Nu heterosexual

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Non-heterosexual este termenul pentru o orientare sexuală sau identitate care nu este heterosexuală . [1] [2] Termenul ajută la definirea „conceptului despre ce este norma și cum diferă un anumit grup de acea normă”. [3] Non-heterosexualul este utilizat în domeniile studiilor feministe și de gen , precum și în literatura academică generală pentru a ajuta la distincția dintre identitățile sexuale alese, prescrise și pur și simplu asumate, cu o înțelegere diferită a implicațiilor acestor identități sexuale. [4] [5] [6] [7] Termenul este similar cu queer , deși mai puțin încărcat politic și mai clinic; Queer se referă în general la a fi non-normativ și non-heterosexual. [8] [9] [10] Unii consideră că termenul este controversat și peiorativ deoarece „identifică oamenii împotriva normei percepute de heterosexualitate, consolidând astfel heteronormativitatea ”. [11] [12] Alții susțin că non-heterosexual este singurul termen util pentru menținerea consecvenței în cercetare și sugerând că „evidențiază o lacună în limba noastră în jurul identității sexuale”; de exemplu, utilizarea acestuia poate permite ștergerea bisexuală.[13]

Utilizare

Mulți oameni homosexuali, lesbieni și bisexuali s-au născut în culturi și religii care au stigmatizat, reprimat sau judecat negativ orice sexualitate diferită de o identitate și orientare heterosexuală . [14] [15] Mai mult, majoritatea heterosexualilor încă identifică actele non-heterosexuale ca fiind tabu și dorințele sexuale neconvenționale sunt, în general, complet ascunse sau deghizate în diferite moduri. [6] Non-heterosexualul include mai mulți oameni care nu numai că se identifică ca diferiți de heterosexuali, ci și ca diferiți de homosexuali, lesbiene și bisexuali. [16] Unele exemple obișnuite includ același sex , bărbații care fac sex cu bărbați (MSM) , femeile care fac sex cu femei (WSW), bi-curioși și pun întrebări . [7] [17] [18] Non-heterosexual este considerat un termen general mai bun decât homosexual , lesbian și gay , LGBT sau queer pentru că este mai neutru și fără discriminarea de gen care vine cu multe dintre alternative. [8] De exemplu, până în 1973, Asociația Psihologică Americană a identificat homosexualitatea ca pe o boală mintală și are și astăzi conotații negative. [19]

Non-heterosexualul se găsește în primul rând în cercurile de cercetare și academice, poate ca un mijloc de a evita termenii considerați incorecți din punct de vedere politic, cum ar fi lesbiene , diguri , homosexuali , bisexuali etc. pe care le folosesc persoanele lesbiene, gay și bisexuale (LGB) pentru a se descrie. [15] [20] [21] Atunci când sunt folosiți de cei care nu se identifică ca LGB sau când sunt folosiți de persoanele LGB într-un mod derogatoriu, termenii sunt în general considerați peiorativi , deci non-heterosexual este un termen predefinit și inofensiv, care este puțin probabil a jigni cititorii. [22] De exemplu, scara Kinsey poate fi împărțită între cele exclusiv heterosexuale și toate celelalte. [23] Termenul a devenit mai proeminent în domeniul academic începând cu anii 1980 și mai proeminent în anii '90, cu studii majore privind identitatea tinerilor non-heterosexuali și mai puține studii care vizau în mod special studenții non-heterosexuali. [24] Non-heterosexualul este, de asemenea, folosit pentru a înțelege persoanele transgender și intersexuale , deoarece, deși sunt mai degrabă identități de gen decât identități sexuale, acestea se găsesc în comunitățile LGBT și queer. [25] Mai mult, non-heterosexualul cuprinde o gamă largă de termeni folosiți de diferite culturi ai căror termeni nu s-ar putea traduce niciodată în mod clar într-o identitate homosexuală sau bisexuală; pentru cercetare și extragerea datelor este un termen practic și acceptat. [26]

