Maica Domnului de pe Muntele Carmel

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Maica Domnului de pe Muntele Carmel dă scapularul ordinului Sfinților Simone Stock , Îngerul Ierusalimului , Maria Maddalena de 'Pazzi și Tereza de Avila : pictură de Pietro Novelli

Maica Domnului de pe Muntele Carmel (sau și del Carmine , de la corespondentul catalan Verge del Carme , sau de la spaniola Virgen del Carmen ) este unul dintre titlurile sub care este invocată Maria, mama lui Isus .

În special în tradiția catolică și carmelită [1] , de fapt, Doamna de pe Muntele Carmel reprezintă „cea mai frumoasă floare din grădina lui Dumnezeu”, cea mai curată Fecioară care posedă frumusețea tuturor virtuților, modelul perfect al fiecărei viața contemplativă și în special mama grijulie, sora și patroana religioaselor carmelite și a tuturor credincioșilor care se angajează să „urce muntele Domnului pentru a rămâne în locul său sfânt” sub semnul Scapularului, vestitor al promisiunilor speciale ale mântuirea eternă atribuită de tradiție Fecioarei însuși și un simbol al consacrării acesteia.

Prin acest titlu, Fecioara este invocată, așadar, ca mamă și decor de Carmel (de la care s-a născut și a fost promovat cultul) și a celor care prin Scapular își trăiesc spiritualitatea, pe care - precum micul nor care i-a apărut lui Ilie - torentul harurilor sale și al protecției sale, precum și „confortul special al sufletelor din Purgatoriu”, în raport cu promisiunile legate de Scapularul însuși.

Memorialul său liturgic este stabilit pentru 16 iulie. Pavel al VI-lea îl enumeră printre sărbătorile „sărbătorite de anumite familii religioase, dar care astăzi, datorită difuziunii realizate, pot fi numite cu adevărat ecleziale” (Marialis cultus, 8) [2] .

Originile cultului

Cultul Doamnei de pe Muntele Carmel este indisolubil legat de moștenirea spirituală a profetului Ilie, de istoria și carisma Ordinului fraților carmeliți și de răspândirea scapularului lor sacru. Un caz unic printre cultele sfinților, cultul marian își are cele mai adânci rădăcini cu nouă secole înainte de nașterea Mariei.

Muntele Carmel

Titlul de „Madonna del Carmine” se referă mai ales la un loc, Muntele Carmelo, o „grădină verde” a ținutului palestinian. În simbolistica Sfintei Scripturi, în special Vechiul Testament, muntele reprezintă locul privilegiat al întâlnirii cu Dumnezeu, o metaforă a Paradisului însuși, așa cum își amintește și psalmistul: „Cine va urca pe muntele Domnului, cine va sta în locul său sfânt? Cine are mâini nevinovate și o inimă curată, care nu spune minciună, care nu jură în detrimentul aproapelui său. El va obține binecuvântarea de la Domnul, dreptatea de la Dumnezeu mântuirea sa. Iată generația care îl caută pe El, care caută fața ta, Dumnezeul lui Iacov ”(Psalmul 23). În special, Muntele Carmel - al cărui nume înseamnă „grădina lui Dumnezeu” - reprezintă unul dintre cele mai frumoase locuri din Palestina, care se dezvoltă nu departe de Nazaret în Galileea superioară în direcția nord-vest-sud-est de la Haifa la Jenin (și unde, potrivit după tradiție, Sfânta Familie s-ar opri mai târziu la întoarcerea din Egipt). Această frumusețe este adesea înălțată în Sfânta Scriptură; vezi de exemplu expresia folosită de mire în Cântarea Cântărilor 7.5, care pentru a exprima splendoarea miresei sale exclamă: „Caput tuum ut Carmelus”, „capul tău este frumos ca Carmel”; sau pasajul în care Isaia, pentru a indica splendoarea viitorului Mesia, îl pictează îmbrăcat cu toate frumusețile Carmelului, sediul dreptății și sfințeniei.[3]

