Maica Domnului din Guadalupe

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea cultului spaniol, consultați Maica Domnului din Guadalupe (Extremadura) .

Coordonate : 19 ° 29'04 "N 99 ° 07'02" W / 19.484444 ° N 99.117222 ° W 19.484444; -99.117222

Fecioara din Guadalupe

Maica Domnului din Guadalupe (în spaniolă: Nuestra Señora de Guadalupe ), cunoscută și sub numele de Fecioara din Guadalupe (în spaniolă, Virgen de Guadalupe ), este numele cu care Biserica Catolică o venerează pe Maria în urma unei apariții în care ar fi avut loc în Mexic în 1531 .

Conform tradiției, între 9 și 12 decembrie 1531, pe dealul Tepeyac la nord de Mexico City (La Villa de Guadalupe), Maria i-a apărut de mai multe ori lui Juan Diego Cuauhtlatoatzin , unul dintre primii azteci care s-au convertit la creștinism. Numele Guadalupe a fost dictat de Maria însăși lui Juan Diego: unii au emis ipoteza că este transcrierea spaniolă a expresiei aztece Coatlaxopeuh , „ea care zdrobește șarpele” (cf. Geneza 3,14-15 [1] ), de asemenea ca referință la Real Monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe fondată de regele Alfonso al XI-lea al Castiliei în municipiul spaniol Guadalupe în 1340 .

În amintirea apariției, imediat a fost ridicată o capelă pe loc, înlocuită mai întâi în 1557 cu o altă capelă mai mare și apoi cu un adevărat sanctuar sfințit în 1622 . În cele din urmă, în 1976 a fost inaugurată actuala Bazilică a Maicii Domnului din Guadalupe .

În sanctuar se află mantia ( tilmàtli ) a lui Juan Diego, pe care este descrisă imaginea Mariei, descrisă ca o tânără nativă americană: datorită pielii ei întunecate este numită de credincioasa Virgen morenita [2] . În 1921, Luciano Pèrez, un bombardier trimis de guvern, a ascuns o bombă într-un buchet de flori plasat la poalele altarului; explozia a deteriorat bazilica, dar mantaua și sticla care a protejat-o au rămas intacte [3] .

Se crede că apariția Guadalupe, deși nu a fost recunoscută printr-un decret oficial, a obținut recunoașterea de facto de la Biserica Catolică : episcopul vremii a construit o capelă unde ceruse Fecioara și văzătorul Juan Diego a fost proclamat sfânt de Papa Ioan Paul al II-lea la 31 iulie 2002 [4] . Conform doctrinei catolice, aceste apariții aparțin categoriei revelațiilor private . [5]

Maica Domnului din Guadalupe este venerată de catolici ca patronă și regină a tuturor popoarelor de limbă spaniolă și, în special, a continentului american, reînvierea cultului secolului al XIV-lea al Maicii Domnului din municipiul spaniol Guadalupe. Sărbătoarea sa este sărbătorită pe 12 decembrie, ziua ultimei apariții. În Mexic, 12 decembrie este o sărbătoare a obligației . [6]

Bazilica cu același nume este unul dintre cele mai vizitate lăcașuri de cult din America [7] .

Povestea aparițiilor

Conform poveștii tradiționale, exprimată în náhuatl în textul cunoscut sub numele de Nican Mopohua , Juan Diego a văzut-o pe Madonna pentru prima dată în dimineața zilei de 9 decembrie 1531 , pe dealul Tepeyac de lângă Mexico City . Ea i-ar fi cerut să ridice un templu în cinstea ei la poalele dealului: Juan Diego a alergat să raporteze acest fapt episcopului Juan de Zumárraga , dar acesta din urmă nu l-a crezut. Seara, trecând peste deal, Juan Diego o va vedea pe Maria pentru a doua oară, care i-ar fi poruncit să se întoarcă la episcop a doua zi. Episcopul l-a ascultat din nou și i-a cerut un semn care să dovedească veridicitatea poveștii sale.

