wuyue , Qian Chu , s-a predat dinastiei Song , împăratul Song Taizong a ridicat prefectura Yangzhou în statul nominal Huaihai și a instalat Qian Chu ca rege al Huaihai. În 984, Qian Chu a fost numit rege al lui Hannan (feudă nominală minoră) și în 987 a fost redus din nou la rangul de rege al Hanyang, cu dreptul de a-și stabili reședința în Hanyang, dar la scurt timp după aceea a fost creat și prinț al Xu , bucurându-se de o mărire a feudului. În 988 Qian Chu și-a pierdut titlul de rege și a fost făcut prinț al Deng.

Când dinastia Jīn a învins dinastia Liao și dinastia Song din nord , împăratul Tianzuo din Liao și împăratul Song Qinzong au fost mai întâi feudă cu titluri secundare, respectiv împăratul Tianzuo devenind prinț al Hǎibīn (海滨 王) („Prințul plajelor) ") și împăratul Qinzong a devenit marchiz de Chónghūn (重 昏," dublu dezordonat "); tatăl său a primit titluri similare. În 1141, când relațiile dintre Jin și Cântecele de Sud s-au normalizat, descendenților din Qinzong li s-a acordat titlul de Duce (公, gong) din Tianshui Jun, în timp ce tatăl său (deja mort) a obținut postum titlul de Prinț de Tianshui Jun . [12]

Când Regatul Dali a fost cucerit de dinastia Yuan , regele Duan Xingzhi din Dali a primit titlul de Maharaja de către împăratul Yuan, Kublai Khan . Dinastia Song din sud cu împăratul Song Gongdi a primit titlul de duce de Yíng (瀛 國 公) de către Kublai Khan, cu toate acestea împăratul Gegeen Khan i-a ordonat la scurt timp să se sinucidă. Prințul Song, Zhao Yurui , a primit titlul de Duce al Cantonului Píngyuán (平原 郡公) de către împăratul Kublai Khan. Alți membri ai familiei Song Imperial, precum Zhao Mengfu și Zhao Yong, au rămas în viață. Zhao Yiguang a fost un cunoscut scriitor din familia Song care a trăit în timpul dinastiei Ming.

Când dinastia Ming s- a prăbușit și a cedat locul Qing-ului , împărații din dinastia din urmă au acordat descendenților Ming titlul de marchiz de grație extinsă . Qing i-a acordat lui Zheng Keshuang din Regatul Tungning titlul de „Duce de Hǎichéng” (海澄 公) după predarea sa.

Când khanul mongol Ejei Khan s-a predat Qing-ului, a obținut titlul de prinț de prim rang (Qīn Wáng, 親王), titlu pe care l-a deținut până la moartea sa în 1661, iar mai târziu a moștenit de la fratele său mai mic Ābùnài (阿布奈). Abunai și-a arătat în mod deschis dezaprobarea față de Manchu și, prin urmare, a fost plasat în arest la domiciliu prin ordinul împăratului Kangxi în 1669, iar titlurile sale au fost acordate fiului său Borni (布尔尼) în septembrie același an. Borni (布尔尼) a fost întotdeauna atent să nu dea semne de dispreț față de dinastia Qing, dar în cele din urmă, în 1675, a decis să se răscoale împreună cu fratele său mai mic Lubuzung (罗布 藏), conducând Revolta celor Trei Feudali . Cu toate acestea, rebelii au făcut greșeala de a implica mongolii și în curând au trebuit să se retragă după bătălia decisivă din 20 aprilie 1675 care a învins-o pe Abunai și pe susținătorii săi care au fost uciși cu toții în ciocniri.

În vremuri mai recente, Republica China i-a permis ultimului împărat Qing să rămână în Orașul Interzis și să-și păstreze titlurile, tratându-l ca șef de stat străin până în 1924 . Descendenții lui Confucius, după cum s-a menționat, și-au păstrat titlul de duce Yansheng până în 1935, când titlul a fost schimbat în Ofițeri Sacrifici în Confucius (大成 至聖 先 師 奉祀 官T , Dàchéng zhì shèng xiānshī fèngsì guān P ), poziție pe care o continuă în prezent să țin, în prezent cu Kung Tsui-chang .

Aristocrația regală și preimperială

Pânză funerară a „doamnei” Dai, cu numele ei personal (prenume căsătorit Li) Xīnzhuī (辛追), marchizul lui Dai, soția primului marchiz de Dai, Lì Cāng (利 蒼) care a fost numit cancelar al regatului Changsha din dinastia Han , păstrată acum la mormintele Mawangdui

Dinastia Zhou nu numai că a precedat unificarea primei China sub dinastia Qin , dar primul imperiu care a apărut din ea este considerat primul care a întemeiat conceptul teritorial al Chinei și cu acesta chiar principiul aristocrației expus în riturile din Zhou, clasificând diferitele grade ale nobilimii.

Onoruri, recompense și legi ale clanurilor dinastiei Zhou

Sistemul social al dinastiei Zhou este uneori denumit proto-feudalism chinez și a constat în combinarea Fengjian (onoruri și recompense) cu Zōngfǎ (宗法, legea clanului). Masculii înnobilați au fost indicați după cum urmează prin grad descendent:

  • nobili - Zhuhou (諸侯T , zhū hóu P ),
  • domni miniștri (ai curții regale) - Qing (卿T , qīng P ),
  • domni birocratici - Daifu (大夫T , daifū P )
  • yeomen - Shi (士T , shì P )
  • populație - Shumin (庶民T , shùmín P ).

Zongfa (legea clanului), cu toate acestea aplicată tuturor claselor, guvernează succesiunea pe baza dreptului de primăvară . Fiul cel mare al soției ar moșteni, prin urmare, titlurile și domeniile paterne. Ceilalți copii ai consoartei, concubine sau amante, ar fi avut titluri minore acordate de tatăl lor.

De-a lungul timpului, titlurile și-au pierdut valoarea inițială, iar Qing (卿), Daifu (大夫) și Shi (士) au devenit toate sinonime ale ofițerilor de curte. Medicii au fost des numiți Daifu în această perioadă. Cuvântul Gongzi a fost adesea folosit pentru a se referi la un mascul, care a fost ulterior schimbat în mianzi , un termen folosit încă parțial astăzi.

Paria este rândul dinastiei Zhou

Sub dinastia Zhou au existat niște Wǔděngjuéwèi (五 等 爵位), [13] , sau cinci ranguri aristocratice (prescurtat în Wǔjué ) sub cel al suveranului: [14]

Titluri masculine

  • Duca, gōng公, acordat în special membrilor familiei suveranei, de asemenea, prin adopții, care, totuși, au ajuns să constituie adevărate linii autonome în timp; cei mai importanți duci au fost implicați implicit ca „duci regali” într-o formă similară cu ceea ce se întâmplă în paria Regatului Unit . Un duce regal chinez ar putea obține, de asemenea, titlul de „rege” destinat drept titlu de curtoazie, concomitent cu menținerea titlului de duce, chiar și fără a avea feude.
  • Marchiz, hóu侯, folosit de obicei cu același accent ca titlul european corespunzător, care îi recompensa pe stăpânii feudali ai „marșurilor” sau țărilor de frontieră.
  • Contează, bó伯
  • Viscount, zǐ子, folosit și în poreclele chinezești și pentru a indica copiii, precum și un titlu de curtoazie atunci când este folosit ca sinonim pentru „profesor” care devine Kongfuzi sau Kongzi, de unde și Confucius , Maestrul (șeful) clanului Kong.
  • Baron, nán男

Titluri feminine

Titlurile nobiliare feminine au variat în aristocrație în funcție de diferitele dinastii și epoci. De obicei, femeile au urmat titlul onorurile acordate soțului (evident dacă vorbim despre consoarta principală) și în cazul fiicelor unui împărat au fost indicate generic ca prințese sau gōngzhǔ (公主).

Alte titluri și onoruri

În plus față de rândurile sistematizate de mai sus, au existat alte titluri onorifice utilizate în aceeași perioadă , cum ar fi Shū (叔, unchi după tată minor) sau JIULUI (舅, unchi matern).

Fiii regilor care nu primiseră alte titluri erau de obicei indicați prin numele generic de Wángzǐ (王子, fiul regelui), iar fiii lor erau numiți Wángsūn (王孫, nepoții regelui). În mod similar, fiii și nepoții ducilor și domnilor au fost numiți Gōngzǐ (公子, fiul ducelui) și Gōngsūn (公孫, nepotul ducelui).

Aceste titluri onorifice erau în unele cazuri moștenibile, deși nu mai indică nicio relație adevărată cu regele domnitor. Termenul Gongzi, de exemplu, a devenit un titlu onorific generic pentru tânăra nobilime, termen care este folosit și astăzi în sens disprețuitor pentru a indica un om bogat din China. Wangzi , pe de altă parte, este folosit și astăzi pentru a indica prinții străini (în sensul fiului monarhului, de fapt).