Într-o carte din 2004 care integrează „disciplinele academice ale studiilor cinematografice, sociologiei, studiilor culturale și critice” despre fenomenele Big Brother , non-heterosexualul a fost folosit ca termen universal pentru a compara informațiile din peste treizeci de țări. [6] În explorarea și studierea domeniului emergent al persoanelor în vârstă gay, lesbiene și bisexuale, termenul non-heterosexual este un termen predefinit pentru a demonstra că „marea majoritate” a literaturii presupune că persoanele în vârstă sunt heterosexuale și nu fac „niciun efort”. "pentru a explora experiențele și atitudinile celor care nu sunt. [27] În bunăstare și stat , autorii descriu beneficiile percepute ale lesbienelor la locul de muncă, deoarece, teoretic, nu ar avea copii, deci ar fi benefic pentru forța de muncă. [28] Autorii subliniază, totuși, că nu numai că multe lesbiene au copii, dar se identifică în mod obișnuit ca heterosexuali pentru o mare parte a vieții lor sau cel puțin până când copiii lor au vârsta suficientă pentru ca o identitate non-heterosexuală să aibă un impact negativ. asupra familiilor lor.

Non-heterosexualul este, de asemenea, utilizat atunci când studiază familiile și structurile familiale lesbiene și gay. [29] A devenit mai larg în acest context când a fost explorat impactul pandemiei SIDA asupra comunităților de bărbați homosexuali, deoarece mulți bărbați homosexuali au creat familii din rețele extinse de prieteni și acestea au devenit sistemele lor de sprijin. [25]

Critică

Folosirea termenului „non-heterosexual” pentru a se referi la persoanele LGBTQ ca termen general ar putea perpetua heterosexualitatea ca normă .

Jonathan Ned Katz susține că, din punct de vedere istoric, termenul a fost folosit pentru a forța oamenii în una din cele două identități distincte; „normalizarea unui sex care a fost„ drept ”a proclamat un nou separatism heterosexual - un apartheid erotic care a separat separat cu forța persoanele normale din punct de vedere sexual din perversele sexuale”. [30] El susține că întărește ideea de „heterosexualitate obligatorie” și că oricine nu intră în această categorie este împotriva normei . El susține că heterosexualitatea, ca categorizare și termen, nu a fost creată până la sfârșitul secolului al XIX-lea, că înainte de aceste relații între sexe nu era considerată în mod evident sexuală și că, în epoca victoriană , sexul era văzut ca un act între „virile”. bărbați. "și femeile, [ca] procreatoare, nu în mod specific ca ființe erotice sau heterosexuale." El susține în continuare că divizarea între heterosexual și non-heterosexual a avut loc în 1860 după „creșterea economiei de consum a favorizat și o nouă etică a plăcerii” și eroticul a devenit un bun de cumpărat și vândut; în același timp, „creșterea puterii și prestigiului medicilor le-a permis acelor profesioniști din mișcarea ascendentă să prescrie o nouă sexualitate sănătoasă”. El susține că bărbații și femeile trebuie să se bucure acum de sex; relațiile dintre cele de „sex opus” au fost considerate sănătoase și încurajate de profesioniștii din domeniul medical; iar această creație și celebrare a „Normalului sexual” a dus în cele din urmă la omologul său: „Pervertul sexual”, oricine a căzut din idealul heterosexual. El afirmă: „În prima sa versiune, imperativul heterosexual al secolului al XX-lea a continuat, de obicei, să asocieze heterosexualitatea cu o presupusă„ nevoie ”umană,„ impuls ”sau„ instinct ”de propagare, o nevoie de procreație legată inexorabil de pofta. Carnal. .. a fost lăudat pentru a îmbunătăți capacitatea de a procrea, intimitatea conjugală și stabilitatea familiei ". Opoziția de bază a sexelor a fost văzută ca baza atracției sexuale normale și sănătoase. Katz concluzionează că termenul de heterosexualitate a fost creat ca o modalitate de a subjuga și a oricui nu confirmă idealurile sexualității. A fost un termen care părea să confirme ideea că heterosexualitatea este norma, versiunea sănătoasă a sexualității umane.

Margaret Denike și Patrick Hopkins au susținut că „ heterosexismul și homofobia sunt întemeiate și susținute de categorii de gen, în special presupunerea că există roluri și identități de gen distincte și adecvate pentru bărbați și femei pentru a măsura abaterea”. [31] Potrivit Erika Feigenbaum, utilizarea termenului de non-heterosexual indică o abatere de la ceea ce este acceptabil în societate, evidențiind juxtapunerea dintre idealul heterosexual și un ideal non-heterosexual, afirmând că „heterosexismul este despre dominație și practici care susținerea acesteia sunt adesea reproduse, întărite și reflectate de atitudinile, comportamentele și practicile chiar și ale celor mai buni aliați. " [32]

