Noaptea lui Bartolomeu

Noaptea Sfântului Bartolomeu
François Dubois (1529-1584): masacrul Sfântului Bartolomeu
Tip	Masacru
Data	23-24 august 1572 Noapte
Loc	Paris
Stat	Franţa
Ţintă	Hugenoții
Responsabil	Fracțiune catolică
Motivație	Intoleranța religioasă
Urmări
Mort	Între 5.000 și 30.000
Editați datele pe Wikidata · Manual

Noaptea Sfântului Bartolomeu este numele cu care masacrul a avut loc în noaptea dintre 23 și 24 august 1572 (ziua Sfântului Bartolomeu ) de către fracțiunea catolică împotriva hugenoților din Paris într-un climat de răzbunare indus de bătălia de la Lepanto și prestigiul tot mai mare al Spaniei . Povestea este cunoscută și ca masacrul din San Bartolomeo sau masacrul din San Bartolomeo .

Masacrul a avut loc începând cu ordinul lui Carol al IX-lea de a-l ucide pe amiralul Gaspard de Châtillon (cunoscut și sub numele de Gaspard II de Coligny), rănit cu câteva zile mai devreme într-un atac, și alți exponenți protestanți . Contextul a fost nunta dintre sora regelui, Margareta de Valois (cunoscuta „regină Margot”), și protestantul Henric al IV-lea al Bourbonului , regele Navarei și viitorul rege al Franței , considerat un act de reconciliere între catolici și protestanți, pe prilejul căruia mii de hughenoți convergeau la Paris.

Cu toate acestea, organizatorii au pierdut controlul asupra situației și masacrul a devenit nediscriminatoriu, răspândindu-se în alte centre urbane și în mediul rural și durând câteva săptămâni. Conform estimărilor moderne, între 5.000 și 30.000 de persoane au murit, inclusiv femei și copii. Ordinul, primit de rege la 24 august, de a înceta imediat uciderile a fost inutil: masacrul a continuat, devenind - conform unei definiții răspândite - „cel mai grav dintre masacrele religioase ale secolului” ^[1] și contaminând căsătoria regală. cu numele de „nuntă roșu”. ^[2]

Tradiția istoriografică a susținut de multă vreme că masacrul a fost organizat de Caterina de 'Medici și Henry , fratele mai mic al regelui, și susținut de însuși Carol al IX-lea, pentru a preveni o contraofensivă a protestanților de a lovi familia regală după încercarea de omor a lui Gaspard. de Châtillon. Considerentele naționaliste au jucat un rol în aceasta (Caterina a fost întotdeauna considerată străină) și vasta propagandă politică care a început imediat după eveniment. În orice caz, masacrul, lovind hughenoții cu uciderea multor nobili influenți și a numeroșilor soldați, a marcat un punct de cotitură în războaiele de religie franceze , contribuind la „amprentarea, în mintea protestanților, a convingerii de neșters că catolicismul era un o religie sângeroasă și perfidă ”. ^[3]

Contextul

Huguenot, inițial un termen derogatoriu cu o etimologie incertă, a devenit modul în care protestanții francezi de tendință calvinistă au fost chemați la mijlocul secolului al XVI-lea. Protestantismul se răspândise printre nobilimea și burghezia franceză în prima jumătate a secolului al XVI-lea . Calvinismul, cu excepția zonelor mici, s-a răspândit mai puțin în mediul rural, dar a avut o anumită difuzie între unele clase populare ale orașelor, în special lucrătorii unor profesii noi și inovatoare pentru vremea respectivă (tipografi, producători de sticlă, tipografi, frizeri ....), precum și în rândul nobilimii provinciale.