Chu nobilime

În același timp, statul sudic Chu a dezvoltat o cultură nobilă diferită de alte state, inclusiv propriul său sistem nobiliar. Clanul regal al Xiongului și liniile sale laterale Qu, Jing și Zhao au format principala aristocrație a lui Chu. Printre primele titluri dezvoltate ne amintim de Tōnghóu (通 侯, literalmente marchiz-chiar), Zhíguī (執 珪, literalmente purtător al sceptrului de jad), Zhíbó (執 帛, literalmente purtător de mătase). Pe lângă aceste rânduri, cei care au primit și feude au obținut titlul onorific de Jūn (君, domn).

Concesiunile de titluri nobiliare în statul Chu au fost făcute pentru cuceriri militare și pentru succese în domeniul civil, dar nu au fost moștenite în principiu.

Înainte de sistematizarea rândurilor nobilimii, în primii ani ai dinastiei Han , împăratul Liu Bang , fiind de origine chu, a acordat titluri bazate pe acest sistem nobil.

După dinastia Zhou

Dinastiile Qin și Han

Înainte de dinastia Qin , Wang (conducător) era titlul folosit de conducătorii întregii Chinei. Sub aceștia se aflau vasalii sau Zhūhóu (諸侯), care dețineau teritorii prin succesiune garantată de dinastia Zhou . Sarcina lor era să-l susțină pe regele Zhou în timpul situațiilor de urgență și erau împărțiți în cinci ordine de nobilime. Până în primăvară și toamnă , regele Zhou își pierduse acum o mare parte din puterea sa, iar cei mai puternici vasali erau conducătorii de facto ai Chinei. În cele din urmă, în timpul perioadei Regatelor Războinice , mulți vasali s-au proclamat Wang sau rege și s-au considerat pe aceștia la egalitate cu regii Zhou. După ce Ying Zheng, regele statului Qin , cunoscut mai târziu sub numele de Qin Shi Huang , a învins toți ceilalți vasali și a unificat China, a adoptat noul titlu de Huangdi (împărat). Qin Shi Huang a eliminat titlurile nobilimii, sponsorizând legalismul , o nouă filozofie care susținea meritul, nu nobilimea prin naștere. I-a forțat pe toți nobilii capitalei să-și abandoneze pământurile și să le transforme în districte administrative cu o repartizare atribuită pe baza meritelor. După abdicarea lui Qin Er Shi , ultimul conducător al dinastiei Qin care a folosit titlul de Huangdi (succesorul său Ziying a preferat mai degrabă titlul de rege al Qin decât cel de împărat), Xiang Yu s-a desemnat drept Regele Hegemon al Western Chu (西 楚 霸王T , Xīchǔ Bàwáng P ) mai degrabă decât împărat. Xiang Yu diede a Yi di Chu il titolo di imperatore di Chu (楚義帝T , Chǔ Yì Dì P ) o meglio Giusto Imperatore del Chu Meridionale (南楚義帝T , Nán Chǔ Yì Dì P ) e ricompensò il resto dei suoi alleati, tra cui Liu Bang , con titoli e ministeri. Xiang Yu diede a Liu Bang il principato di Han, fatto che presto lo spinse a sostituirsi a lui come monarca dell'intera Cina.

Il fondatore della dinastia Han , Liu Bang, continuò ad utilizzare il titolo di Huangdi . Per compiacere i suoi alleati in tempo di guerra, diede loro delle terre come loro "regno" ( Wangguo ) assieme al titolo di Wang . Successivamente egli li fece uccidere e li rimpiazzò con membri della propria famiglia. Questi regni rimasero effettivamente indipendenti sino alla Ribellione dei Sette Regni . Sino ad allora dunque Wang era un titolo ereditario d'alto rango che quindi era paragonabile al moderno titolo di principe e quindi comune tra i parenti dell'imperatore. Il titolo di Gong venne riportato ad un uso meramente nobiliare, sotto quello di Wang . Infine il termine di Wanggong che combinava i due nomi, divenne sinonimo di tutti gli alti ufficiali di corte.

Il titolo di duca di Song e " Duca che continua e onora gli Yin " (殷紹嘉公T , Yīn shào jiā gōng P ) venne concesso da Kong An (孔安T , Kǒng Ān P ) alla dinastia Han Orientale . [15] Questa branca della famiglia di Confucio rimase separata dalla linea dei marchesi di Fengsheng e poi duchi di Yansheng.

La dinastia Han concesse il titolo ereditario周子南君T , Zhōu zǐ nán jūn P al discendente della dinastia Zhou Ji Jia (姬嘉T , Jī Jiā P ) e ai suoi eredi. [16]

Tra Han e Sui

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Sistema dei nove ranghi e Sistema Dishu .

[17]

Vennero create nel medesimo periodo delle speciali "commende di migranti" e "registri bianchi" per indicare e registrare i molti cinesi Han del nord che si spostarono a sud durante i primi tempi della dinastia Jin Orientale. [18] L'aristocrazia della Cina meridionale si formò proprio grazie a questi migranti. [19] I Capi Celesti e la nobiltà della Cina settentrionale sottomisero la Cina meridionale proprio durante questo periodo e durante la dinastia Jin Occidentale. [20] La regione più popolosa della Cina era la Cina meridionale a seguito della spopolazione del nord, dovuta ai migranti della Cina settentrionale verso la parte meridionale. [21] [22] Differenti ondate di migrazione dal nord della Cina verso il sud crearono gruppi differenti, alcuni tra III e V secolo, altri tra VII e IX. [23]

Il clan Zhou di Runan (汝南周氏T , Rǔnán Zhōu shì P ) divenne parte della dinastia Jin Orientale. [24]

I Linghu di Dunhuang (敦煌令狐氏T , Dūnhuáng Línghú shì P ) discendevano dal re Wen di Zhou tramite suo figlio, il duca Gao di Bi (畢公高T , Bì gōng Gāo P ).

Gli Yan di Langye (琅邪顏氏T , Lángyé Yán shì P ) discendevano da Yan Zhitui .

Gli otto cognomi nobili (八大贵族T , Bā dà guìzú P ) degliWei Settentrionali erano i Bùliùgū (步六孤), gli Hèlài (賀賴), i Dúgū (獨孤), gli Hèlóu (賀樓), gli Hūniǔ (忽忸), i Qiūmù (丘穆), i Gēxī (紇奚) e gli Yùchí (尉遲).

Malgrado il massacro del clan Cui Hao , il clan Cui di Qinghe sopravvisse nella dinastia Tang .

Dinastia Sui e dinastia Tang

Aristocrazia nord-occidentale

Dall'aristocrazia militare del nord-ovest trassero origine gli imperatori della dinastia Sui [25] e difatti essi enfatizzarono sempre molto la loro discendenza dagli Han, [26] pretendendosi discendenti dall'ufficiale Han, Yang Zhen; [27] il Nuovo Libro di Tang tracciò in questo senso la loro discendenza alla dinastia Zhou attraverso i duchi di Jin . [28]

La dinastia Tang era rivendicava di discendere dalla linea patrilineare da Laozi (il cui nome personale era Li Dan o Li Er), [29] [30] [31] dal generale Li Guang della dinastia Han , [32] [33] [34] dal generale Qin Li Xin e dal governante Li Gao . Gli imperatori Tang avevano discendenze matrilineari dagli Xianbei , [35][36] tramite la madre dell'imperatore Gaozu di Tang , la duchessa Dugu. [37] [38] Un'ascendenza dalla dinastia Han venne rivendicata dagli imperatori delle dinastie Tang e Sui. [39] [40]

L'aristocrazia nord-orientale della Cina durante il periodo Sui-Tang era dunque di puro sangue Han, e quindi guardava con disprezzo l'aristocrazia nord-occidentale che aveva il sangue misto tra Han e Xianbei. [41] [42] Essa derivava dalle loro madri di stirpe Xianbei.[36] [43] [44] [45] [46] [47] [48] Dugu Tang Sui Guanlong [49] [50] Sui. [51] [52] la Cina venne riunita da loro. [53] [54] [55] [56] L'aristocrazia nord-orientale supportò Wu Zetian mentre quella nord-occidentale gli si oppose. [57]

Durante la dinastia Tang , i nobili persero gran parte del loro potere in favore dei mandarini che rimpiazzarono il Sistema dei nove ranghi . [58] Le nobili origini della famiglia Liang diedero vita a Liang Su , noto studioso confuciano. [59] Una fazione anti-meritocratica venne guidata da Li Linfu . [60]

Aristocrazia nord-orientale

Il potere passò lentamente nelle mani dell'aristocrazia nord-orientale che si distingueva da quella delle Pianure Centrali o da quella nord-occidentale. [61] [62]

Venne proclamato un "bando di matrimonio" di cui si dà maggiore spiegazione di seguito. [63]