Profetul Ilie și micul nor

Pe acest munte, conform relatării primei cărți a regilor, în secolul al IX-lea î.Hr. s-a așezat profetul Ilie, un om contemplativ și un apărător ferm al monoteismului lui Israel. El a întemeiat o comunitate de oameni acolo, apărând puritatea credinței în singurul Dumnezeu al poporului Israel, care uita de Domnul urmând preoții zeului Baal. După o secetă de trei ani și jumătate, Ilie a ridicat o rugăciune din vârful Carmelului și a avut viziunea unui mic nor „ca mâna unui om” care se ridica de la mare spre munte, aducând ploaia dorită și salvând Israelul din secetă. De fapt, citim:

« Ilie i-a spus lui Ahab:„ Hai, mănâncă și bea, pentru că aud sunetul ploii torențiale ”. Ahab s-a dus să mănânce și să bea. Ilie s-a dus în vârful Carmelului; aruncându-se la pământ, și-a pus fața între genunchi. Apoi i-a spus servitorului său: „Vino aici, privește spre mare”. S-a dus, s-a uitat și a spus. "Nu este nimic"! Ilie a spus: „Întoarce-te încă de șapte ori”. A șaptea oară a raportat: „Iată, un nor, ca mâna unui om, se ridică din mare”. Ilie i-a spus: „Du-te și spune-i lui Ahab: leagă caii de car și pleacă, ca ploaia să nu te surprindă”! Imediat cerul a fost întunecat de nori și de vânt; ploaia a căzut puternic. Ahab s-a urcat în car și a mers la Izreel " ( 1 Regi 18, 41-45 , pe laparola.net . )

În această imagine, o tradiție înrădăcinată în scrierile Părinților Bisericii a văzut în micul nor, un semn al iertării lui Dumnezeu și al împăcării sale cu poporul pocăit, o profeție a Fecioarei Maria care - răsărindu-se cel mai pur din marea Omenirea păcătoasă - a condus la sine Cuvântul lui Dumnezeu și a dat lumii viață și rodnicie, continuând să ofere oamenilor mijlocirea sa puternică, așa cum explică John de la Rochelle într-un text din 1245: „A șaptea oară sau în a șaptea epocă , care a început cu moartea lui Hristos, un nor, adică Maria - nor din cauza smereniei interioare, mic din cauza smereniei exterioare - s-a ridicat din mare, adică din mizeriile acestei lumi. (...) Ce atunci va face sufletul arid? Recurgeți repede la Maria, pentru că ea, ca un nor, va trimite ploaie ". [4] Prin urmare, această tradiție o califică pe Fecioară drept Maică a Milostivirii [5] și mijlocitoare a harului și mântuirii și, răspândită mai ales în perioada medievală, găsește acordul cu toți exegeții și misticii creștini.

Ordinul Carmel

Imitând profetul Ilie, spre sfârșitul secolului al XII-lea un grup de pelerini latini s-au stabilit în aceste locuri, cu intenția de a îmbrățișa viața pustnicească, sub patronajul Fecioarei Maria.

Originea Ordinului Carmelit

Deja în secolul al XI-lea cruciații găsiseră religioase în acest loc, probabil de rit maronit, care se numeau moștenitori ai discipolilor profetului Ilie și urmau regula Sfântului Vasile. În jurul anului 1154 nobilul francez Bertoldo s-a retras pe munte, a ajuns în Palestina împreună cu vărul său Aimerio de Limoges, patriarh al Antiohiei și s-a decis reunirea pustnicilor cu o viață cenobită ". [6] La începutul secolului al XIII-lea Giacomo di Vitry relatează că aceștia, „de exemplu și imitația omului sfânt și singuratic Ilie”, au trăit „lângă izvorul care poartă numele lui Ilie”, într-un stup de celule mici „precum albinele Domnului, producând dulceață spirituală” imediat o puternică conotație mariană: în mijlocul chiliilor au construit biserica comunitară, pe care i-au dedicat-o Mariei , pe care au dorit-o ca hramă. , pustnicii au fost numiți „frați ai Sfintei Fecioare Maria a Muntelui Carmel" [7] , carmeliții de astăzi. Ulterior, între 1207 și 1209, patriarhul latin al Ierusalimului Alberto di Vercelli a scris primele statut pentru pustnicilor de pe Muntele Carmel, cunoscuți ca „regulă primitivă” sau „formula vitae”, conform unui propositum manifestat de aceiași pustnici care intenționau să dea o formă canonică și ecleziastică vieții pe care o duceau.