Juan Diego s-a întors apoi la Tepeyac unde o va vedea pe Maria pentru a treia oară, care îi va promite un semn pentru a doua zi. A doua zi, însă, Juan Diego nu a putut să meargă la locul aparițiilor, deoarece a trebuit să-l ajute pe unchiul său, care era grav bolnav. A doua zi dimineață, 12 decembrie, unchiul a apărut pe moarte și Juan Diego a ieșit în căutarea unui preot care să-l mărturisească. Dar Maria i-ar apărea la fel, pentru a patra și ultima oară, de-a lungul drumului: îi va spune că unchiul ei este deja vindecat și îl va invita să urce din nou pe deal pentru a culege niște flori. Aici Juan Diego a găsit semnul promis: frumoasele flori din Castilia (trandafiri tipici regiunii spaniole [8] ), care au înflorit în afara sezonului într-un pământ pustiu pustiu. A adunat o grămadă de ei în mantie și s-a dus să-i ducă la episcop.

În fața episcopului și a altor șapte persoane prezente, Juan Diego și-a deschis pelerina pentru a arăta florile: și iată, instantaneu pe tilma, imaginea Fecioarei Maria va fi imprimată și arătată vizibilă tuturor. Confruntat cu această presupusă minune, episcopul a căzut în genunchi și, împreună cu el, toți cei prezenți. A doua zi dimineață, Juan Diego l-a însoțit pe prelat la Tepeyac pentru a-i arăta locul în care Madonna va cere ridicarea unui templu și imaginea a fost așezată imediat în catedrală.

Imaginea de pe pelerină

imaginea originală a Maicii Domnului din Guadalupe.
Altar pe o piață din Mexico City .

Datorită originii sale miraculoase, imaginea Maicii Domnului din Guadalupe este un obiect de devotament comparabil cu cel adresat Giulgiului . Faima sa s-a răspândit rapid chiar și în afara Mexicului: în 1571 amiralul genovez Gianandrea Doria deținea un exemplar, un cadou de la regele Filip al II-lea al Spaniei , pe care l-a adus cu el pe nava sa în bătălia de la Lepanto . În anii 20 ai secolului al XX-lea, Cristeros , catolici mexicani care s-au răzvrătit împotriva anticlericalului guvernului, au dus în luptă imaginea Fecioarei morenita pe steagurile lor.

Manta este de tipul numit tilma : este alcătuită din două foi de ayate (fibre de agave ) cusute împreună. Imaginea Mariei este puțin mai mică decât dimensiunea vieții, înălțime de 143 cm. Trăsăturile ei sunt cele ale unui tânăr mestiz: tenul este întunecat. Maria este înconjurată de razele soarelui și are luna sub picioare; pe abdomen poartă o panglică purpurie înnodată pe față care, printre azteci , indica starea sarcinii ; sub lună există un înger cu aripi colorate în alb, roșu și verde (culorile steagului mexican actual), care susține Fecioara [9] .

Figura are caracteristici particulare care o leagă de zeitățile religiei aztece . Mantia verde și albastră pe care o poartă Madonna a fost, de asemenea, un simbol al zeității numită Ometeotl . Luna este un simbol recurent în reprezentările mariene și păgâne , aproape întotdeauna asociat cu zeități feminine. [10] Un element important este locul apariției, adică dealul Tepeyac , pe care stătea un templu dedicat zeiței locale Tonantzin , a cărui plantă sacră era tocmai agava asociată cu apariția mariană. [11]

Unii autori, care au efectuat studii științifice asupra mantalei, susțin că imaginea nu este de fapt pictată, ci acheropita (nu realizată de mână umană); ar avea, de asemenea, caracteristici particulare care sunt dificil de explicat în mod natural. Alți autori susțin contrariul.