Durante la dinastia Tang, la famiglia Li di Zhaojun (赵郡李氏T , Zhào jùn Lǐ shì P ), il Clan Cui di Boling , il Clan Cui di Qinghe , il Clan Lu di Fanyang , la famiglia Zheng di Xingyang (荥阳郑氏T , Xíngyáng Zhèng shì P ), la famiglia Wang di Taiyuan (太原王氏T , Tàiyuán Wáng shì P ) e la famiglia Li di Longxi (隴西李氏T , Lǒngxī Lǐ shì P ) furono le sette famiglie nobili (七姓十家T , Qī xìng shí P ) tra le quali il matrimonio venne bandito dalla legge. [64] Moriya Mitsuo scrisse una storia del tardo periodo Han-Tang di Taiyuan Wang. Tra le famiglie più forti vi era appunto quella di Taiyuan Wang. [65] La proibizione del matrimonio tra i clans indicati venne decreatata nel 659 dall'imperatore Gaozong e tale situazione continuò sino a quando una donna del dei Boling Cui non sposò un membro dei Taiyuan Wang, dando vita al poeta Wang Wei. [66] Egli era figlio di Wang Chulian che era a sua volta figlio di Wang Zhou. [67] Matrimoni tra le diverse famiglie, ad ogni modo, continuarono ad essere celebrati clandestinamente dopo che Gaozong strinse ulteriormente i canoni di questi matrimoni. [68] Il principe Jin, figlio del re Ling della dinastia Zhou, è indicato come il più antico antenato diretto dei Taiyuan Wang. [69] I Longmen Wang erano una linea cadetta della dinastia Zhou e discendevano da Taiyuan Wang, e Wang Yan e suo nipote Wang Tong provenivano da questa linea cadetta. [70] Sia i monaci buddhisti che i funzionari provenivano dalla famiglia Wang di Taiyuan, come per esempio il monaco Tanqian. [71] La famiglia Wang di Taiyuan comprendeva Wang Huan. [72] Il loro status di "Sette Grandi Cognomi" divenne noto durante il regno di Gaozong. [73] La famiglia Taiyuan Wang diede vita a Wang Jun che servì sotto l'imperatore Huai di Jin . [74] Il ramo Fuzhou dei Taiyuan Wang diede i natali al monaco buddista Baizhang. [75]

Tra gli altri clan erano inclusi i Zhao di Tianshui 天水趙氏, i Gao di Bohai 渤海高氏, i Liu di Pengcheng 彭城劉氏, gli Zhang di Qinghe 清河張氏, gli Zhang di Nanyang 南陽張氏, i Pei di Hedong 河東裴氏, gli Wei di Jingzhao 京兆韋氏, gli Yang di Hongong 弘農楊氏 e gli Wang di Langye 琅邪王氏. [64]

La famiglia Zheng di Xingyang 滎陽鄭氏pretendeva di essere discendente dei re della dinastia Zhou tramite i regnanti dello Stato di Zheng. Il rango di marchese di Xingyang venne creato per Zheng Xi. [76] The Xingyang Zheng spawned Zheng Daozhao and Zheng Xi. [77] Zheng Wanjun was a member of the Xingyang Zheng. [78] The Xingyang Zheng spawned Zheng Yuzhong (Zheng Qiao). [79] The Xingyang Zheng spawned Zheng Jiong. [80] Gli Zheng di Xingyang sono stati talvolta male indicati come Zheng di Rongyang. [81] [82]

La principale linea degli Longxi Li risale alla famiglia imperiale Tang con membri rilevanti come Li Jiongxiu , Li Yiyan , Li Kui , Li Wei, Li Fengji , Li Zhongyan , Li Jing , Li Zhaode e Li Bai .

Cui Qun era parte del Clan Cui di Qinghe .

La linea Tang Longxi includeva inoltre altre sottolinee come i Guzang Li (姑臧李), da cui provenne ad esempio Li Zhuanmei 李專美. [83]

I principali studiosi delle due linee furono nella storiografia, per gli Zhaojun Li lo scrittore David Johnson mentre per i Cui di Boling la scrittrice Patricia Ebrey. [84] [85] [86] [87] [88] [89]

I cadetti Canhuang Li erano parte dei Li di Zhaojun. I Li di Longxi diedero vita a Li Kuan 李觀 mentre i Li di Zhaojun produssero Li Hua 李華. [90]

Gli Tianshui Zhao 天水趙氏. La dinastia che gli imperatori Song avevano derivato da Guandong Zhao produsse gli imperatori Tang. [91]

I sette clans originari vennero divisi in ulteriori 44 ramificazioni. [92]

I Li di Zhaojun ed i Lu di Fanyang derivati da Shandong e correlati col clan Liu collegato con gli Yang di Hongnong e altri clans di Guanlong. [93]

I Li di Zhaojun, Lu di Fanyang, Zheng di Yingyang 滎陽鄭氏erano di origine Shandong come gli Wang di Taiyuan.[94]

Gli Yang di Hongnong 弘農楊氏[95] [96] [97] [98][94] si diceva fossero antenati degli imperatori Sui come si diceva dei Longxi Li che fossero antenati degli imperatori Tang. [99] I duchi di Jin si definivano antenati dei Hongnong Yang. [100] Dali Yang di Hongnong derivarono gli 楊昭儉 Yang Zhaojian. [101] Questa famiglia era la casata di Yang Guozhong , Yang Guifei , [102] [103] e Yang Wan [104] I loro antenati erano Yang Zhen e prestarono servizio durante il regno dell'imperatore An di Han . Egli è menzionato nel Libro degli Han posteriori . [105]

I Pei di Hedong河東裴氏 produssero Pei Qi. [106]

Gli Yang di Hongnong, i Jia di Hedong, gli Xiang di Henei e gli Wang di Taiyuan della dinastia Tang vennero proclamati come antenati della dinastia Song. [107]

Gli Zhou di Runan汝南周氏 vissero sino al crollo della dinastia Tang. [108]

Meng Haoran e Meng Jiao erano discendenti di Mencio che visse durante la dinastia Tang.

Dopo la dinastia Tang

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ranghi nobiliari e reali della dinastia Qing .

Molte famiglie della dinastia Song discesero dalla nobiltà di era Tang. [109]

Molti rami cadetti della dinastia imperiale dei Tang confluirono in quella di Fujian, fondata da Li Dan 李丹[110] ed in un'altra fondata da Li Fu 李富. [111]

La linea dei Tang Longxi includeva anche le sottolinee come quella di Guzang Li 姑臧李, [112] [113] [114] dalla quale derivò Li Zhuanmei 李專美, il quale servì l'ultima dinastia Jin. [115]

I discendenti degli imperatori Tang vivono attualmente nel villaggio di Chengcun presso i monti Wuyi nel Fujian. [116]

Le successive dinastie espansero i loro titoli ereditari anche se non tutti i titoli lo furono e lo stesso diritto di trasmissibilità era considerato un grande privilegio; alla fine della dinastia Qing , vi erano cinque gradi di principi, oltre ad una miriade di titoli.

Diverse famiglie cinesi ottennero dei titoli ereditari, tra cui il Santo Duca di Yen (discendenti di Confucio ); altri, come coloro che erano discendenti di Wen Tianxiang , vennero nobilitati dal duca di Xingguo, senza avere titolo nobiliari ereditari.

Quando la dinastia Ming inglobò gli ufficiali militari dell'imperatore Zhu Yuanzhang , decise di concedere a questi dei titoli nobiliari e uno stipendio con valore meramente simbolico. [117] (功臣世表) [118] La famiglia Mu Ying fu tra queste. [119] [120] [121] [122] [123] [124] [125][126] [127] [128] [129] Vennero nel contempo stabilite regole speciali per gli abusi dei titoli. [130]

Zengzi era un discendente della dinastia dei re di Xia attraverso Shao Kang . [131] [132]

Il figlio del Duca Huan di Lu attraverso Qingfu (慶父) furono antenati di Mencio . Egli era discendente dal duca Yang di Lu 魯煬公. Il duca Yang era figlio di Bo Qin , il quale a sua volta era figlio del Duca di Zhou della dinastia Zhou . [133] [134] [135]

Durante la dinastia Ming, uno dei discendenti di Mencio ottenne il titolo ereditario presso l' Accademia Hanlin dall'imperatore. Il titolo era quello di Wujing Boshi (五经博士; 五經博士; Wǔjīng Bóshì).

