Monism
Monismul (din grecescul μόνος „numai”, „unic”) este o doctrină care readuce pluralitatea ființelor la o singură substanță sau la un singur principiu.
Termenul pare să se întoarcă la filosoful german Christian Wolff, care l-a descris astfel: „ filosofii care admit un singur tip de substanță sunt numiți moniști (monistae) ” [1] . Monismul este o concepție a ființei care este opusă celei a pluralismului , sau mai des a celei a dualismului și care poate fi adoptată atât de sistemele idealiste, cât și de cele materialiste, deoarece afirmă că totalitatea realității, în ciuda multiplicității aparente, diversității și mutabilității fenomenelor poate fi urmărită înapoi la un singur principiu unitar.
Orice distincție între materie și spirit, între lume și Dumnezeu [2] este falsă și, prin urmare, conform unei viziuni moniste, multiplicitatea fenomenală și dualismul perceput de ființe umane sunt doar rodul unei apariții iluzorii sensibile.
Determinismul însoțește întotdeauna monismul datorită faptului ineluctabil că părțile depind în mod necesar de ansamblul de care sunt legate ontologic ca aspecte sale nesubstanțiale. Numai unitatea, care este în același timp totalitate, are de fapt substanță reală.
La nivel de cunoaștere, monismul nu distinge științele naturii de cele spiritualiste. Clădirea științifică este concepută în unitatea sa [3] cu interacțiuni între filozofie și știință [4] .
Anumite perspective non-dualiste (religioase sau filozofice) susțin că în natura realității nu există o distincție fundamentală între minte și materie și că întreaga realitate este o construcție iluzorie, fiind constituită în esență de „mintea divină”.
Hinduism , budism , taoism , Zen , panteism , Panenteismul și a altor sisteme filosofice-religioase similare împărtășesc elemente mistice și spirituale , care din punct de vedere occidental poate părea monistă, dar sunt , de fapt , non-dualistă. Unele teorii post-moderne și puncte de vedere New Age asupra lumii se referă la aceste concepte într-un mod sincretist.
Istoria conceptului
Spre deosebire de dualism și pluralism, despre care cred că două sau mai multe substanțe acționează ascunse în realitatea sensibilă, școala din Milet a susținut deja monismul cu Thales care a readus multiplicitatea naturală la singura substanță: apa. « Werner Heisenberg a reamintit că Aristotel atribuie lui Thales afirmația că apa este cauza materială a tuturor lucrurilor: este prima expresie a ideii unei substanțe fundamentale din care restul este o formă tranzitorie simplă; această substanță de bază este vitală și nu pur materială. „ [5] Aproximarea filosofică care vede monismul într-o realitate naturală este depășită cu Parmenide din Elea (sec. VI-V î.Hr.) care, alături de ontologie și logică, este primul care se gândește la unicitatea conceptului de ființă pe care îl exprimă printr-o formulă lapidară, cea mai veche mărturie despre acest subiect:
| ( GRC ) "Ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι | ( IT ) «Este și nu este posibil să nu fie |
| ( Parmenides, "On Nature", fr. 2, vv 3; 5 - DIELS KRANZ collection // surse: Simplicius , Phys. 116, 25. Proclus , Comm. Al Tim. ) | |
Realitatea, ființa poate fi doar una și nu pot exista două ființe pentru că dacă una este ființă, iar cealaltă nu este prima, atunci este neființă . Căci dacă A este ființă și B nu este A, atunci B este neființă, adică nu este. Acest raționament a împiedicat să vorbească despre entități și a condus la negarea devenirii , pe care anticii nu au putut să o explice fără a recurge la multiplicitatea ființelor.
Guido Calogero în lucrările sale despre Eleatism [6] consideră că în doctrina lui Parmenide, care a fost primul care a pus contrastul „ἔστιν” / „οὐκ ἔστιν” [7] , concepția realității conform gândirii arhaice grecești pare să supraviețuiască doar ființa există și neființa , adică neantul , este de neconceput și, prin urmare, nu poate fi exprimată în cuvinte și, prin urmare, nu există [8] .
Mai mult, cea mai importantă problemă pentru filosofii secolului al V-lea î.Hr. nu a fost atât multiplicitatea evidentă a entităților pe care le avem în fața ochilor, ci sensul grecesc de a deveni prin care totul se schimbă, care se ciocnește cu o înclinație spre raționalitate, un alt dimensiunea fundamentală a grecimii antice, care este condusă la negare și la căutarea unității și stabilității. Parmenides trăiește dramatic conflictul: vede că lumea este multiplă, dar rațiunea și sarcina filosofului îl împiedică să creadă: nu are încredere în simțuri, ci doar în motiv și, prin urmare, afirmă că devenirea, lumea și viață, toate sunt aparențe iluzorii. Există doar o singură ființă, statică, o, etern, indivizibile, adică, egal cu sine însuși în spațiu și timp , deoarece în caz contrar, diferențierea în sine, ar fi neființă , neant [9] .