Încă de la început, frații s-au uitat la Fecioara Maria, patroana lor, ca cel mai înalt exemplu de puritate, perfecțiune și contemplare, văzând în ea „sora” și prototipul din viața contemplativă. Spre 1235, frații au fost nevoiți să abandoneze estul, din cauza invaziei saracenilor, stabilindu-se mai ales în Europa și fondând prima lor mănăstire în Messina , în localitatea Ritiro, în 1238 ; au fost construite și alte mănăstiri la Marsilia (tot în 1238), în Kent în Anglia (1242), la Pisa (1249), la Paris (1254); carmelitii au răspândit astfel cultul Acelei cărora „i s-a dat slava Libanului, splendoarea Carmelului și a lui Saron” ( Isaia 35,2 [8] ). În jurul anului 1247, fratele Simone Stock, pe care o anumită tradiție îl consideră un prior general al ordinului, ar fi compus imnul Flos Carmeli și ar fi primit apariția cu care Fecioara a instituit Scapularul Sacru, care din acel moment ar fi devenit unul special simbol al consacrării pentru ea în spiritul Carmelului și ar fi contribuit semnificativ la răspândirea cultului ei.

În lumina tuturor acestor istorii, înțelegem bogăția titlului de Doamnă a Muntelui Carmel: ca cea mai curată Fecioară, Maria este considerată cea mai frumoasă floare din „Grădina lui Dumnezeu”, Frumusețea Carmelului, Gloria lui Liban, Mama Illibata; ca model de viață contemplativă, ea este „mama și sora” carmeliților, a contemplativelor și a tuturor credincioșilor care, în spiritul Carmelului, se angajează „ascensiunii Muntelui lui Dumnezeu”; ca „nor al lui Ilie”, ea se revarsă asupra celor care invocă harurile sale sfințitoare, admirabil semnificate în darul Scapularului și în promisiunile legate de acesta, în raport cu care este considerată și „mângâierea sufletelor din purgatoriu”. . [9] Conținutul acestei devoțiuni poate fi rezumat în cuvintele Sfintei Tereza Benedicta Crucii: „O Maria, pe culmea Carmelului ai apărut ca un nor la orizont pentru a ne aduce ploaia harului, pură fără cusur. profetul și sfinții Carmelului ne-au dus pe drumurile acestui munte: aici suntem frații tăi mici, oh mamă a bunătății ”.

Scapularul lui Carmel

Scapularul maro al Sfintei Fecioare Maria a Muntelui Carmel a fost unul dintre semnele Bisericii timp de multe secole, asociat cu unele promisiuni importante de mântuire pe care Fecioara le-ar fi făcut în unele apariții, promisiuni totuși confirmate de Magisteriul Catolicului Biserica în anii următori. Constituie un sacramental aprobat de Biserică și acceptat de ordinul carmelitan ca „semn exterior al iubirii pentru Maria, al încrederii pe care copiii ei îl au în ea și al angajamentului de a trăi o viață inspirată de ea”. [10] Inițial, scapularul era o îmbrăcăminte fără mâneci și deschisă pe lateral; în Evul Mediu era folosită de călugări și călugări pentru a acoperi rochia pe piept și pe spate. Astăzi rochia Carmelo s-a micșorat ca mărime și este alcătuită din două bucăți dreptunghiulare de lână maro unite prin sfori; trebuie purtat pe piept și pe spate. Acesta vine să simbolizeze devotamentul special pe care Carmelitii îl au pentru Maria, Maica Domnului, și încrederea în protecția ei maternă, precum și dorința de a fi ca ea în angajamentul ei față de Hristos și față de ceilalți. Este interesant de observat că, fiind în esență o mantie, se poate vedea un înaintaș biblic chiar în cartea regilor, în mantia cu care profetul Ilie îl investește pe Elisei pentru a-i da propria sa putere și râvnă.