Principalele proprietăți ale tilmei și imaginea prezentă pe ea
  • Pânza (în fibră de agave) are o imagine grosieră: spațiile goale dintre urzeală și bătătură sunt atât de numeroase încât poți privi prin ele;
  • Deși în Mexic clima (caracterizată printr-o atmosferă bogată în salpetru ) determină deteriorarea rapidă a țesuturilor (în special a celor din fibra vegetală), tilma a fost păstrată aproape intactă timp de aproximativ cinci sute de ani [12] ;
  • Imaginea nu are niciun fel de fundal, atât de mult încât puteți privi dintr-o parte în alta a pânzei (acesta este un element care susține ipoteza că este o imagine acheropită). Deja în 1666 tilma a fost examinată de un grup de pictori și medici pentru a-i observa compoziția: au afirmat că era imposibil ca imaginea, atât de clară, să fi fost pictată pe pânză fără nicio pregătire de fundal și, mai mult decât atât, în cei 135 de ani după apariția sa, în mediul cald și umed în care a fost depozitat, ar fi trebuit să fie distrusă. În 1788 , pentru a demonstra experimental acest fapt, s-a făcut o copie pe același tip de țesătură: expusă pe altarul sanctuarului, ea a fost deja distrusă după doar opt ani. Dimpotrivă, imaginea originală, aproape 500 de ani mai târziu, este încă substanțial intactă.
  • Tehnica utilizată pentru a crea imaginea este un mister: unele părți sunt în frescă, altele arată ca guașa, altele încă (anumite zone ale cerului) par a fi realizate în ulei.
    Desenul care prezintă una dintre primele analize Guadalupanos în care se studiază modul în care a fost posibilă modelarea fecioarei atunci când ayate este tăiat în jumătate și îmbinat cu un fir.
    (element în sprijinul ipotezei că este o imagine acheropită);
  • Aztecii au pictat fețele într-un mod elementar folosind perspectiva frontală sau de profil. Cifra de pe tilma , pe de altă parte, este reprezentată cu perspectiva unei fețe ușor îndoită înainte și văzută din trei sferturi. Realizarea imaginii (dacă ar fi fost realizată de mână umană) necesită abilități superioare celor existente la acea vreme în Mexic; la fel, niciun artist occidental nu a fost activ în regiune în acei ani (element care susține ipoteza originii acheropite a imaginii);
  • Caracteristicile somatice ale femeii descrise sunt cele tipice unei persoane cu sânge mixt, mestizo . Imaginea datează de la câțiva ani după cucerirea Mexicului, când tipul mestizo era absolut minoritar. Maica Domnului din Guadalupe prefigurează un tip de populație care va deveni majoritar abia după câteva generații. Rămâne un mister modul în care pretinsul autor a reprezentat într-o formă atât de perfectă un subiect atât de puțin difuzat în acel moment (element care susține ipoteza originii acheropite a imaginii);
  • Aranjamentul stelelor pe mantaua albastră care acoperă Fecioara nu pare întâmplător, dar ar reflecta zona cerului care a fost posibilă de văzut din Mexico City în timpul solstițiului de iarnă [13] . Astronomii mexicani ai vremii au observat acest lucru pentru prima dată;
  • Particularitățile unice prezente și găsite pe ochii imaginii sunt absolut inexplicabile dacă se crede că imaginea a fost făcută de mână umană (vezi mai jos ) [14] .
Unele date aduse pentru a susține ipoteza miraculoasă
  • În 1791 acidul muriatic se varsă accidental pe partea dreaptă sus a pânzei. Într-o perioadă de 30 de zile, fără niciun tratament, țesutul deteriorat s-ar fi reconstituit în mod miraculos.