Nel 1452 Wujing Boshi venne concesso alla discendenza di Mengzi -Meng Xiwen 孟希文 per 56ª generazione [136] [137] [138] [139] [140] [141] [142] a quella di Yan Hui -Yan Xihui 顔希惠 per 59ª generazione, [136] [137] [138] [139] [140] [141] [142] ed a quella di Zhou Dunyi -Zhou Mian 週冕 per 12ª generazione, [143] [144] [145] [146] [147] [148] oltre ai due fratelli Cheng ( Cheng Hao e Cheng Yi -Chen Keren 程克仁 per 17ª generazione [136] [137] [138] [139] [140] [141] [142] ), Zhu Xi -Zhu Ting 朱梴 (Zhu Chan?) in 9ª generazione, [149] [150] [151] nel 1456-1457, nel 1539 alla discendenza di Zeng Zhicui 曾質粹 in 60ª generazione e nel 1622 alla discendenza di Zhang Zai oltre che nel 1630 a Shao Yong. [152] [153] La discendenza di Zhang Zai ricevette la nomina a wujing boshi assieme a quella di Zhu Xi , di Cheng Hao , di Cheng Yi e di Zhou Dunyi . [154] Le biografie di quanti ottennero il titolo di Wujing Boshi durante la dinastia Ming si possono trovare al volume 284, Biografie 172 della Storia dei Ming (明史).

I clan imperiali consistevano in quanti erano in grado di tracciare una loro discendenza diretta dal fondatore della dinastia Qing , e si distinguevano per il privilegio di indossare una cintura gialla in vita; i parenti lontani della casa imperiale indossavano invece una cintura rossa. In totale vennero conferiti dodici gradi di nobiltà (in scala discendente) da ogni imperatore; in tredicesima generazione, i discendenti degli imperatori venivano equiparati alla popolazione ordinaria, comunque mantenendo il privilegio di portare la cintura gialla. I capi di otto casate, i principi elmati, mantenevano in perpetuo i loro titoli ed il diritto di primogenitura in virtù dell'aiuto concesso durante la Conquista Manciù della Cina.

Il titolo di Wujing Boshi 五經博士 venne creato nella dinastia Han. [155] [156] [157] [158] [159] I detentori del titolo erano considerati parte dell' Accademia Hanlin . [160]

I saggi confuciani ( Discepoli di Confucio e studiosi neoconfuciani ) ottennero il titolo di "Wujing Boshi" (五经博士; 五經博士; Wǔjīng Bóshì). [161] Ve ne erano in totale 22. [162] [163] [164] " Present Day Political Organization of China " di VV Hagelstrom e HS Brunnert contiene un elenco delle persone che ottennero tale titolo: [165] Il titolo di 五經博士 Wu3 Ching1 Po2 Shih4, o semplicemente 博士 Po2 Shih4 (letteralmente "designazione", 大瀚博 Ta4 Han4 Po2), veniva anch'esso trasmesso per linea ereditaria e diretta ai discendenti dei seguenti uomini famosi dell'antichità: 1. 周公Chou1 Kung1 , 2. 顏淵Yen2 Yüan1 , 3. 曾子輿Tsêng1 Tzu3-yü2 , 4. 閔子騫Min3 Tzu3-ch'ien1 , 5. 仲季路Chung4 Chi4-lu4 , 6. 有子有Yu3 Tzu3-yu3 , 7. 端木子貢Tuan1 Mu4 Tzu3 Kung4 , 8. 卜子夏Pu3 Tzu3-hsia4 , 9. 言子游Yen2 Tzu3-yu2 , 10. 冉伯牛Jan3 Po2-niu2 , 11. 冉仲弓Jan3 Chung4-kung1 , 12. 顓孫子張Chuan1 Sun1 Tzu3 Chang1 , 13. 孟子Mêng4 Tzu3 , 14. 伏生Fu2 Shêng1 , 15. 韓愈Han4 Yü4 , 16. 周敦頤Chou1 Tun1-i2 , 17. 邵雍Shao4 Yung1 , 18. 程顥Ch'êng2 Hao4 , 19. 程頤 Ch'êng2 I2, 20. 張載Chang 1 Tsai3 , 21. 朱熹Chu1 Hsi3 , and 22. 關羽Kuan1 Yü3 . [166] [167] [168] [169] [170] [171] [172] [173] [174] [175] [176] [177] [178] [179] Esso venne inoltre garantito ai rami cadetti della famiglia di Confucio a Quzhou . [180][181] [182] [183] [184]

I discendenti dei Quattro Saggi四氏, Confucio , Mencio , Zengzi e Yan Hui continuarono a godere dei titoli loro concessi dagli imperatori Ming e Qing. [185] [186]

I Qing nominarono i discendenti della casata imperiale Ming al titolo di Marchese di Estesa Grazia .

La discendenza di Zhang Daoling , i Maestri Celesti ebbero il titolo di 正一嗣教眞人. [187] [188] [189]

La linea principale dei discendenti del duca di Zhou proveniva dal primogenito, il regnante dello Stato di Lu, terzo figlio di Bo Qin , Yu (魚) i cui discendenti adottarono il cognome Dongye (東野).

東野家族大宗世系 Albero genealogico dei discendenti del duca di Zhou in cinese . [190]

Gli Zhikou (Chikow) Chiang come Chiang Kai-shek erano discendenti da Chiang Shih-chieh che durante il XVII secolo si spostò dal distretto di Fenghua ed i cui antenati provenivano dalla provincia cinese di Zhejiang (Chekiang) dopo essersi spostati dalla Cina settentrionale nel XIII secolo. Il terzo figlio del duca di Zhou del XII secolo (管叔鮮) era antenati dei Chiangs.[191] [192] [193] [194] [195]

Il più antico e continuo titolo nobiliare dell'aristocrazia cinese è quello detenuto dai discendenti di Confucio come duca Yansheng , che dal 1935 è stato rinominato in Ufficiale Sacrificale di Confucio dalla Repubblica di Cina . Il titolo è attualmente detenuto da Kung Tsui-chang .

I defezionisti dell'esercito Han ebbero un ruolo importante nella conquista della Cina da parte della dinastia Qing. I generali Han che sconfissero i Manciù ottennero sovente in moglie donne provenienti dalla famiglia imperiale Aisin Gioro . Il capo manciù Nurhaci diede in sposa una delle sue nipoti al generale ming Li Yongfang李永芳 dopo che si arrese a Fushun nel Liaoning ai Manciù nel 1618. [196] [197] La prole di Li ricevette il titolo di "Visconte di terza classe" (三等子爵T , sān děng zǐjué P ). [198] Li Yongfang era antenato di Li Shiyao 李侍堯. [199] [200]

Alla resa di Zheng Keshuang ricevette il titolo di duca Haicheng dai Qing e Feng Xifan rircevette il titolo di conte Zhongcheng.

Shi Lang ricevette il titolo di marchese Jinghai dai Qing.

Zeng Guofan , Zuo Zongtang e Li Hongzhang ricevettero il titolo di marchese dai Qing. Zeng Guofan era discendente di un ramo cadetto dei Zengzi.

Gran parte dei titoli nobiliari vennero aboliti in Cina con l'avvento della repubblica nel 1912 , pur mantenendo all'attivo alcuni titoli come quello di Duca Yansheng. I titoli ripresero vigore per breve tempo sotto l' impero di Yuan Shikai e dopo il colpo di stato di Zhang Xun . L' ultimo imperatore ottenne il permesso di mantenere il suo titolo ma sino al 1924 venne trattato come un monarca straniero. Anche il Manciukuò creò dei titoli di nobiltà.

La concessione di titoli venne abolita definitivamente con la fondazione della Repubblica Popolare Cinese nel 1949 .

Le famiglie dei discendenti dei Quattro Saggi 四氏 continuano a ricoprire i loro incarichi ereditari nella Repubblica di Cina (Taiwan) come ad esempio l' Ufficiale Sacrificale di Confucio , l'"Ufficiale Sacrificale di Mencio ", l'"Ufficiale Sacrificale di Zengzi " e l'"Ufficiale Sacrificale di Yan Hui ". [201] [202] [203] [204]

Elenco delle persone a cui è stato garantito un titolo nobiliare da Yuan Shikai come imperatore autoproclamato (1915-1916)

Dopo la caduta della dinastia Qing e dell'"Ultimo Imperatore" Pu Yi durante la Rivoluzione Xinhai del 1911, il presidente cinese Yuan Shikai tentò di far risorgere il sistema imperiale, proclamandosi imperatore per un breve periodo nell' Impero di Cina (1915-1916) che terminò con la sua morte 83 giorni dopo la sua inaugurazione. Durante questo periodo, Yuan Shikai come sovrano nobilitò diverse persone, più che altro alleati e sostenitori del suo nuovo impero. Alcuni declinarono tali onori.

Principe di primo rango Wuyi (武義親王Wǔyì qīn wáng )

Feng Yuxiang , creato barone di terzo rango da Yuan Shikai che si proclamò imperatore nel 1915, appena cinque anni dopo che Yuan Shikai lo aveva imprigionato e privato dei suoi gradi militari; inviato a combattere per Yuan Shikai col suo nuovo titolo nobiliare e un rango militare ritrovato, Feng Yuxiang prese contatti col nemico e per la seconda volta venne privato dei suoi gradi.