În jurul anului 1560, hugenoții erau aproximativ o optime din populație și, în loc să se ascundă, acum își arătau clar credința (inclusiv disprețul față de „papiști”), ridicând astfel alarma catolicilor. Caterina de 'Medici, regentă din 1559 , în încercarea de a garanta siguranța dinastiei și unirea regatului după moartea lui Henric al II-lea , urmând o linie politică extrem de pragmatică, și-a folosit prezența și sprijinul pentru a evita să fie sufocată de pretențiile marii nobilimi catolice, reprezentate mai presus de toate de ambițioșii duci de Guise . Totuși, în baletul dintre părți, el s-a trezit în cele din urmă în coliziune cu influența dobândită de unele dintre ele, în special de Châtillon, și cu planurile lor de a purta război împotriva Spaniei în sprijinul revoltei Olandei . Masacrul de la San Bartolomeo a fost, prin urmare, consecința acestei slăbiciuni dinastice, a scopurilor conflictuale și a ambiției exponenților aristocrați și a păcii precare după cel de-al treilea război religios din 1570.

Istorie

O căsătorie politică

Miniatură care îl înfățișează pe Henric al IV-lea din Navarra și Margareta din Valois , rege și regină din Navarra (în jurul anului 1572)

Pacea din Saint-Germain , semnată la 8 august 1570, a pus capăt celui de-al treilea război religios care a început în anii 1960. La fel ca cele anterioare, a fost o pace precară, atât pentru că hughenoții au continuat să-și urmeze propriile politici, cât și pentru intransigența catolicilor față de libertatea parțială de cult permisă de edict. Întoarcerea protestanților la curte i-a scandalizat, dar regina-mamă Caterina de 'Medici și fiul ei Carol al IX-lea , conștienți de dificultățile financiare ale regatului, erau hotărâți să împiedice reluarea ostilităților. Pentru a concretiza menținerea păcii între cele două partide religioase, Ecaterina a planificat căsătoria dintre fiica ei Margareta de Valois și protestantul Henric de Navarra , prinț al sângelui și moștenitor legitim al coroanei după Fils de France , precum și un mare feudal proprietar în sudul Franței. -vest.

La știrea căsătoriei, Margherita a acceptat ordinul mamei sale (conform unei părți din tradiția istoriografică chiar și după ce a refuzat, poate mai târziu convinsă de ambiția de a urca pe tron ​​și de optimismul care se răspândea peste nuntă ^[4] ), reiterând totuși adeziunea sa convinsă la catolicism. ^[5] Atașamentul său față de credință a fost contrastat cu cererile mamei lui Henric, Giovanna d'Albret , regina Navarei și a convins-o pe hugonot, care în timpul negocierilor de căsătorie începute în 1572 a plasat convertirea miresei la calvinism drept condiție: Margaret a refuzat și Giovanna, împinsă de partidul protestant, a fost de acord să retragă condiția dându-și consimțământul ^{[6] cu} puțin timp înainte de a muri și de a da tronul lui Henry.

Mirele a ajuns la Paris, însoțit de 800 de domni îmbrăcați în doliu pentru moartea reginei (conform legendei negre otrăvite de Catherine), în iulie 1572. Nunta a fost sărbătorită pe 18 august 1572 de cardinalul Carlo di Borbone-Vendôme , unchiul lui Henry, în fața Catedralei Notre-Dame . Deoarece mirele nu era catolic, era necesară o dispensa papală. Cardinalul Lorenei , aflat la Roma, s-a opus, însă, în secret, politicii de conciliere a Ecaterinei și a întârziat concesiunea acesteia. Așadar, Catherine l-a înșelat pe Bourbon, făcându-l să creadă că un curier era deja pe cale să-l livreze și căsătoria dintre cei doi veri secundari a fost sărbătorită.

La nuntă, definită ca o „uniune execrabilă” de către iezuiți și urmată de trei zile de sărbători, nu au participat ambasadori din națiunile catolice ^[8] sau membri ai Parlamentului de la Paris .

Tentativa de asasinare a lui Coligny

Atacul din Coligny

În 1572 , climatul de răzbunare catolic introdus de bătălia de la Lepanto ( 1571 - Golful Corintului - împotriva Imperiului Otoman ) și prestigiul crescând al Spaniei , susținătorul Guise, au provocat un climat de încredere reînnoită pentru cele mai intransigente poziții catolice, favorizând răspândirea conspirațiilor și lozincilor care ar fi dus la masacru.