  • În 1936 , chimistul Richard Kuhn a examinat două fibre colorate diferite luate din palton: analizate, nu au arătat prezența niciunui pigment .
  • În 1979 Philip Serna Callahan a făcut o serie de fotografii în infraroșu . Examinarea acestor fotografii a arătat că, în timp ce unele părți ale imaginii au fost pictate (este posibil să fi fost adăugate ulterior), figura Mariei a fost imprimată direct pe fibrele țesăturii; doar degetele mâinilor au apărut retușate pentru a le reduce lungimea.
  • În 1951 , fotograful José Carlos Salinas Chávez a declarat că la ambii elevi ai Mariei, foarte mari, capul lui Juan Diego putea fi văzut reflectat. În 1977 , inginerul peruan José Aste Tonsmann a analizat fotografiile mărite de 2500 de ori pe computer și a declarat că se văd cinci figuri: Juan Diego în actul deschiderii mantiei, episcopul Juan de Zumárraga, alți doi bărbați (dintre care unul ar fi cel identificat inițial ca Juan Diego) și o femeie. În centrul elevilor veți vedea, de asemenea, o altă scenă mai mică, de asemenea, cu diferite personaje. În episodul Voyager din 12 octombrie 2009 , se spune că personajele găsite până acum sunt 13.
  • Tilma menține întotdeauna o temperatură constantă de 36,6 ° C, corespunzătoare temperaturii medii a corpului uman. [15]
  • Un stetoscop, sprijinit de banda pe care Maria o aduce la viață, semn al sarcinii, a detectat pulsații ritmice (aproximativ 115 bătăi pe minut, ca bătaia unui copil care trebuie să iasă la lumină) [ fără sursă ] [16] [17] .
Date aduse pentru a susține ipoteza contrară [18]
  • Elaborările fotografice obținute cu tehnica de fotografiere cu raze infraroșii evidențiază unele retușări ulterioare și fac rezonabilă ipoteza că autorul a făcut conturul figurii ca schiță și apoi a colorat-o.
  • În 1556 , în timpul unei examinări a mantiei, s-a afirmat [18] că efigia fusese pictată de „pictorul indian Marcos” (pe care unele studii îl urmăresc la Marcos Cipac d'Aquino, un artist aztec al vremii). cu un an înainte.
  • În 1982, José Sol Rosales a examinat țesătura la microscop și a declarat că colorarea imaginii se datorează unor pigmenți deja disponibili și utilizați în secolul al XVI-lea.
  • Caracteristicile imaginii reflectă tiparele artei figurative spaniole din secolul al XVI-lea, având ca obiect reprezentările mariane; tradiția pe Juan Diego, pe de altă parte, conform unor studii, datează din secolul următor.
  • Însăși existența lui Juan Diego a fost cu siguranță pusă la îndoială, chiar și de exponenți catolici importanți, în perioada procesului de canonizare a lui Juan Diego, cum ar fi de Guillermo Schulemburg Prado , membru al Academiei Pontifice Marian și prim administrator (de treizeci de ani) al bazilica din Guadalupe; de fostul nunțiu apostolic mexican, Girolamo Prigione ; de arhiepiscopul polonez Edward Nowak , secretar al Congregației pentru Cauzele Sfinților ("Au existat întotdeauna îndoieli puternice cu privire la existența acestui sfânt. Nu avem documente probatorii, ci doar indicii. [...] Nici o dovadă luată individual nu dovedește că Juan Diego a existat ”, într-un interviu acordat ziarului Il Tempo ).
  • Imaginea văzută la elevi are o rezoluție prea mică pentru a putea spune cu certitudine că vedeți personaje pe care unii pretind că le recunosc. Scepticii resping această afirmație ca fiind un caz de pareidolie , tendința tipică umană de a readuce obiecte sau profiluri aleatorii înapoi la forme cunoscute.