Prima promisiune

Conform tradiției, Simone Stock , prior general al carmelitenilor, a fost profund devotată Maicii Domnului și s-a întâmplat deseori să o roage să acorde Ordinului său o protecție specială, cu darul unui privilegiu. Legenda spune că Fecioara a vrut să-l asculte și duminică 16 iulie 1251 [11] i s-a arătat sfântului la vârsta de 86 de ani, înconjurată de îngeri și cu Copilul în brațe, i-a arătat un scapular și i-a spus: „ Ia un fiu iubit, ia acest scapular al Ordinului tău, un semn distinctiv al Frăției mele, un privilegiu pentru tine și pentru toți carmeliții. Oricine moare îmbrăcat în această haină nu va suferi focul veșnic; acesta este un semn al sănătății, al mântuirii în pericol, al unui legământ de pace și al unui pact etern ». În acest fel, Fecioara a lăsat în mâinile lui Simon promisiunea primei sale „mari promisiuni”: protecția și mântuirea veșnică pentru cei care purtau sfântul ei obicei.

A doua promisiune (sau privilegiul Sabatino)

O altă tradiție spune că, la câțiva ani de la prima promisiune, la începutul anului 1300 Fecioara i s-a arătat monseniorului Jacques Duèze, viitorul papă Ioan al XXII-lea , și i-a spus: „Cei care au fost îmbrăcați în acest sfânt obicei vor fi înlăturați din purgatoriu în prima sâmbătă după moartea lor "; Fecioara i-ar cere, de asemenea, să confirme pe pământ privilegiul obținut de Ea în Cer de la Fiul ei iubit. [12] În 1322, Monseniorul Duèze s-a referit la cuvintele Madonei într-un Taur - astăzi considerate nefiind autentice de către istorici - în care a vorbit despre acest „privilegiu Sabatino”. Prin urmare, dacă cu prima făgăduință Fecioara a garantat mântuirea eternă, cu a doua a redus șederea sufletului în purgatoriu la maximum o săptămână. Pentru a profita de acest privilegiu, însă, Maica Domnului a cerut ca, pe lângă purtarea rochiei mici, să se facă și rugăciuni și câteva sacrificii în cinstea ei. Indiferent de certitudinea tradiției sau nu, magisteriul Bisericii Catolice a confirmat substanțial promisiunile asociate cu utilizarea Scapularului.

Impoziția și utilizarea Scapularului

Astfel, timp de peste șapte secole, credincioșii au purtat Scapularul Carmelit pentru a asigura protecția Mariei în toate necesitățile vieții și pentru a obține, prin mijlocirea ei, mântuirea eternă și o eliberare solicitantă de Purgatoriu. Constituțiile carmelite [13] o definesc ca un „semn al iubirii materne, permanente și stabile a Mariei față de frații și surorile ei carmelite. În urma tradiției sale, mai ales din secolul al XVI-lea, Carmel își exprimă apropierea iubitoare de Maria față de popor a lui Dumnezeu prin devotamentul scapularului: un semn al consacrării pentru ea, un vehicul pentru agregarea credincioșilor la Ordin și medierea populară și eficientă a evanghelizării ". Pentru a putea profita de promisiunile confirmate de Biserica Catolică, scapularul trebuie să fie neapărat din pânză de lână și nu din altă pânză, de formă pătrată sau dreptunghiulară, maro sau negru; trebuie impus într-un mod valid, adică prin ritul adecvat de impunere. Prin ea, de fapt, „ipso facto” credincioșii intră formal în Frăția Scapularului, devenind membru al familiei carmelite, ale cărei beneficii sunt astfel împărțite. Rezultă că toți credincioșii îmbrăcați cu Scapularul „sunt, prin urmare, frați și copii ai Mariei”. [14] În cele din urmă, ca urmare a impunerii, în utilizarea de zi cu zi Scapularul poate fi înlocuit în mod legitim - fost decret din 16 decembrie 1910 de Papa Pius X - cu o medalie care are pe o parte efigia lui Isus și a Inimii Sale Sacre și pe de altă parte cea a Sfintei Fecioare a Carmelului; spre deosebire de Scapular, este întotdeauna necesar să binecuvântăm medalia. Pentru a obține privilegiul Sabatului, pe lângă purtarea Scapularului, este necesară și recitarea anumitor rugăciuni zilnice.