La 22 august 1572 , comandantul amiral al forțelor protestante Gaspard de Châtillon a suferit un atac, de către Charles de Louviers , din care nu iese decât rănit la braț. Historiografia nu a reușit să identifice cu certitudine principalii tentative de crimă și există trei teze:

• i Guisa : Carol de Guise , cardinal de Lorena, Henry de Guise și Claudius II de Aumale sunt principalii suspecți. Șefi ai partidului catolic, au vrut să-l răzbune pe Francisc I de Guise , asasinat, după părerea lor, prin ordinul lui Coligny cu zece ani mai devreme, iar împușcăturile împotriva amiralului protestant au fost explodate dintr-o casă a familiei Guise.
• ducele de Alba guvernator al Țărilor de Jos în numele lui Filip al II-lea : Coligny plănuia să sprijine rebelii flamande să-i elibereze de stăpânirea spaniolă în acord cu Nassau . În iunie, el trimisese în secret trupe pentru a ajuta cetățenii din Mons , asediați de ducele de Alba și spera, după căsătoria lor, să ducă un război temeinic împotriva Spaniei.
• Caterina de 'Medici: conform tradiției, Coligny ar fi dobândit prea multă influență asupra regelui, iar Catherine s-ar fi temut că fiul ei va trage Franța într-un război în Flandra împotriva puternicilor spanioli. Având în vedere eforturile sale de a restabili pacea internă, pare greu de crezut că a vrut să provoace noul război intern care cu siguranță s-ar fi declanșat după crimă. Caterina de 'Medici, ca femeie, străină și florentină (un oraș care în Renaștere a fost adesea asociat cu Machiavelli și conspirații) a fost protagonistul imediat al unui fel de „legendă neagră”, care o va avea în spatele oricărei acțiuni greșite a masacrului. de San Bartolomeo. La urma urmei, susținerea unui complot împotriva lui Coligny, a cărui culpă ar fi căzut cu siguranță pe mască, ar fi putut-o elibera de doi dușmani dintr-o singură lovitură.

Mai mult, trebuie amintit că Parisul, teatrul inițial al masacrului, era catolic și adăpostea resentimente considerabile față de hughenoți, tot pentru foamea suferită cu câțiva ani mai devreme, în timpul bătăliei de la Saint-Denis .

Masacrul

Noaptea de San Bartolomeo, frescă de Giorgio Vasari

Pentru a-i liniști pe protestanți, regele Carol al IX-lea a apărut la patul răniților, promițându-i dreptate, în timp ce Guise-urile au amenințat că vor părăsi familia regală fără protecția lor. Neasasinarea lui Coligny a fost totuși evenimentul care a declanșat criza: hughenoții au cerut răzbunare și capitala a fost la un pas de stabilire a punctajelor, punând reședințele ducelui de Guise și ale unchiului său, ducele de Aumale. supraveghere. Conform mai multor mărturii contemporane, amenințările clare de răzbunare și moarte au fost făcute împotriva familiei regale la o cină Catherine organizată în Tuileries . ^[9]

În seara zilei de 23 august, regele Carol al IX-lea a avut o întâlnire în Tuileries cu mareșalul de Tavannes , Alberto Gondi, baronul de Retz, René de Birague și Ludovico Gonzaga-Nevers . Nu există niciun document care să spună cu certitudine că decizia de răsturnare a principalilor lideri militari protestanți a fost luată la acea întâlnire. Cu toate acestea, istoricii speculează că tocmai în aceste circumstanțe Consiliul a decis eliminarea țintită a liderilor protestanți, conform unei liste foarte precise în care, totuși, tinerii prinți ai sângelui , Henry King of Navarre și Henry of Condé, erau cruțată din motive ideale și practice.

La scurt timp, autoritățile municipale din Paris au fost convocate și li s-a ordonat să închidă porțile orașului și să-i înarmeze și pe burghezi.

Margareta de Valois protejează vicontele de Léran în timpul masacrului. Pictura lui Alexandre-Évariste Fragonard reprezintă celebra anecdotă povestită de regină în Memoriile sale.