Notă

  1. ^ Gen 3: 14-15 , pe laparola.net .
  2. ^ Morenita este o formă de morena cu nume de animal de companie, cu pielea închisă la culoare
  3. ^ Atacatorul a fost achitat, iar procurorul general al națiunii, confruntat cu numeroase proteste împotriva atacului, i-a acuzat pe catolici că au detonat bomba pentru a discredita socialiștii și pentru a exploata economic pelerinajele. C Perfect, Guadalupe. La tilma della Morenita (Mexic 1931), ediția a II-a, Pauline Editions, Cinisello Balsamo (Milano) 1988
  4. ^ Fecioara din Guadalupe, patroana Mexicului , pe avvenire.it . Adus la 11 martie 2016 .
  5. ^ CCC nr.67; „De-a lungul secolelor au existat unele așa-numite revelații„ private ”, dintre care unele au fost recunoscute de autoritatea Bisericii”.
  6. ^ ( ES ) Fiestas de precepto [ link rupt ]
  7. ^ Pilgrimage: from the Ganges to Graceland: an encyclopedia , Volumul 1 de Linda Kay Davidson, David Martin Gitlitz, 2002, ISBN 1-57607-004-2 p. 213
  8. ^ Stele și trandafiri în grădina lui Juan Diego , pe Roman observer.va . Adus la 24 februarie 2021 .
  9. ^ O imagine care vorbește , pe ilnuovogiornale.it . Adus la 24 februarie 2021 .
  10. ^ (RO) O scurtă istorie a lui Tonantzin, Maica Domnului din Guadalupe , pe Indian Country News. Adus pe 4 martie 2019 .
  11. ^ (EN) Griselda Alvarez Sesma, O scurtă istorie a lui Tonantzin, Maica Domnului din Guadalupe , la Indian Country News, 2008. Accesat la 25 decembrie 2020.
  12. ^ Din „Il Timone”
  13. ^ John Annerino, Fecioara din Guadalupe: Artă și legendă , 2012, p. 19.
  14. ^ Misterele Tilmei , pe latheotokos.it . Adus pe 29 iulie 2016 .
  15. ^ Pe urmele Mariei: Guadalupe , pe lanuovabq.it . Adus pe 10 martie 2019 .
  16. ^ Guadalupe, imagine vie a iubirii , pe avvenire.it . Adus la 17 iulie 2021 .
  17. ^ Matteo Orlando, Under attack , Chorabooks Editions, Hong Kong, 2017, p. 12.
  18. ^ A b * (EN) DA Brading, Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe, 2001, Cambridge, Cambridge University Press.
    • ( EN ) Philip Serna Callahan, Tilma sub radiații infraroșii , 1981, Washington, Centrul pentru Cercetări Aplicate în Apostolat.
    • ( EN ) Joe Nickell, „Image of Guadalupe: myth-perception” în Skeptical Inquirer 21: 1, ianuarie / februarie 1997
    • (EN) Joe Nickell, John F. Fischer, „The Image of Guadalupe: A folkloristic and iconographic research” în Skeptical Inquirer 9: 3, toamna 1985
    • (EN) Jody Brant Smith, The Image of Guadalupe, 1983 Garden City, NY: Doubleday.
    • Articol pe www.chiesa.espressonline.it Arhivat 7 decembrie 2006 la Arhiva Internet . din

Bibliografie

  • L. Schiatti, Maica Domnului din Guadalupe. Dar al lui Dumnezeu sau pictura omului? , San Paolo Edizioni, 2008
  • Claudio Perfetti, Madonna din Guadalupe. Farmecul și misterul unei imagini (Mexic, 1531) , San Paolo Edizioni, 2003
  • Manuela Testoni, Guadalupe. Istoria și semnificația aparițiilor , San Paolo Edizioni, 1998
  • Rodriguez Guadalupe M.; Manello M. Piera, Aparițiile Maicii Domnului din Guadalupe. O lectură catehetică , Editura LAS (Libreria Ateneo Salesiano), 2001
  • Elizondo Virgil, Guadalupe. Mama noii creații , Cittadella, 2000

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 140 685 446 · LCCN (EN) n00091403 · GND (DE) 1123158576 · BNF (FR) cb13769942m (dată) · BNE (ES) XX226480 (dată) · WorldCat Identities (EN) lccn-n00091403
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nostra_Signora_di_Guadalupe&oldid=122143978 ”