Legătura cu Fatima

Făgăduințele legate de Sfântul Scapular au fost confirmate de Fecioară și la Fatima. La 13 octombrie 1917, de fapt, în timp ce avea loc marele miracol al Soarelui, văzut de peste cincizeci de mii de oameni, Maria s-a arătat micilor păstori în masca Maicii Domnului de pe Muntele Carmel, prezentând Scapularul în mâinile lor. .

Fără îndoială, care a avut loc împreună cu cel mai înalt fenomen dintre toate cele care au avut loc în Cova da Iria, prezentarea Scapularului în timpul acestei apariții finale nu a fost un detaliu neimportant; într-adevăr, în acest fel, Maria a arătat cum o sinteză între cele mai îndepărtate din punct de vedere istoric (Muntele Carmel), cele mai recente (devotamentul față de Inima Neprihănită a Mariei) și viitorul glorios, care este triumful aceleiași Inimi (Fatima și Madonna del Carmelo, P. Higino din Santa Teresa, Coimbra, 1951). Prin urmare, se poate spune că privilegiile inestimabile legate de Scapular sunt o parte integrantă a Mesajului Marian al Fatimei, împreună cu Rozariul și devotamentul față de Inima Neprihănită a Mariei.

De fapt, referințele la Iad și Purgatoriu, nevoia de penitență și mijlocirea Maicii Domnului conținute în Mesaj sunt în armonie absolută cu promisiunile legate de Scapular.

Nu întâmplător, însăși Lucia, singura dintre cei trei păstori care a rămas în viață, a devenit carmelită descalcită și a spus că în mesajul Maicii Domnului „Rozariul și Scapularul sunt inseparabile”.

Devotamentul papilor

Biserica Catolică a recunoscut și apreciat întotdeauna Sfântul Scapular, prin viața multor sfinți și a multor Pontifici Supremi care l-au recomandat și purtat.

Primul a fost Giovanni XXII, în „Bolla Sabatina”; acest lucru a fost confirmat apoi de Alexandru al V-lea, Clement al VII-lea, Pius al V-lea, Grigorie al XIII-lea și Pavel V. Sfântul Pius al X-lea, în timp ce recomanda întotdeauna utilizarea scapularului tradițional, a acordat credincioșilor - prin decret din 16 decembrie 1910 - să poată înlocuiți scapularul binecuvântata medalie care poartă imaginile Maicii Domnului și Sfânta Inimă a lui Isus.

Pius XII (Eugenio Pacelli, 1939-1958) a afirmat că „oricine îl poartă este asociat mai mult sau mai puțin strâns cu Ordinul Carmelit”, adăugând „câte suflete bune au avut, chiar și în circumstanțe umane disperate, convertirea lor supremă și mântuirea lor eternă la Scapular au purtat-o! Câți, în plus, în pericolele trupului și sufletului, au simțit, datorită acesteia, protecția maternă a Mariei! spirituală și temporală "; și din nou: „Preacurata mamă nu va lipsi să intervină cu rugăciunea ei către Dumnezeu, astfel încât copiii ei, care își ispășesc păcatele în Purgatoriu, să poată ajunge cât mai repede în patria lor cerească conform așa-numitului„ privilegiu Sabatino „transmis de tradiție”; cu altă ocazie, el a reamintit, de asemenea, că cei care poartă Scapularul aparțin „printr-o anumită legătură de dragoste cu aceeași familie a Preasfintei Mame”.