Facțiunea catolică condusă de ducii de Guise și susținută de rege ^[10] , de fratele său Henry (mai târziu Henric al III-lea ) și de regina mamă Caterina de 'Medici , în noaptea dintre 23 și 24 august a dezlănțuit vânătoarea pentru Hugenoții s-au adunat în oraș.

Se pare că semnalul de plecare pentru masacru a fost stabilit de lovirea clopotelor bisericii Saint-Germain-l'Auxerrois, lângă Luvru, la 3 dimineața, unde locuiau mulți dintre nobilii protestanți. Însuși Henry de Guise i-a condus pe oamenii înarmați care s-au dus la Hotelul de Béthizy, unde stătea amiralul rănit. De Coligny a fost ucis în pat și aruncat pe fereastră; trupurile celor uciși, târâți pe străzi, erau îngrămădite în curtea Luvrului. ^[11]

O parte din populație, după ce a descoperit masacrul dimineața, a participat la masacrele care au durat câteva zile, încurajate de preoți ^[12] care au cerut exterminarea studenților și a libraștilor străini, toți considerați protestanți. Multe cadavre au fost aruncate în Sena, cum ar fi cel al lui Coligny, care a fost apoi pescuit, mascat și spânzurat.

Margaret , pe atunci regină a Navarei timp de câteva ore, a povestit în Memoriile sale că, după o noapte nedormită petrecută împreună cu soțul ei și cu membrii huguenoti ai curții sale (într-o stare de agitație după atacul asupra amiralului), ea a salvat în mod miraculos ea însăși de la masacru, dar reușise să-l ierte pe fratele ei de către rege pe niște protestanți care îi ceruseră ajutor. ^[13] Memoriile reginei sunt singura mărturie directă a unui membru al familiei regale. ^[14]

Regina consortă Elisabeta Austriei a fost trezită de țipete și a întrebat dacă soțul ei a fost informat, obținând ca răspuns vestea că ordinul a venit de la el. După această conversație, suverana a cerut iertare lui Dumnezeu pentru soțul ei. ^{[15] [16]}

În urma masacrului, regele Navarei și vărul său Henry de Condé , surprinși în Luvru , au fost nevoiți să renunțe la credința lor și iertați ca prinți ai sângelui . Margherita va povesti că mama ei, împinsă de „cei care începuseră acest joc”, a întrebat-o dacă căsătoria a fost desăvârșită, pentru că dacă dorește căsătoria ar putea fi anulată, dar regina Navarei a respins oferta de a-și proteja soțul. ^[17]

Masacrul din restul Franței

La 26 august, regele a organizat un litigiu de justiție în care și-a asumat responsabilitatea masacrului, declarând că dorește „să împiedice executarea unei conspirații nefericite și detestabile făcute de amiral, șef și autor, precum și adepții și complicii săi, împotriva persoana regelui și a statului său, regina mamă, frații, regele Navarei și prinții și domnii care erau cu ei ».

Dar masacrul din San Bartolomeo a fost urmat de mulți alții: durează un sezon întreg, conform expresiei lui Jules Michelet . Avertizate de martori, de comercianți trecători, încurajați de agitatori precum contele de Montsoreau din Valea Loarei ^[18] , orașele provinciale au dezlănțuit masacrele: la 25 august a fost rândul Orléansului , unde a ucis o mie de oameni și Meaux ; pe 26 La Charité-sur-Loire , 28 și 29 Angers și Saumur , 31 august Lyon , 11 septembrie Bourges , 3 octombrie Bordeaux , 4 octombrie Troyes , Rouen , Toulouse , 5 octombrie Albi , Gaillac , Bourges, Romani , Valence , Orange și Mai Mult.