Duchi di primo rango (一等公Yī děng gōng )

Marchesi di primo rango (一等侯Yī děng hóu )

Conti di primo rango (一等伯Yī děng bó )

Visconti di primo rango (一等子Yī děng zǐ )

Baroni di primo rango (一等男Yī děng nán )

Baroni di terzo rango (三等男Sān děng nán )

Note

  1. ^ Ji Ming feng jue biao (Mao Naiyong zhu)", Wen cui ge, by genealogist Naiyong Mao, on Chinese peerage, 1970, Taipei (in inglese)
  2. ^ Guan Yu - The Saint of Force , su China culture . URL consultato il 20 giugno 2016 (archiviato dall' url originale il 10 marzo 2016) .
  3. ^ Sarah Allan, Shape of the Turtle, The: Myth, Art, and Cosmos in Early China , SUNY Press, 1991, p. 59, ISBN 978-0-7914-9449-3 .
  4. ^ Shou Chen, Songzhi Pei, Robert Joe Cutter e William Gordon Crowell, Empresses and Consorts: Selections from Chen Shou's Records of the Three States With Pei Songzhi's Commentary , University of Hawaii Press, 1999, ISBN 978-0-8248-1945-3 .
  5. ^ Rubie Sharon Watson, Marriage and Inequality in Chinese Society , University of California Press, 1991, p. 80, ISBN 978-0-520-07124-7 .
  6. ^ Wendy Swartz, Robert Campany, Yang Lu e Jessey Choo, Early Medieval China: A Sourcebook , Columbia University Press, 21 maggio 2013, p. 157, ISBN 978-0-231-15987-6 .
  7. ^ Papers on Far Eastern History , Australian National University, Department of Far Eastern History., 1983, p. 86.
  8. ^ China: Dawn of a Golden Age, 200-750 AD , Metropolitan Museum of Art, 2004, p. 30, ISBN 978-1-58839-126-1 .
  9. ^ Ancient and Early Medieval Chinese Literature (vol.3 & 4): A Reference Guide, Part Three & Four , BRILL, 22 settembre 2014, p. 1566, ISBN 978-90-04-27185-2 .
  10. ^ China: Dawn of a Golden Age, 200-750 AD , Metropolitan Museum of Art, 2004, p. 18, ISBN 978-1-58839-126-1 .
  11. ^ Xiu Ouyang, Historical Records of the Five Dynasties , Richard L. Davis, translator, Columbia University Press, 5 aprile 2004, p. 76, ISBN 978-0-231-50228-3 .
  12. ^ pp. 233-234. Herbert Franke , Denis Twitchett . Alien Regimes and Border States, 907–1368 (Cambridge History of China, vol. 6). Cambridge University Press, 1994. ISBN 0-521-24331-9 .
  13. ^ http://www.mdbg.net/chindict/chindict.php?wdqr=%E4%BA%94%E7%AD%89%E7%88%B5%E4%BD%8D [wu3%20deng3%20jue2%20wei4]&wdrst=0
  14. ^ ChinaKnowledge.de encyclopedia, http://www.chinaknowledge.de/History/Zhou/zhou-admin.html
  15. ^ Rafe de Crespigny, A Biographical Dictionary of Later Han to the Three Kingdoms (23-220 AD) , BRILL, 28 dicembre 2006, pp. 389–, ISBN 978-90-474-1184-0 .
  16. ^ 《汉书·杨胡朱梅云传》：初，武帝时，始封周后姬嘉为周子南君，至元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓，郡国往往得其大家，推求子孙，绝不能纪。时，匡衡议，以为“王者存二王后，所以尊其先王而通三统也。其犯诛绝之罪者绝，而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之义，诸侯不能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤统，非当继宋之绝侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。《礼记》孔子曰：'丘，殷人也。'先师所共传，宜以孔子世为汤后。”上以其语不经，遂见寝。
  17. ^ Hugh R. Clark, Portrait of a Community: Society, Culture, and the Structures of Kinship in the Mulan River Valley (Fujian) from the Late Tang Through the Song , Chinese University Press, 2007, pp. 81–82, ISBN 978-962-996-227-2 .
  18. ^ Jacques Gernet, A History of Chinese Civilization , Cambridge University Press, 31 maggio 1996, pp. 182–, ISBN 978-0-521-49781-7 .
  19. ^ http://history.berkeley.edu/sites/default/files/slides/Dissertation.pdf Archiviato il 4 marzo 2016 in Internet Archive . p. 81.
  20. ^ John Lagerwey e Pengzhi Lü, Early Chinese Religion: The Period of Division (220-589 Ad) , BRILL, 30 ottobre 2009, pp. 831–, ISBN 90-04-17585-7 .
  21. ^ Historical Atlas of the Classical World, 500 BC--AD 600 , Barnes & Noble Books, 2000, p. 2.25, ISBN 978-0-7607-1973-2 .
  22. ^ John Haywood, Andrew Jotischky e Sean McGlynn, Historical Atlas of the Medieval World, AD 600-1492 , Barnes & Noble, 1998, pp. 3.21, ISBN 978-0-7607-1976-3 .
  23. ^ Hugh R. Clark, Portrait of a Community: Society, Culture, and the Structures of Kinship in the Mulan River Valley (Fujian) from the Late Tang Through the Song , Chinese University Press, 2007, pp. 37–38, ISBN 978-962-996-227-2 .
  24. ^ Nicolas Olivier Tackett, The transformation of Medieval Chinese Elites (850-1000 CE) ( PDF ), su history.berkeley.edu , Columbia University, 2006, p. 81. URL consultato il 29 settembre 2016 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .
  25. ^ Kenneth Pletcher, The History of China , The Rosen Publishing Group, 15 agosto 2010, pp. 95–, ISBN 978-1-61530-109-6 .
  26. ^ Charles Holcombe, A History of East Asia: From the Origins of Civilization to the Twenty-First Century , Cambridge University Press, 2011, pp. 94–, ISBN 978-0-521-51595-5 .
  27. ^ Libro di Sui , vol. 1
  28. ^ Nuovo Libro di Tang , zh:s:新唐書
  29. ^ Latourette 1934 , p. 191.
  30. ^ Greg Woolf, Ancient civilizations: the illustrated guide to belief, mythology, and art , Barnes & Noble, 2007, p. 219, ISBN 978-1-4351-0121-0 .
  31. ^ James M. Hargett, Stairway to Heaven: A Journey to the Summit of Mount Emei , SUNY Press, 2006, pp. 54–, ISBN 978-0-7914-6682-7 .
  32. ^ Drompp 2005 , p. 126.
  33. ^ Mair & Steinhardt & Goldin 2005 , p. 376.
  34. ^ Charles Holcombe, A History of East Asia: From the Origins of Civilization to the Twenty-First Century , Cambridge University Press, 2011, pp. 93–, ISBN 978-0-521-51595-5 .
  35. ^ Jonathan Karam Skaff, Sui-Tang China and Its Turko-Mongol Neighbors: Culture, Power, and Connections, 580-800 , Oxford University Press, 6 agosto 2012, pp. 125–, ISBN 978-0-19-999627-8 .
  36. ^ a b Jeroen Duindam, Tülay Artan e Metin Kunt, Royal Courts in Dynastic States and Empires: A Global Perspective , BRILL, 11 agosto 2011, pp. 177–, ISBN 90-04-20622-1 .
  37. ^ CP Fitzgerald, Son of Heaven , Cambridge University Press, 1933, pp. 174–, ISBN 978-1-107-49508-1 .
  38. ^ Patricia Eichenbaum Karetzky, Court Art of the Tang , University Press of America, 1º dicembre 1995, pp. 13–, ISBN 978-0-7618-0201-3 .
  39. ^ Patricia Buckley Ebrey, The Cambridge Illustrated History of China , Cambridge University Press, 25 gennaio 2010, pp. 111–, ISBN 978-0-521-12433-1 .
  40. ^ John AG Roberts, A History of China , Palgrave Macmillan, 13 luglio 2011, pp. 77–, ISBN 978-0-230-34536-2 .
  41. ^ Nicola Di Cosmo, Military Culture in Imperial China , Harvard University Press, 2009, pp. 168–, ISBN 978-0-674-03109-8 .
  42. ^ Harold Miles Tanner, China: From the Great Qing Empire through the People's Republic of China 1644-2009 , Hackett Publishing, 12 marzo 2010, pp. 22–, ISBN 978-1-60384-425-3 .
  43. ^ Harold Miles Tanner, China: A History: Volume 1: From Neolithic cultures through the Great Qing Empire 10,000 BCE–1799 CE , Hackett Publishing Company, 12 marzo 2010, pp. 196–, ISBN 978-1-60384-564-9 .
  44. ^ Harold Miles Tanner, China: A History , Hackett Publishing, 13 marzo 2009, pp. 196–, ISBN 0-87220-915-6 .