Chiar și Sfântul Ioan al XXIII-lea (Angelo Giuseppe Roncalli, 1958-1963), a confirmat și a recomandat utilizarea acestuia de mai multe ori, în timp ce Sfântul Paul al VI-lea în 1965 a îndemnat: „Apreciem foarte mult practicile și exercițiile de evlavie față de Sfânta Fecioară, recomandate de-a lungul secolelor de către Magisteriul Bisericii, printre care credem că trebuie să reamintim în mod expres practica religioasă a Rozariului și a Scapularului Carmelului "; anterior, în timp ce era încă Nunțiul la Paris, el le-a spus Părinților Carmeleni Descalzi ai lui Avon: „Prin Scapular aparțin familiei dvs. carmelite și apreciez foarte mult acest har ca o asigurare a unei protecții deosebite a Mariei”. [15]

Însuși Sfântul Ioan Paul al II-lea (Karol Józef Wojtyła, 1978-2005) a fost un mare devotat; el, într-o scrisoare din 25 martie 2001 către Părinții Carmeliti Joseph Chalmers și Camilo Maccise a scris: „Cine poartă Scapularul este apoi introdus în țara Carmelului, astfel încât„ să poată mânca fructele și produsele sale ”(cf. Ier 2) : 7), și experimentați prezența dulce și maternă a Mariei, în angajamentul zilnic de a îmbrăca interiorul lui Iisus Hristos și de a-l arăta trăind în sine pentru binele Bisericii și al întregii omeniri. (...) Și eu duc Scapularul Carmelit pe inimă de multă vreme! Pentru dragostea pe care o am pentru Mama mea cerească comună, a cărei protecție o trăiesc continuu, sper că acest an marian îi va ajuta pe toți bărbații și femeile religioase ale Carmelului și pe credincioșii evlavioși care o venerează filial, să crească în dragostea ei și să radieze în lume.prezența acestei Femeie a tăcerii și a rugăciunii, invocată ca Născătoare de milă, Născătoare de speranță și har. Cu aceste dorințe, împărtășesc cu bucurie binecuvântarea mea apostolică tuturor fraților, călugărițelor, călugărițelor, mirenilor din familia carmelită, care muncesc atât de mult pentru a răspândi adevărata devoțiune către Maria, Steaua Mării și Floarea printre poporul lui Dumnezeu. Carmel! ». [16]

Sărbătoarea liturgică

A fost convingerea carmelitilor de a avea o relație foarte specială cu Maria, Patroana lor, sub titlul „Muntele Carmel”; inițial, ei sărbătoreau în cinstea sa într-un mod special, sărbătoarea Bunei Vestiri, cea a Neprihănitei Zămisliri și pomenirea solemnă din iulie. [17] Acesta din urmă a început să fie sărbătorit în Anglia din a doua jumătate a anului 1300 în fiecare 17 iulie, referindu-se la data ultimei sesiuni a Consiliului de la Lyon (1274), în care Ordinul a primit o aprobare care l-a salvat de suprimare. ; a fost înființată cu scopul de a mulțumi Fecioarei Maria pentru toate beneficiile acordate Ordinului, în calitate de protector și avocat. Mai târziu, în special în secolul al XVI-lea, scapularului i s-a acordat o importanță primară, care a devenit cel mai imediat motiv pentru a mulțumi și afirma dragostea cuiva pentru Maica Domnului. Conform tradiției, Madonna i-a apărut Sfântului Simon Stock înmânându-i Scapularul (1251). [18] Această aniversare se va răspândi rapid în întreaga lume, până la punctul în care - în îndemnul apostolic „Marialis Cultus” - Papa Paul al VI-lea o enumeră printre sărbătorile „inițial celebrate de anumite familii religioase, dar care astăzi, datorită răspândirii atinse, ele pot fi numite cu adevărat ecleziale ".