Medalia comemorativă a lui Grigore al XIII-lea

Reacția autorităților a fost variată: uneori au încurajat masacrul, cum ar fi la Meaux unde procuratorul regelui a dat semnalul ^[19] sau chiar la Bordeaux, unde a fost organizat de Parlament , la Toulouse guvernatorul Duce de Joyeuse a fost în favoarea masacrului. ^[20] Uneori protestanții sunt protejați prin închiderea lor în închisoare, cum ar fi Le Mans sau în Tours , dar uneori închisorile sunt atacate și deținuții uciși, ca în Lyon , Rouen , Albi .

Suveranii europeni, inclusiv papa Grigorie al XIII-lea , au aflat vestea masacrului, „prezentat ca o victorie de către rege împotriva conspirației ordonate de hughenoți împotriva sa”: ^[21] pontiful a avut un Te Deum cântat în Ziua Recunoștinței, a bătut un medalie cu propria efigie pentru a comemora evenimentul și a comandat pictorului Giorgio Vasari o serie de fresce care înfățișează masacrul, încă prezent în Sala Regia a Palatelor Vaticanului . ^[22] Filip al II-lea al Spaniei și-a exprimat satisfacția declarând că aceasta a fost cea mai bună zi din viața sa. Cu toate acestea, entuziasmul Papei a devenit mai călduț atunci când motivele în primul rând politice din spatele evenimentelor au devenit clare, atât de mult încât un curier care îi felicita scrisul lui Charles a fost oprit pe stradă.

Pe de altă parte, regina Elisabeta I a Angliei a plâns și l-a făcut pe ambasadorul francez să stea multe ore înainte de a pretinde că crede, din motive diplomatice, în teza conspirației huguenote și a masacrului preventiv. Cu toate acestea, în fața asigurărilor franceze și a înțelegerii motivelor politice ale gestului, relațiile anti-spaniole au fost reluate în curând.

Ca o consecință imediată, masacrul a declanșat începutul celui de-al patrulea război religios. De asemenea, a pus sub semnul întrebării bazele loialității față de rege, așa cum s-a văzut în timpul asediului La Rochelle, când asediații au invocat-o de drept pe Elisabeta Angliei ca suverană.

Interpretări historiografice

Istoriografia tradițională

Masacrul din San Bartolomeo a devenit în curând un subiect de studiu istoriografic. Prima ipoteză dată de contemporani a fost că masacrul fusese premeditat de ceva timp. Catherine de Medici i-ar fi atras pe protestanți la Paris cu scuza căsătoriei, obținând cea mai bună ocazie pentru a putea scăpa de ei.

Cu o dimineață înainte de ușile Luvrului , Édouard Debat-Ponsan , 1880, Mairie de Clermont-Ferrand

Mai târziu, în fața contradicțiilor politicii regale, istoricii au căutat o explicație pentru antagonismul dintre rege și mama sa. Gelos de influența pe care amiralul Coligny a avut-o asupra fiului ei, Caterina de Medici i-ar fi ordonat uciderea, dezlănțuind o reacție în lanț pe care ea nu o premeditase neapărat. Într-o panică la gândul că va fi descoperită și că va suferi răzbunarea protestanților, cu ajutorul consilierilor ei, regina mamă ar fi forțat mâna regelui ezitant să decidă execuția liderilor militari huguenoti, începând chiar de la Coligny.

Dificultatea istoricilor de a da o explicație exhaustivă masacrului derivă din lipsa surselor contemporane la masacru și din distorsiunile evidente pe care le raportează încă, în beneficiul autorilor lor respectivi și al partidelor lor. Scriitorii protestanți nu au ezitat să exagereze numărul morților și să transforme evenimentul ca rezultat al intoleranței religioase. Pe latura catolică, protagoniștii încearcă să se limpezească acuzându-se reciproc, așa cum sa întâmplat cu Mareșalul Saulx-Tavannes sau Regina Margareta de Valois , care au susținut că nu au auzit nici măcar de asta. Alții, cum ar fi Jacques-Auguste de Thou , au încercat să reconstruiască cele întâmplate doar câteva decenii mai târziu, dar nu au reușit să depășească controversa.