  45. ^ Victor Lieberman, Strange Parallels: Volume 2, Mainland Mirrors: Europe, Japan, China, South Asia, and the Islands: Southeast Asia in Global Context, C.800-1830 , Cambridge University Press, 30 ottobre 2009, pp. 520–, ISBN 978-0-521-82352-4 .
  46. ^ Jonathan Karam Skaff, Sui-Tang China and Its Turko-Mongol Neighbors: Culture, Power, and Connections, 580-800 , Oxford University Press, 6 agosto 2012, pp. 10–11, ISBN 978-0-19-999627-8 .
  47. ^ Jonathan Karam Skaff, Sui-Tang China and Its Turko-Mongol Neighbors: Culture, Power, and Connections, 580-800 , Oxford University Press, 6 agosto 2012, pp. –, ISBN 978-0-19-999627-8 .
  48. ^ Mark Edward Lewis, China's Cosmopolitan Empire , Harvard University Press, 2 aprile 2012, p. 148, ISBN 978-0-674-05419-6 .
  49. ^ David A. Graff e Robin Higham, A Military History of China , University Press of Kentucky, 22 marzo 2012, pp. 32–, ISBN 0-8131-4067-6 .
  50. ^ Paul Friedlander e Peter Miller, Kinderculture: The Corporate Construction Of Childhood, Second Edition , Westview Press, January 2006, pp. 32–, ISBN 978-0-8133-4306-8 .
  51. ^ Conrad Schirokauer e Miranda Brown, A Brief History of Chinese Civilization , Cengage Learning, 6 gennaio 2012, pp. 100–, ISBN 0-495-91323-5 .
  52. ^ Conrad Schirokauer, Miranda Brown, David Lurie e Suzanne Gay, A Brief History of Chinese and Japanese Civilizations , Cengage Learning, 1º gennaio 2012, pp. 100–, ISBN 0-495-91322-7 .
  53. ^ Patricia Buckley Ebrey, East Asia: A Cultural, Social, and Political History, Volume II: From 1600 , Cengage Learning, pp. 74–, ISBN 1-111-80814-7 .
  54. ^ Patricia Buckley Ebrey e Anne Walthall, East Asia: A Cultural, Social, and Political History , Cengage Learning, 1º gennaio 2013, pp. 75–, ISBN 1-133-60647-4 .
  55. ^ Patricia Buckley Ebrey e Anne Walthall, Pre-Modern East Asia: A Cultural, Social, and Political History, Volume I: To 1800 , Cengage Learning, 1º gennaio 2013, pp. 75–, ISBN 1-133-60651-2 .
  56. ^ http://www.globalcultures.net/asianblog/wp-content/uploads/2012/12/Ebrey-Tang1.pdf
  57. ^ https://www.britannica.com/place/China/Foreign-affairs-under-Yangdi
  58. ^ FREDERIC WAKEMAN JR., The Great Enterprise: The Manchu Reconstruction of Imperial Order in Seventeenth-century China , University of California Press, 1985, pp. 1071–, ISBN 978-0-520-04804-1 .
  59. ^ Discursive Resources and Collapsing Polarities: The Religious Thought of Tang Dynasty Scholar-officials , ProQuest, 2009, pp. 41–, ISBN 978-1-109-11898-8 .
  60. ^ Justin Wintle, China , Rough Guides, 2002, pp. 158–, ISBN 978-1-85828-764-5 .
  61. ^ Richard von Glahn, An Economic History of China: From Antiquity to the Nineteenth Century , Cambridge University Press, 10 marzo 2016, pp. 179–, ISBN 978-1-107-03056-5 .
  62. ^ Richard von Glahn, The Economic History of China: From Antiquity to the Nineteenth Century , Cambridge University Press, 7 marzo 2016, pp. –, ISBN 978-1-316-53885-2 .
  63. ^ http://muse.jhu.edu/article/601612/pdf
  64. ^ a b Tackett, 2006, p. 67
  65. ^ A Zürcher (Milchfecker): Eine nicht alltägliche Stimme aus der Emmentaler-Käsereipraxis , Brill Archive, 1830, pp. 351–, GGKEY:WD42J45TCZZ.
  66. ^ Wei Wang, Tony Barnstone, Willis Barnstone e Haixin Xu, Laughing Lost in the Mountains: Poems of Wang Wei , UPNE, 1991, pp. xxvii–xxviii, ISBN 978-0-87451-564-0 .
  67. ^ Jingqing Yang, The Chan Interpretations of Wang Wei's Poetry: A Critical Review , Chinese University Press, 2007, pp. 16–, ISBN 978-962-996-232-6 .
  68. ^ A Study of Yuan Zhen's Life and Verse 809--810: Two Years that Shaped His Politics and Prosody , ProQuest, 2008, pp. 65–, ISBN 978-0-549-80334-8 .
  69. ^ Ding Xiang Warner, A Wild Deer Amid Soaring Phoenixes: The Opposition Poetics of Wang Ji , University of Hawaii Press, 2003, pp. 156–, ISBN 978-0-8248-2669-7 .
  70. ^ Ding Xiang Warner, Transmitting Authority: Wang Tong (ca. 584–617) and the Zhongshuo in Medieval China's Manuscript Culture , BRILL, 15 maggio 2014, pp. 98–, ISBN 978-90-04-27633-8 .
  71. ^ Jinhua Chen, Monks and monarchs, kinship and kingship: Tanqian in Sui Buddhism and politics , Scuola italiana di studi sull'Asia orientale, 2002, pp. 34, 36, ISBN 978-4-900793-21-7 .
  72. ^ Oliver J. Moore, Rituals Of Recruitment In Tang China: Reading An Annual Programme In The Collected Statements By Wang Dingbao (870-940) , BRILL, 1º gennaio 2004, pp. 35–, ISBN 90-04-13937-0 .
  73. ^ William H. Nienhauser, Tang Dynasty Tales: A Guided Reader , World Scientific, 2010, pp. 78–, ISBN 978-981-4287-28-9 .
  74. ^ David R. Knechtges e Taiping Chang, Ancient and Early Medieval Chinese Literature (vol.I): A Reference Guide, Part One , BRILL, 10 settembre 2010, pp. 544–, ISBN 90-04-19127-5 .
  75. ^ Steven Heine e Dale Wright, Zen Masters , Oxford University Press, 22 aprile 2010, pp. 4–, ISBN 978-0-19-971008-9 .
  76. ^ Ancient and Early Medieval Chinese Literature (vol.3 & 4): A Reference Guide, Part Three & Four , BRILL, 22 settembre 2014, pp. 2233–, ISBN 978-90-04-27185-2 .
  77. ^ Robert E. Harrist, The landscape of words: stone inscriptions from early and medieval China , University of Washington Press, 2008, pp. 103, 117-118.
  78. ^ Jinhua Chen, Philosopher, Practitioner, Politician: the Many Lives of Fazang (643-712) , BRILL, 11 maggio 2007, pp. 146–, ISBN 978-90-474-2000-2 .
  79. ^ Han Si, A Chinese word on image: Zheng Qiao (1104-1162) and his thought on images , Acta Universitatis Gothoburgensis, 2008, pp. 31, 266, ISBN 978-91-7346-607-3 .
  80. ^ The Journal of the International Association of Buddhist Studies , International Association of Buddhist Studies, 1999, pp. 42, 39, 90.
  81. ^ Bryan J. Cuevas e Jacqueline Ilyse Stone, The Buddhist Dead: Practices, Discourses, Representations , University of Hawaii Press, 2007, pp. 264–, ISBN 978-0-8248-3031-1 .
  82. ^ James A. Benn, Burning for the Buddha: Self-Immolation in Chinese Buddhism , University of Hawaii Press, 2007, pp. 304–, ISBN 978-0-8248-2992-6 .
  83. ^ Chang Woei Ong, Men of Letters Within the Passes: Guanzhong Literati in Chinese History, 907-1911 , Harvard University Asia Center, 2008, p. 29, ISBN 978-0-674-03170-8 .
  84. ^ Patricia Rosof, Family History , Psychology Press, January 1985, pp. 158–, ISBN 978-0-86656-136-5 .
  85. ^ Ainslie Thomas Embree e Carol Gluck, Asia in Western and World History: A Guide for Teaching , ME Sharpe, 1997, pp. 350–, ISBN 978-1-56324-265-6 .
  86. ^ Thomas HC Lee, The New and the Multiple: Sung Senses of the Past , Chinese University Press, January 2004, pp. 276, 451, ISBN 978-962-996-096-4 .
  87. ^ Patricia Buckley Ebrey, Kinship Organization in Late Imperial China, 1000-1940 , University of California Press, 1986, pp. 59, 94, ISBN 978-0-520-05416-5 .
  88. ^ Mark Edward Lewis, China's Cosmopolitan Empire , Harvard University Press, 2 aprile 2012, p. 326, ISBN 978-0-674-05419-6 .
  89. ^ Rubie Sharon Watson, Marriage and Inequality in Chinese Society , University of California Press, 1991, pp. 131–, ISBN 978-0-520-07124-7 .