Liturghie

Apelativul „Mama și frumusețea Carmelului”, care ecouă Isaia 35,2, a fost folosit în liturghie încă din perioada medievală târzie, semn că titlul de mamă a fost foarte binevenit în Ordin; timp de câteva secole, liturgia carmelită a arătat, de asemenea, o afecțiune specială pentru scena Evangheliei de la poalele crucii (Ioan 19: 25-27), unde Maria „a devenit Maica tuturor, asociată cu jertfa Fiului ei și dată tuturor în momentul în care Iisus a dat-o iubitului ucenic ». [19] Prin urmare, nu este o coincidență dacă - în forma obișnuită a ritului roman - liturghia Sfintei Fecioare Maria a Muntelui Carmel preferă să se oprească pe tema maternității Mariei asupra oamenilor. În special, după referirea colecției la mijlocirea Mariei în urcarea copiilor ei la Sfântul Munte, liturgia cuvântului prezintă în primul rând imaginea profetică a micului nor (Ilie s-a rugat pe Muntele Carmel și pe cer a dat ploaie dătătoare de viață), care este redat de Psalmul 14. Cea de-a doua lectură face ca toate acestea să fie explicite cu mărturia paulină (Dumnezeu l-a trimis pe Fiul său, născut dintr-o femeie, pentru ca cei care au trăit sub Lege să poată primi adopție ca și copii) ; Evanghelia, vestită după secvența Flos Carmeli, prezintă tocmai momentul în care Maria, sub Cruce, devine mama tuturor, pe măsură ce se asociază cu jertfa lui Hristos, care dă nouă viață lumii. În cele din urmă, prefațele proprii medită asupra Fecioarei ca model de contemplare, splendoare a frumuseții, mamă spirituală a tuturor oamenilor, semn de mângâiere pe drumul spre muntele gloriei și călăuzire a celor îmbrăcați în sfântul obicei, în timp ce rugăciunea de după împărtășanie cere imitarea virtuților sale. Prin urmare, se înțelege că Liturghia o prezintă pe „Maria Muntelui Carmel” ca Fecioara care posedă frumusețea tuturor virtuților și este „mama tandră a carmeliților”, adică prin „carmeliți” toți membrii familiei carmelite: bărbați și femei religioase și terțiare ale Ordinului Carmelit și ale Ordinului Carmelit Descalced, precum și toți credincioșii care poartă Scapularul, deoarece această consacrare - prin inserarea ipso facto în Frăția Scapularului - implică și participarea la beneficiile spirituale ale Ordinului și un angajament de a-și trăi spiritualitatea. [20]

Iertarea lui Carmine

Pontiful Suprem Leon al XIII-lea la 16 mai 1892 a acordat Ordinului Carmelit, în beneficiul întregului creștinism, „privilegiul distins al iertării Carmelitului”, adică indulgența plenară. [21] A fost extinsă în continuare de papi succesivi. Conform normelor în vigoare, la 16 iulie a fiecărui an, de la prânz 15 iulie până la miezul nopții 16 iulie, sau în duminica stabilită de episcop, înainte sau după sărbătoare, în bisericile sau oratoriile publice ale Ordinului este cumpărat o singură dată.indulgența plenară a iertării carmelitelor, în condițiile obișnuite prevăzute de Biserica Catolică pentru cumpărarea indulgențelor. [22]

Rugăciunea lui Flos Carmeli

Una dintre cele mai importante și faimoase rugăciuni, dedicată Madonna del Monte del Carmelo, este „Flos Carmeli” (în latină, în italiană: Fiore del Carmelo) care, potrivit tradiției, este atribuită sfântului pustnic englez Simone Stock :

( LA ) "

Flos Carmeli, vitis florigera,
splendor coeli, Virgo puerpera,
singularis.

Mater mitis, sed viri nescia,
carmelita esto propitia,
stella maris.

Radix Jesse, germinans flosculum,
hic adesse me tibi servulum
patiaris.

Inter spinas quae crescis lilium,
serva puras mentes fragilium,
tutelari!

Armură Fortis pugnantium,
furunt frumoase perdele de praesidium
scapularis.

Pentru prudens consilium incert,
per adversa iuge solatium
largiaris.

Mater dulcis, Carmeli domină,
plebem tuam reple laetitia
qua bearis.

Paradisi clavis et ianua,
fac nos duci quo, Mater,
coronaris. Amin

"
( IT ) "

Fior del Carmelo, viță de vie înflorită,
splendoarea cerului,
ești doar fecioară și mamă.

Mama blândă, cu inima curată,
fii propice copiilor tăi,
steaua mării.

Tulpina lui Jesse, care produce floarea,
ne acordați să rămânem
cu tine pentru totdeauna.

Crin crescut printre spini înalți,
păstrează și mințile fragile
și oferă ajutor.