Deși „non-heterosexualitatea” este considerat un termen general pentru toate identitățile LGBTQ, este deseori interpretat ca un alt cuvânt pentru homosexual care contribuie la continuarea anulării sistematice bisexuale. Bisexualitatea a fost mult timp umbrită și ignorată în favoarea credinței în monosexualitate, „[reprezintă] un punct oarb ​​în căutarea sexuală”. [33] Termenul non-heterosexual sugerează o diviziune între heterosexual și homosexual, dicotomia heterosexual-homosexual, mai degrabă decât continuumul heterosexual-homosexual , care explică identități care nu sunt exclusiv heterosexuale sau homosexuale. Prin separarea identităților în sau , identitățile bisexuale sunt lăsate într-un loc de ambiguitate, „bisexualii transgresează limitele comunităților identificate sexual și, prin urmare, sunt întotdeauna în și din diversitatea comunităților aflate în conflict”. [34] Dicotomia implicită homosexual-heterosexual pe care o adoptă termenul neagă utilizarea acestuia ca termen cu adevărat inclusiv; „[categoriile] sunt construite într-un mod care permite tuturor să acceseze una și numai una și să insiste asupra faptului că oricine nu este deja bine plasat într-o categorie sau alta ar trebui să fie pe drumul cel bun spre una.” [35] Această concentrare pe logica „o”, heterosexualitatea sau non-heterosexualitatea, în care non-heterosexualitatea este strâns asociată cu homosexualitatea mai degrabă decât cu categoria queer, îi slăbește pe cei pe care termenul încearcă să-i descrie; „în cazul în care bisexualitatea merită menționată, ea este aproape întotdeauna transformată într-un produs secundar epistemologic și accidental, un efect secundar sau un rezultat definitiv al opoziției hetero / homosexuale”.

Non-heterosexualitatea este adesea utilizată pentru a-i descrie pe cei din comunitatea LGBT + cu identități non-cisgender. Acest lucru este considerat problematic, deoarece orientarea sexuală și identitatea de gen sunt diferite. Cu toate acestea, distincția dintre cele două este relativ modernă. Din punct de vedere istoric, „[persoanele transgender] au fost clasificate ca fiind homosexuale de către toată lumea, inclusiv de către medicii specializați în tratamentul lor și abia în ultimii cincizeci de ani s-a teoretic transgenderul ca fiind diferit de homosexualitate”. Mulți oameni încă nu pot înțelege sau distinge între minoritățile de gen și minoritățile sexuale. [36]

Oamenilor strani „li se cere adesea să-și explice identificările sexuale [demonstrând] normalitatea [lor] (adică [se află] în sfera heteronormativității)) sau acceptând că diferența [lor] față de norma heterosexuală constituie o forma esenței ". [37] Termenul de non-heterosexual este folosit pentru a evidenția diferența absolută dintre identitatea heterosexuală și identitatea queer. Limbajul trebuie să se schimbe pentru a descrie persoanele LGBTQ ca ființe autonome „mai degrabă decât să le considere [numai] exclusiv ca ființe sexuale constituite într-o logică heterosexuală de identitate sau diferență”. Binarul a sugerat că termenul perpetuu non-heterosexual îi șterge pe cei ale căror identități se încadrează în spectrul dintre heterosexualitate și homosexualitate. Dicotomia hetero / homosexuală continuă ștergerea sistematică a identităților bisexuale, subliniind o presupusă opoziție, fără să permită nimic între ele. [36] Ignorați-i pe cei care se identifică ca ne-binari, deoarece termenul de non-heterosexualitate a fost interpretat pentru a clasifica pe cei care sunt atrași sexual de persoanele de „același sex” față de cei care sunt atrași de cei de „sex opus”.