Alternanța dualismului și a monismului
În filozofia greacă și creștină, prevalența concepției dualiste: de la Platon la Descartes, s-a preferat o distincție clară între materie și spirit, între cer și pământ, cu excepția naturalismului renascentist, când viziunea mistică și filosofică a lui Giordano Bruno apare pentru care Universul , infinit și animat, coboară dintr-un singur principiu etern și imuabil. Astfel, referindu-se la neoplatonism, Bruno exaltă [10] unitatea principiului care animă etern tot, în multiplicitatea și mutabilitatea lucrurilor individuale; și că filosofia monistă este conturată, datorită căreia
«Cu această filozofie sufletul meu crește și intelectul meu este mărit. Cu toate acestea, oricare ar fi punctul din această seară pe care îl aștept, da schimbarea este adevărată, eu care sunt în noapte, aștept ziua, iar cei care sunt în zi, așteaptă noaptea; tot ce este, este fie aici, fie acolo, sau aproape sau departe, sau acum sau mai târziu, sau mai devreme sau mai târziu. Bucurați-vă, așadar, și da, fiți sănătoși și iubiți pe oricine vă iubește. [11] " |
În cadrul unui monism riguros trebuie să includem panteismul lui Spinoza care deduce identitatea lui Dumnezeu și a naturii din unicitatea substanței ( Deus sive Natura [12] ) și filozofiile idealiste derivate din gândirea hegeliană. Chiar mai accentuat în pozitivismul german al secolului al XIX-lea este monismul materialist al unor autori precum Ernst Haeckel , Georg Büchner ... etc. Benedetto Croce susține realitatea „ unui singur Spirit etern etern ” [13], iar pentru Giovanni Gentile „ gândul în acțiune este singura realitate ”. [14]
Filosofia dreptului
Chiar și în filosofia dreptului, un monism a fost teoretizat astfel încât orice normă trebuie să facă parte dintr-un singur complex juridic pentru care, de exemplu, potrivit lui Hans Kelsen și Georges Scelle, dreptul intern și internațional trebuie să formeze un singur tot în care norma prevalează ierarhic. internațional: această din urmă concepție opusă unei viziuni dualiste care susține că cele două aspecte ale dreptului, cel intern și cel internațional, trebuie să rămână distincte și independente unul de celălalt.
Notă
- ^ Christian Wolff, 32 , în Psychologia rationalis , Sect. înainte de 1734.
- ^ monism , în Enciclopedia Garzanti de filozofie , Milano, 1987.
- ^ Patrick Tort, Dictionnaire du darwinisme et de l'évolution , vol. 2, PUF, 1992, pp. 3002-3008.
- ^ B. Andrieu, Monisme , în Dictionnaire d'histoire et de philosophie des sciences , Paris, PUF, 1999, pp. 655-656.
- ^ Mauro Lucaccini, De la Thales din Milet la Parmenides din Elea: monismul presocratic , pe liceisgv.gov.it , 2016. Adus la 13 ianuarie 2019 (arhivat din original la 13 ianuarie 2019) .
- ^ Bazele logicii aristotelice (1927), Studiile asupra eleatismului (1932) și în primele patru capitole din Istoria logicii antice (1967)
- ^ frag. 28 B 2 Diels- Kranz, vv. 3 și 5
- ^ să nu fie , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene, 2009.
- ^ AA.VV., monism , în Dicționar de filosofie , Bur, 2014.
- ^ "Un singur ordin, un singur guvern" (în G. Bruno, De umbris idearum , Milano, BUR, 2008, a treia cale)
- ^ Giordano Bruno, The candle maker , editat de Augusto Guzzo, introducere de Antonio Riccardi, Milano, Mondadori, 1994, p. 7
- ^ B. Spinoza, Etica demonstrată cu o metodă geometrică
- ^ B. Croce, Teoria și istoria istoriografiei , Laterza, Bari 1954 p.91
- ^ Nicola Abbagnano , În cea mai nobilă Napoli , în Amintirile unui filosof , editat de Marcello Staglieno, § 3, pag. 33, Milano, Rizzoli, 1990
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikționarul conține dicționarul lema « monism »