Revendicând la câteva zile după paternitatea masacrului, Carol al IX-lea a devenit principalul vinovat în fața posterității. Tradiția populară a ales în principal interpretarea masacrului, având în vedere doar aspectul religios. În timpul Revoluției Franceze , într-o eră a tentativelor de descreștinizare, fanatismul catolic emblematic pentru masacrul Sfântului Bartolomeu a fost stigmatizat și drama teatrală Charles IX ou la Saint Barthélemy de Marie-Joseph Chénier ( 1790 ) a fost un mare succes.

În secolul al XIX-lea , Alexandre Dumas a continuat tradiția în romanul său Regina Margot , povestind premeditarea machiavelică a masacrului de către Carol al IX-lea și Regina Mamă, care ar organiza căsătoria Margaretei doar pentru a ucide hughenoții, la apogeul unei serii. a crimelor anterioare.

Nouă orientare istoriografică

Dacă în secolul trecut istoricii separă execuția liderilor protestanți de masacrul propriu-zis, ei încă dezbat responsabilitățile familiei regale. Problema este de a găsi gradul de implicare a acestora în organizarea masacrului.

• Janine Garrisson, care a susținut inițial interpretarea tradițională, și-a revizuit pozițiile în ultimele sale studii despre masacru și despre figura Catherinei de Medici .
• Denis Crouzet plasează masacrul în contextul ideologic al vremii. Carol al IX-lea și Ecaterina nu ar fi putut avea planul de a asasina Coligny, deoarece acest lucru ar fi mers împotriva dorinței lor de a menține armonia persoanei reale. Odată ce încercarea de a-l ucide pe amiral a fost făcută și redeschiderea unui nou război a fost amenințată din cauza ultrajului protestant, cu toate acestea, Catherine ar fi decis să suprime toți liderii protestanți.
• Pentru Jean-Louis Bourgeon, parizienii, masca și agenții lui Filip al II-lea erau cu adevărat responsabili, iar regele și regina-mamă erau complet străini. El subliniază starea cvasi-insurecțională a orașului în acele zile: până în decembrie 1571 multe case huguenote fuseseră jefuite și Guise, foarte popular în capitală, ar fi profitat pentru a pune presiune asupra regelui și mamei sale și ar fi avut a fost nevoit să preceadă revolta previzibilă.următoarea.
• Pentru Thierry Wanegffelen, unul dintre principalii vinovați ar fi ducele de Anjou, viitorul rege Henric al III-lea . După atacul eșuat asupra lui Coligny, care ar fi fost organizat de Guise și spanioli, consilierii italieni ai Caterinei de Medici ar fi sugerat eliminarea a aproximativ cincizeci de lideri protestanți pentru a profita de ocazie pentru a elimina pericolul huguenot, dar regele și mama s-ar fi opus. Cu toate acestea, Henric de Anjou, locotenent general al regatului și prezent la Consiliul regal, a văzut în crimă posibilitatea de a se impune guvernului, încheind un acord cu Henric de Guise. Noaptea Sfântului Bartolomeu s-ar naște din această unitate de interese și oamenii ducelui de Anjou ar fi acționat, după mentalitatea vremii, în numele regelui. Ar fi astfel înțeles de ce, a doua zi după masacru, Catherine a fost condamnată crimele printr-o declarație a lui Carol al IX-lea, amenințând Guise: dar când au aflat de implicarea lui Henry d'Anjou, s-au simțit legați de inițiativa sa și Carol al IX-lea a fost forțat să-și asume public răspunderea pentru masacru, justificându-l ca pe un act preventiv. Catherine de Medici ar fi încercat de atunci să-l elimine pe fiul său Henry din succesiunea regală, trimițându-l să comande asediul La Rochelle și apoi alegându-l rege al Poloniei .