Armură puternică a luptătorilor,
războiul se dezlănțuie, pus în apărare
scapularul.

În incertitudine, dați-ne sfaturi,
în nenorocire, el imploră din cer
consolare.

Mama și Doamna Carmelului tău,
de acea bucurie care te captivează
satură inimile.

O cheie și poarta Cerului,
să ajungem la un loc de glorie
ești încoronat. Amin.

"

Iconografie

Conform iconografiei moderne, Fecioara Carmelului este reprezentată cu Pruncul Iisus în brațe, purtând deseori o rochie maro și scapulară și o mantie albă, în actul de a arăta scapularul carmelit. Imaginea Mariei este adesea asociată cu cele ale sfinților ordinii sau ale sufletelor care se curăță în flăcări.

Cea mai veche iconografie, pe de altă parte, a reprezentat-o ​​pe Fecioară în timp ce, deschizându-și brațele, își întâmpină adepții sub marea ei mantie, care este susținută de profeții Ilie și Elisei, considerați de carmeliți ca fiind fondatorii lor.

Pânza Madonna del Carmine, venerată de Carmel și de oamenii din Messina până în 1908, expusă la muzeul regional din Messina.

Altaruri

Sculptură din lemn prezentă în sanctuarul Acquafondata

Note

  1. ^ Sito Ufficiale dell'Ordine Carmelitano, Perché celebriamo Nostra Signora del Monte Carmelo, di Ludovico Saggi , in ocarm.org .
  2. ^ . Paolo VI, papa della Chiesa Cattolica, Esortazione Apostolica Marialis Cultus , in Vatican.va .
  3. ^ Pina Baglioni, La Madonna del Carmelo, la “nuvoletta che sale dal mare” , in Piccolenote.ilgiornale.it , 14 luglio 2017.
  4. ^ Il segno di Maria. Lo scapolare del Carmine, Santuario Ragusa, pro manuscripto, 10.
  5. ^ Il segno di Maria. Lo scapolare del Carmine, Santuario Ragusa, pro manuscripto, 15.
  6. ^ Beata Vergine Maria del Carmelo , su Santi e beati .
  7. ^ Valerio Hoppenbrouwers, DIP, vol. II (1975), coll. 501-502.
  8. ^ Is 35,2 , su laparola.net .
  9. ^ Beata Vergine Maria del Carmelo , su Santi e beati .
  10. ^ Sito Ufficiale dell'Ordine Carmelitano, Lo Scapolare marrone , in ocarm.org .
  11. ^ Beata Vergine Maria del Carmelo , su Santi e beati .
  12. ^ Beata Vergine Maria del Carmelo , su Santi e beati .
  13. ^ Sito Ufficiale dell'Ordine Carmelitano, Lo Scapolare marrone , in ocarm.org .
  14. ^ Sito Ufficiale dell'Ordine Carmelitano, Rito Della Benedizione E Imposizione Dello Scapolare Della BV Maria Del Monte Carmelo , in ocarm.org .
  15. ^ Lucio Maria Zappatore, OC,Lo Scapolare e Giovanni XIII , in materdecorcarmeli.it .
  16. ^ Il segno di Maria. Lo scapolare del Carmine, Santuario Ragusa, pro manuscripto, 26-30.
  17. ^ Sito Ufficiale dell'Ordine Carmelitano, Perché celebriamo Nostra Signora del Monte Carmelo, di Ludovico Saggi , in ocarm.org .
  18. ^ Il segno di Maria. Lo scapolare del Carmine, Santuario Ragusa, pro manuscripto, 13.
  19. ^ Il segno di Maria. Lo scapolare del Carmine, Santuario Ragusa, pro manuscripto, 32-33.
  20. ^ Sito Ufficiale dell'Ordine Carmelitano, Perché celebriamo Nostra Signora del Monte Carmelo, di Ludovico Saggi , in ocarm.org .
  21. ^ Il segno di Maria. Lo scapolare del Carmine, Santuario Ragusa, pro manuscripto, 78.
  22. ^ Il segno di Maria. Lo scapolare del Carmine, Santuario Ragusa, pro manuscripto, 79.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Religioni Portale Religioni : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di religioni