  90. ^ Peter Bol, "This Culture of Ours": Intellectual Transitions in T?ang and Sung China , Stanford University Press, 1º agosto 1994, pp. 366–, ISBN 978-0-8047-6575-6 .
  91. ^ Revue bibliographique de sinologie , Éditions de l'École des hautes études en sciences sociales, 1960, p. 88.
  92. ^ Digest of Chinese Studies , American Association for Chinese Studies, 1986, p. 15.
  93. ^ Jo-Shui Chen, Liu Tsung-yüan and Intellectual Change in T'ang China, 773-819 , Cambridge University Press, 2 novembre 2006, pp. 43–, ISBN 978-0-521-03010-6 .
  94. ^ a b Asia Major , Institute of History and Philology of the Academia Sinica, 1995, p. 57.
  95. ^ Howard L. Goodman, Xun Xu and the Politics of Precision in Third-Century Ad China , BRILL, 2010, pp. 81–, ISBN 90-04-18337-X .
  96. ^ Bulletin , The Museum, 1992, p. 154.
  97. ^ Jo-Shui Chen, Liu Tsung-yüan and Intellectual Change in T'ang China, 773-819 , Cambridge University Press, 2 novembre 2006, pp. 195–, ISBN 978-0-521-03010-6 .
  98. ^ Peter Bol, "This Culture of Ours": Intellectual Transitions in T?ang and Sung China , Stanford University Press, 1º agosto 1994, pp. 505–, ISBN 978-0-8047-6575-6 .
  99. ^ RWL Guisso, Wu Tse-T'len and the politics of legitimation in T'ang China , Western Washington, December 1978, p. 242, ISBN 978-0-914584-90-2 .
  100. ^ 《氏族志》
  101. ^ Tackett, 2006, p. 92
  102. ^ 《新唐书·列传第一·后妃上》
  103. ^杨氏同宗, 唐朝宰相杨国忠及贵妃杨玉环世系, su杨氏网首页, 4 dicembre 2011.
  104. ^ 《新唐书·列传第六十七》
  105. ^ 《後漢書》 卷五十四 楊震列傳 第四十四
  106. ^ RWL Guisso, Wu Tse-T'len and the politics of legitimation in T'ang China , Western Washington, December 1978, p. 242, ISBN 978-0-914584-90-2 .
  107. ^ Peter Bol, "This Culture of Ours": Intellectual Transitions in T?ang and Sung China , Stanford University Press, 1º agosto 1994, pp. 66–, ISBN 978-0-8047-6575-6 .
  108. ^ Tackett, 2006, pp. 90, 92
  109. ^ Tackett, 2006, p. 64, 86-93
  110. ^ Hugh R. Clark, 2007, pp. 39–40
  111. ^ Hugh R. Clark, 2007, p. 77
  112. ^ 姑臧李氏李益真的如史学界说的“负心汉”？-快乐驿站-微头条(wtoutiao.com) , su Wtoutiao.com , 26 febbraio 2016 (archiviato dall' url originale il 4 giugno 2016) .
  113. ^ 金釵漩渦: 一件宮廷之寶，一樁陳年舊案、一對陌生男女。在陰謀的漩渦中，愛情、親情何去何從；在宮廷的爭鬥中，孰對、孰錯，掙扎徘徊。 , 右灰文化傳播有限公司, p. 307, GGKEY:407NEQY6T0A.
  114. ^王讜, 唐語林, 朔雪寒, 6 dicembre 2014, p. 66, GGKEY:U0TYUJB3NJ0.
  115. ^ Chang Woei Ong, Men of Letters Within the Passes: Guanzhong Literati in Chinese History, 907-1911 , Harvard University Asia Center, 2008, p. 29, ISBN 978-0-674-03170-8 .
  116. ^ Past Glory Shines in Ancient Village , su China.org . URL consultato il 20 giugno 2016 .
  117. ^ Frederick, Jr Wakeman, The Great Enterprise: The Manchu Reconstruction of Imperial Order in Seventeenth-century China , University of California Press, 1985, pp. 343–344, ISBN 978-0-520-04804-1 .
  118. ^ Edward L. Farmer, Romeyn Taylor e Ann Waltner, Ming History: an Introductory Guide to Research ( PDF ), History Department, University of Minnesota, 1994, p. 57, ISBN 1-886108-02-1 .
  119. ^ Bin Yang, Military Campaigns against Yunnan: A Cross-Regional Analysis , in Between Winds and Clouds: The Making of Yunnan (Second Century BCE to Twentieth Century CE) , Columbia University Press, 2009, ISBN 978-0-231-14254-0 .
  120. ^ Ellie Zolfagharifard, Gold-filled tomb of Chinese 'superwoman' uncovered: Ming Dynasty epitaphs reveal the remarkable life of Lady Mei , in The Daily Mail , 14 maggio 2015.
  121. ^ Owen Jarus, Gold Treasures Discovered in Ming Dynasty Tomb , su Live Science , 13 maggio 2013.
  122. ^ Irina Slav, Ming Dynasty Tomb Tells A Remarkable Life's Story , su New Historian , 14 maggio 2015.
  123. ^ Frederick W. Mote e Denis Twitchett, The Cambridge History of China: Volume 7, The Ming Dynasty, 1368-1644 , Cambridge University Press, 1988, p. 130, ISBN 978-0-521-24332-2 .
  124. ^ Mote, Twitchett, 1988, pp. 246
  125. ^ Edward L. Dreyer, Early Ming China: A Political History, 1355-1435 , Stanford University Press, 1982, p. 111, ISBN 978-0-8047-1105-0 .
  126. ^ Pamela Kyle Crossley, Helen F. Siu e Donald S. Sutton, Empire at the Margins: Culture, Ethnicity, and Frontier in Early Modern China , University of California Press, January 2006, p. 162, ISBN 978-0-520-23015-6 .
  127. ^ Nicola Di Cosmo e Don J Wyatt, Political Frontiers, Ethnic Boundaries and Human Geographies in Chinese History , Routledge, 16 agosto 2005, p. 278, ISBN 978-1-135-79095-0 .
  128. ^ James A. Anderson e John K. Whitmore, China's Encounters on the South and Southwest: Reforging the Fiery Frontier Over Two Millennia , BRILL, 7 novembre 2014, p. 146, ISBN 978-90-04-28248-3 .
  129. ^ Michael Dillon, China's Muslim Hui Community: Migration, Settlement and Sects , Routledge, 16 dicembre 2013, p. 34, ISBN 978-1-136-80933-0 .
  130. ^ Mote, Twitchett, 1988, pp. 133–134
  131. ^ 《宗聖志》，（清）曾國荃續修，宗聖奉祀官府，1974年
  132. ^ 《武城曾氏重修族譜》，（清）曾繁墫纂，1807年
  133. ^ 《三遷志》，（清）孟衍泰續修
  134. ^ 《孟子世家譜》，（清）孟廣均主編，1824年
  135. ^ 《孟子與孟氏家族》，孟祥居編，2005年
  136. ^ a b c http://www.angelibrary.com/oldies/ms/073.htm
  137. ^ a b c https://www.kanripo.org/text/KR2m0014/048
  138. ^ a b c http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=754845
  139. ^ a b c Copia archiviata , su inspier.com . URL consultato il 30 settembre 2016 (archiviato dall' url originale il 7 ottobre 2016) .
  140. ^ a b c Copia archiviata , su sidamingzhu.org . URL consultato il 4 ottobre 2016 (archiviato dall' url originale il 7 ottobre 2016) .
  141. ^ a b c Copia archiviata , su 15269682.blog.hexun.com.tw . URL consultato il 9 maggio 2016 (archiviato dall' url originale il 23 ottobre 2016) .
  142. ^ a b c http://blog.xuite.net/working.yam76/wretch?p=23
  143. ^ https://baike.baidu.com/subview/1569345/6981614.htm
  144. ^ https://wapbaike.baidu.com/subview/16550/12959826.htm?uid=BED7E56700DC4CAD3DE1942088E35C24&bd_page_type=1&st=1&step=3&net=1&page=15&
  145. ^ http://www.zhangzhiyong.cn/lishirenwu/zhoudunyi.htm
  146. ^ http://m.zwbk.org/lemma/87488
  147. ^ Copia archiviata , su zwbk.org . URL consultato il 30 settembre 2016 (archiviato dall' url originale il 16 ottobre 2016) .
  148. ^ Copia archiviata , su blog.renren.com . URL consultato il 30 settembre 2016 (archiviato dall' url originale il 7 ottobre 2016) .
  149. ^ Copia archiviata , su 360doc.com . URL consultato il 30 settembre 2016 (archiviato dall' url originale il 7 ottobre 2016) .
  150. ^ https://www.douban.com/group/topic/1660938/
  151. ^ http://blog.sina.com.cn/s/blog_63a85a490102vs55.html
  152. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage p. 571.
  153. ^ Thomas A. Wilson, The Ritual Formation of Confucian Orthodoxy and the Descendants of the Sage , in The Journal of Asian Studies , vol. 55, n. 3, Cambridge University Press, Association for Asian Studies, August 1996, p. 571, DOI : 10.2307/2646446 , JSTOR 2646446 .