Referințe în artă și cultura de masă

Aristocrații părăsesc Luvrul: din Intoleranță ( 1916 )

Literatură

• Regina Margot de Alexandre Dumas (1845)
• Die Jugend des Königs Henri Quatre de Heinrich Mann (1935)
• Regina blestemată de Jeanne Kalogridis (2009)
• Librăria de noapte de Foll Francois (2010)
• Confesiunile Caterinei de Medici de CW Gortner (2011)
• Cei doisprezece copii ai Parisului de Tim Willocks (2013)
• Pilonul de foc al lui Ken Follett (2017)

teatru

• Masacrul de la Paris de Christopher Marlowe (1593)
• Charles IX ou la Saint Barthélemy de Marie-Joseph Chénier (1790)

Muzică

• Gli ugonotti , o lucrare compusă de Giacomo Meyerbeer în 1836 .
• Noaptea de San Bartolomeo , o melodie de pe albumul Tenebra è la notte și alte povești despre întuneric și amurg de Murubutu , rapper și compozitor italian.

Cinema

• La saint-Barthélémy ( 1905 ) de Lucien Nonguet .
• Intoleranță ( 1916 ) de David Wark Griffith
• Regina Margot ( 1954 ) de Jean Dréville .
• Regina Margot ( 1994 ) de Patrice Chéreau .

Televiziune

• The Massacre of St Bartholomew's Eve , Doctor Who sezonul 3 serial ( 1966 )
• În tema de deschidere a The Young Pope ( 2016 )

Notă

Bibliografie

• Simone Bertière, Les années sanglantes , Malesherbes, Livre de Poche, 2015.
• André Castelot, Regina Margot: o poveste umană între fast, dragoste, cruzime, războaie de religie și exil , Milano, Fabbri Editore, 2000, ISBN 88-17-84341-5 .
• Pierre Chevallier, Henri III: roi shakespearien , 1985, Fayard, Paris, ISBN 2-213-01583-X .
• Ivan Cloulas, Caterina de 'Medici , Florența, editor Sansoni, 1980.
• Benedetta Craveri, Iubitori și regine. Puterea femeilor , Milano, Adelphi, 2008, ISBN 978-88-459-2302-9 .
• Janine Garrisson, Henry IV și nașterea Franței moderne , Milano, Mursia, 1987.
• Charlotte Haldane, Regina Inimilor. Viața sublimului și infamei Margarete de Valois , Città di Castello, Odoya, 2014, ISBN 978-88-6288-243-9 .
• Dara Kotnik, Elisabeta Angliei. O femeie la putere , Milano, Rusconi libri, 1984.
• Dara Kotnik, Margareta de Navarra. Regina Margot , Milano, Rusconi libri, 1987.
• Orsola Nemi & Henry Furst, Caterina de 'Medici , Milano, Bompiani, 2000, ISBN 88-452-9077-8 .
• Jean Orieux, Catherine de 'Medici. Un italian pe tronul Franței , Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 1988, ISBN 88-04-30464-2 .
• Lucien Romier, La Saint-Barthélemy. Les événements de Rome et la préméditation du massacre , Revue du Seizième siècle, T. 1 (1913), pp. 529-560
• Michel Simonin, Charles IX , Paris, Fayard, 1995, ISBN 2-213-59401-5 .
• Jean-François Solnon, Henri III: un désir de majesté , Paris, Perrin, 2001
• Stefano Tabacchi, Masacrul din San Bartolomeo. O noapte sângeroasă la Paris , Vulcanica di Nola, Salerno editrice, 2018, ISBN 978-88-6973-271-3 .
• Marcello Vannucci, Caterina e Maria de' Medici regine di Francia , Roma, Newton&Compton Editori, 2002, ISBN 88-8289-719-2 .
• Éliane Viennot, Margherita di Valois. La vera storia della regina Margot , Milano, Mondadori, 1994.

Voci correlate

• Ugonotti
• Intolleranza religiosa
• Vendetta
• Persecuzione religiosa

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Notte di san Bartolomeo

Collegamenti esterni

• Notte di san Bartolomeo , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Notte di san Bartolomeo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Notte di san Bartolomeo , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( FR ) Mémoires de Marguerite de Valois, reine de France et de Navarre , su google.it .
• Memorie della regina Margherita di Valois, moglie d'Henrico IV il grande , 1641 , su books.google.it .

Portale Cristianesimo

Portale Francia

Portale Storia