Notă

  1. ^ Patrick Dilley, Queer Man on Campus: A History of Non-Heterosexual College Men 1945-2000 , Routledge, 2002, pp. 4-16, ISBN 978-0-415-93337-7 .
  2. ^ Hilary Hinds, Ann Phoenix și Jackie Stacey, Working Out: New Directions for Women Studies , Routledge, 1992, pp. 85-95, ISBN 978-0-7507-0043-6 .
  3. ^ Richard A Jr Stevens, Queer Man on Campus: A History of Non-Heterosexual College Men, 1945-2000 , pe findarticles.com , Journal of College Student Development, mai - iunie 2005. Accesat la 24 iulie 2008 (arhivat din adresa URL originală) la 14 octombrie 2008) .
  4. ^ Alison M. Jaggar, Living with Contradictions: Controversies in Feminist Social Ethics , Westview Press, 1994, pp. 499-502, ISBN 978-0-8133-1776-2 .
  5. ^ Sally Munt, Butch / femme: Inside Lesbian Gender , Continuum International Publishing Group, 1998, pp. 93-100, 226, 228, ISBN 978-0-304-33959-4 .
  6. ^ a b c Ernest Mathijs și Janet Jones, Big Brother International: Format, Critics and Publics , Wallflower Press, 2004, pp. 1945-55, ISBN 978-1-904764-18-2 .
  7. ^ a b Yvonne Jewkes, Dot.Cons: Crime , Deviance and Identity on the Internet , Willan Publishing, 2002, pp. 59-65, ISBN 978-1-84392-000-7 .
  8. ^ a b Jeffrey Weeks, Brian Heaphy și Catherine Donovan, Intimități de același sex: familii de alegere și alte experimente de viață , Routledge, 2001, pp. viii, ISBN 978-0-415-25477-9 .
  9. ^ Victor E. Taylor și Charles E. Winquist, Enciclopedia postmodernismului , Taylor & Francis, 2001, p. 327, ISBN 978-0-415-15294-5 .
  10. ^ Chris Beasley și Charles E. Winquist, Sex și sexualitate: teorii critice , gânditori critici , Sage Publications Inc, 2005, p. 161, ISBN 978-0-7619-6979-2 .
  11. ^ Andrew KT Yip, Queering Religious Texts: An Exploration of British Non-heterosexual Christian 'and Muslim's Strategy of Constructing Sexuality- afirming Hermeneutics ( PDF ), at eprints.nottingham.ac.uk , Nottingham Trent University, 2004. Accesat în iulie 24, 2008 (arhivat din original la 13 mai 2014) . ; Versiune PDF Arhivat 3 martie 2016 la Internet Archive .
  12. ^ Kath Browne, Negotiations and Fieldworkings: Friendship and Feminist Research , google.com , Universitatea din Brighton, 2003. Accesat la 24 iulie 2008 (arhivat din original la 9 noiembrie 2005) . ;
  13. ^ Blaise Astra Parker, Queer Theory Goes To College , pe findarticles.com , Journal of Sex Research, mai 2004. Accesat la 24 iulie 2008 (arhivat din original la 14 octombrie 2008) . "Include interviuri cu unii bărbați care au un model bisexual comportamental, dar niciunul dintre bărbații care se autoidentifică ca bisexuali. Prin urmare, termenul de non-heterosexual a fost în mod inerent problematic pentru mine, dat fiind că sunt sensibil la problemele de excludere bisexuală".
  14. ^ Marcella Althaus-Reid, Ann Phoenix și Jackie Stacey, Teologia eliberării și sexualitatea , Ashgate Publishing, Ltd., 2006, pp. 10-16, ISBN 978-0-7546-5080-5 .
  15. ^ a b Ken Gelder și Sarah Thornton, The Subcultures Reader , Routledge, 2005, pp. 421-9, ISBN 978-0-415-34416-6 .
  16. ^ Travis K. Svensson și Charles E. Winquist, O analiză bioetică a intervențiilor de reorientare sexuală: etica terapiei de conversie , Sage Publications Inc, 2004, p. 23, ISBN 978-1-58112-415-6 .
  17. ^ Sherry Joseph, Practica de asistență socială și bărbații care fac sex cu bărbați , Sage Publications Inc, 2005, p. 27, ISBN 978-0-7619-3352-6 .
  18. ^ Thomas P. Gullotta și Martin Bloom, Enciclopedia Prevenirii Primare și Promovarea Sănătății , Springer, 2003, ISBN 978-0-306-47296-1 .