  154. ^ Chang Woei Ong, Men of Letters Within the Passes: Guanzhong Literati in Chinese History, 907-1911 , Harvard University Asia Center, 2008, p. 132, ISBN 978-0-674-03170-8 .
  155. ^ Rudolf G. Wagner, Craft of a Chinese Commentator, The: Wang Bi on the Laozi , SUNY Press, 1º febbraio 2012, p. 359, ISBN 978-0-7914-9338-0 .
  156. ^ Daniel K. Gardner, Zhu Xi's Reading of the Analects: Canon, Commentary, and the Classical Tradition , Columbia University Press, 2003, p. 7, ISBN 978-0-231-12864-3 .
  157. ^ Mingyuan Gu, Cultural Foundations of Chinese Education , BRILL, 25 novembre 2013, p. 85, ISBN 978-90-04-26316-1 .
  158. ^ Tianyu Cao, Xueping Zhong, Liao Kebin e Ban Wang, Culture and Social Transformations: Theoretical Framework and Chinese Context , BRILL, 24 ottobre 2013, p. 123, ISBN 978-90-04-26051-1 .
  159. ^ Joachim Gentz, Religious Diversity in Chinese Thought , Springer, 4 settembre 2013, p. 18, ISBN 978-1-137-31850-3 .
  160. ^ Shih-shan Henry Tsai, Perpetual happiness: the Ming emperor Yongle , University of Washington Press, 1º luglio 2011, p. 96, ISBN 978-0-295-80022-6 .
  161. ^ Xinzhong Yao, The Encyclopedia of Confucianism: 2-volume Set , Routledge, 11 maggio 2015, p. 29, ISBN 978-1-317-79349-6 .
  162. ^ Mark P. McNicholas, Forgery and Impersonation in Imperial China: Popular Deceptions and the High Qing State , University of Washington Press, 5 aprile 2016, p. 128, ISBN 978-0-295-80623-5 .
  163. ^ Forgery and Impersonation in Late Imperial China: Popular Appropriations of Official Authority, 1700--1820 , ProQuest, 2007, p. 199, ISBN 978-0-549-52893-7 .
  164. ^ Xinzhong Yao, RoutledgeCurzon Encyclopedia of Confucianism , RoutledgeCurzon, 2003, p. 29, ISBN 978-0-415-30652-2 .
  165. ^ Wakeman, 1985, pp. 858
  166. ^ HS Brunnert e VV Hagelstrom, Present Day Political Organization of China , Routledge, 15 aprile 2013, pp. 493–494, ISBN 978-1-135-79795-9 .
  167. ^ http://www.forgottenbooks.com/readbook_text/Present_Day_Political_Organization_of_China_1000115601/507
  168. ^ https://archive.org/stream/presentdaypoliti00brun#page/492/mode/2up
  169. ^ HS Brunnert e VV Hagelstrom, Present Day Political Organization of China , Routledge, 15 aprile 2013, ISBN 978-1-135-79794-2 .
  170. ^ Copia archiviata , su kong.org.cn . URL consultato il 20 aprile 2016 (archiviato dall' url originale il 6 maggio 2016) .
  171. ^ Copia archiviata , su chinabaike.com . URL consultato il 30 settembre 2016 (archiviato dall' url originale il 5 agosto 2016) .
  172. ^ http://wap.kdnet.net/?boardid=1&id=10809824&t=topic-show
  173. ^ Qin ding da Qing hui dian (Jiaqing chao)0 , 1818, p. 1084.
  174. ^不詳, 新清史, 朔雪寒, 21 agosto 2015, p. 138, GGKEY:ZFQWEX019E4.
  175. ^ http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=557587
  176. ^ Copia archiviata , su taodabai.com . URL consultato il 30 settembre 2016 (archiviato dall' url originale il 23 giugno 2016) .
  177. ^王士禎, 池北偶談, 朔雪寒, 3 settembre 2014, p. 182, GGKEY:ESB6TEXXDCT.
  178. ^徐錫麟 e 錢泳, 熙朝新語, 朔雪寒, 10 settembre 2014, p. 39, GGKEY:J62ZFNAA1NF.
  179. ^ http://blog.sina.com.cn/s/blog_d2b9ecb50102v4vn.html
  180. ^ Thomas A. Wilson, On Sacred Grounds: Culture, Society, Politics, and the Formation of the Cult of Confucius , Harvard University Asia Center, 2002, pp. 69, 315, ISBN 978-0-674-00961-5 .
  181. ^ Thomas Jansen, Thoralf Klein e Christian Meyer, Globalization and the Making of Religious Modernity in China: Transnational Religions, Local Agents, and the Study of Religion, 1800-Present , BRILL, 21 marzo 2014, p. 188, ISBN 978-90-04-27151-7 .
  182. ^ Copia archiviata ( PDF ), su npm.gov.tw . URL consultato il 3 maggio 2016 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) . p. 14.
  183. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage p. 575.
  184. ^ Wilson, agosto 1996, p. 575
  185. ^ ( ZH ) 孔姓 (La famiglia Kong, discendenti di Confucio)
  186. ^ ( ZH ) 孟姓 (La famiglia Meng, discendenti di Mencio)
  187. ^ HS Brunnert e VV Hagelstrom, Present Day Political Organization of China , Routledge, 15 aprile 2013, p. 494, ISBN 978-1-135-79795-9 .
  188. ^ http://www.forgottenbooks.com/readbook_text/Present_Day_Political_Organization_of_China_1000115601/509
  189. ^ https://archive.org/stream/presentdaypoliti00brun#page/494/mode/2up
  190. ^ Thomas HC Lee, The New and the Multiple: Sung Senses of the Past , Chinese University Press, January 2004, p. 337, ISBN 978-962-996-096-4 .
  191. ^ Keiji Furuya, Chʻun-ming Chang e Chunming Zhang, Chiang Kai-shek, his life and times , Abridged English, St. John's University, 1981, p. 3, ISBN 0-87075-025-9 .
  192. ^ Copia archiviata , su zjda.gov.cn . URL consultato il 4 ottobre 2016 (archiviato dall' url originale il 20 settembre 2016) .
  193. ^ http://www.kanunu8.com/book3/5935/102582.html
  194. ^ Copia archiviata , su m.sangwu123.com . URL consultato il 30 settembre 2016 (archiviato dall' url originale il 20 settembre 2016) .
  195. ^ Copia archiviata , su yfzww.com . URL consultato il 4 ottobre 2016 (archiviato dall' url originale il 4 gennaio 2017) .
  196. ^ Anne Walthall, Servants of the Dynasty: Palace Women in World History , University of California Press, 2008, pp. 148–, ISBN 978-0-520-25444-2 . Frederic Wakeman, Fall of Imperial China , Simon and Schuster, 1º gennaio 1977, pp. 79–, ISBN 978-0-02-933680-9 . Kenneth M. Swope, The Military Collapse of China's Ming Dynasty, 1618-44 , Routledge, 23 gennaio 2014, pp. 13–, ISBN 978-1-134-46209-4 . Frederic E. Wakeman, The Great Enterprise: The Manchu Reconstruction of Imperial Order in Seventeenth-century China , University of California Press, 1985, pp. 61–, ISBN 978-0-520-04804-1 . Mark C. Elliott, The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China , Stanford University Press, 2001, pp. 76–, ISBN 978-0-8047-4684-7 .
  197. ^ http://www.lishiquwen.com/news/7356.html Archiviato il 3 dicembre 2017 in Internet Archive . Copia archiviata , su fs7000.com . URL consultato il 30 giugno 2016 (archiviato dall' url originale il 7 ottobre 2016) . http://www.75800.com.cn/lx2/pAjRqK/9N6KahmKbgWLa1mRb1iyc_.html Archiviato il 7 ottobre 2016 in Internet Archive . https://read01.com/aP055D.html
  198. ^ Evelyn S. Rawski, The Last Emperors: A Social History of Qing Imperial Institutions , University of California Press, 15 novembre 1998, pp. 72–, ISBN 978-0-520-92679-0 .
  199. ^ https://www.dartmouth.edu/~qing/WEB/LI_SHIH-YAO.html
  200. ^ http://12103081.wenhua.danyy.com/library1210shtml30810106630060.html
  201. ^ http://news.xinhuanet.com/tw/2009-07/24/content_11764658.htm
  202. ^ https://news.sina.com.cn/o/2009-07-23/101716000328s.shtml
  203. ^ http://www1.rfi.fr/actucn/articles/115/article_15023.asp
  204. ^ http://blog.xuite.net/ahhsiang/TYDA/20446373-【文史雜記】大成至聖先師奉祀官
  205. ^ https://archive.org/stream/chinaherhistoryd00park#page/384/mode/2up

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nobiltà_cinese&oldid=120475793 "