  19. ^ Jim Gaddy, Spectrum pregătește membrii pentru a educa studenții: Grup pentru a găzdui discuții privind identitatea sexuală , The Daily Reveille, 3 februarie 2003, ISBN 978-0-306-47296-1 . Adus la 31 ianuarie 2020 (depus de „Adresa URL originală 6 august 2009).
  20. ^ Jean K. Quam și Sarah Thornton, Servicii sociale pentru bărbați gay și lesbiene în vârstă , Haworth Press, 1997, pp. 11–40, 93, 113, ISBN 978-1-56024-808-8 .
  21. ^ Karen Clarke, Tony Maltby și Patricia Kennett, Social Policy Review 19: Analysis and Debate in Social Policy, 2007 , The Press Press, 2007, p. 145, ISBN 978-1-86134-941-5 .
  22. ^ Christian Klesse, The Spectre of Promiscuity: Gay Male and Bisexual Non-Monogamies and Polyamories , Ashgate Publishing, Ltd., 2007, ISBN 978-0-7546-4906-9 .
  23. ^ Belinda Brooks-Gordon, Andrew Bainham și Loraine Gelsthorpe, Sexuality Repositioned: Diversity and the Law , Hart Publishing, 2004, p. 164, ISBN 978-1-84113-489-5 .
  24. ^ Patrick Dilley, Care ieșire? O tipologie a identităților colegiale masculine non-heterosexuale. , pe goliath.ecnext.com , Journal of Higher Education, 1 ianuarie 2005. Accesat la 24 iulie 2008 .
  25. ^ a b Sally Hines, Catherine Jones Finer și Bob Matthews, Transforming Gender: Transgender Practices of Identity, Intimacy and Care , The Press Press, 2007, pp. 32-41, 103-115, ISBN 978-1-86134-916-3 .
  26. ^ David AB Murray, Cine este Takatapui? Limbaj maori, sexualitate și identitate în Aotearoa / Noua Zeelandă , în Anthropologica , vol. 45, n. 2, 2003, pp. 233-245, DOI : 10.2307 / 25606143 . Adus la 24 iulie 2008 .
  27. ^ Merryn Gott , Sexualitate, sănătate sexuală și îmbătrânire , McGraw-Hill International, 2005, pp. 30, 82-9, 134, ISBN 978-0-335-22554-5 .
  28. ^ Nicholas Deakin, Catherine Jones Finer și Bob Matthews, Welfare and the State , Taylor & Francis, 2003, pp. 80-90, ISBN 978-0-415-32770-1 .
  29. ^ Gillian A. Dunne, „Diferența” vie: Perspective lesbiene asupra muncii și vieții de familie , Haworth Press, 1998, pp. 1-12, 69-83, ISBN 978-0-7890-0537-3 .
  30. ^ Jonathan Ned Katz, The Invention of Heterosexuality ( PDF ), în Socialist Review , n. 20, ianuarie - martie 1990, pp. 231-142. Adus la 5 decembrie 2016 .
  31. ^ Margaret Denike,Religie, drepturi și relații: visul egalității relaționale , în Hipatia , vol. 22, n. 1, 2007, pp. 71-91, DOI : 10.1111 / j.1527-2001.2007.tb01150.x .
  32. ^ Erika Faith Feigenbaum, Heterosexual Privilege: The Political and the Personal , în Hypatia , vol. 22, n. 1, 2007, pp. 1-9, DOI : 10.1353 / hip.2006.0063 .
  33. ^ Steven Angelides, A History of Bisexuality , The University of Chicago Press Chicago and London, 2001, pp. 1-19, ISBN 978-0-226-02089-1 .
  34. ^ Elisabeth D Daumer,Queer Ethics; Sau, Provocarea bisexualității față de etica lesbiană , în Hipatia , vol. 7, nr. 4, 1992, pp. 91-105, DOI : 10.1111 / j.1527-2001.1992.tb00720.x .
  35. ^ Lisa Held,Laudă necredibilității , în Hipatia , vol. 12, nr. 3, 1997, pp. 174-182, DOI : 10.1111 / j.1527-2001.1997.tb00011.x .
  36. ^ a b Jillian Todd Weiss, GL vs. BT: The Archaeology of Biphobia and Transfobia In the US Gay and Lesbian Community , în The Journal of Bisexuality , vol. 3, 2004, pp. 25-55, DOI : 10.1300 / j159v03n03_02 . Accesat la 5 august 2018 .
  37. ^ Damien W Riggs, Reassessing the Foster-Care System: Examining the Impact of Heterosexism on Lesbian and Gay Candidants , în Hypatia , vol. 22, n. 1, 2007, pp. 132-148, DOI : 10.1353 / hip.2006.0073 .
LGBT Portal LGBT : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu LGBT
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Non_heterosexual&oldid=122385483 ”