Antipapa Novatian

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Antipapa Novatian
Antipapa Bisericii Catolice
Alegeri 251
Sfârșitul pontificatului 258
Opus Papa Cornelius
Papa Lucius I.
Papa Ștefan I
Papa Sixt al II-lea
Susținută de Novatiștii
Excomunicat din Papa Cornelius și succesorii săi
Naștere 220
Hirotonirea preoțească de papa Fabiano
Moarte 258

Novatian (aproximativ 220 - 258 ) a fost un presbiter și teolog roman , fondator al mișcării novatiene, care s-a creat Papa între 251 și 258 . Autorii greci, papa Damasus I și Prudentius l-au indicat cu numele de Novatus.

Biografie

Din viața lui Novatian, preot al Romei , se cunosc doar câteva detalii. Înainte de a se converti la creștinism, studiase filosofia stoică și a fost educat în arta compoziției literare.

Papa Cornelius , într-una din scrisorile sale către Fabio din Antiohia, spune că, în timp ce era încă catehumen , Novatian a fost posedat de Satana un sezon întreg. Din acest motiv a fost exorcizat , dar, după rit, s-a îmbolnăvit atât de grav, încât era de așteptat să moară la scurt timp după aceea; de aceea a fost botezat în grabă. Când și-a revenit, restul sacramentelor nu i- au fost administrate și nici episcopul nu și-a confirmat botezul cu confirmare . Cornelius s-a întrebat „Cum ar putea primi atunci Duhul Sfânt ?”.

Datorită erudiției sale profunde, Cornelius l-a definit sarcastic ca „acel creator de dogme, acel campion al culturii ecleziastice”; dar elocvența sa a fost lăudată și de Sfântul Ciprian de Cartagina (Epistolele LX, 3) și un papa (probabil papa Fabian ) l-a ridicat la slujirea preoțească . Conform mărturiilor lui Cornelius, această înălțare a sa nu a fost binevenită nici de clerici, nici de mulți laici . Potrivit acestora, de fapt, unul care primise botezul doar în momentul morții nu putea fi admis în rândul clerului . Povestea povestită de Eulogius , episcopul Alexandriei în Egipt , potrivit căreia Novatian era un arhidiacon al Romei care a fost consacrat preot de către papa pentru a împiedica succesiunea sa la papalitate, îl contrazice pe Cornelius și presupune o stare ulterioară a lucrurilor, adică când diaconii romani erau mai degrabă oameni de stat decât slujitori de cult.

La 20 ianuarie 250 , în timpul persecuției deciene , Papa Fabiano a suferit martiriul . Datorită durității persecuției, a fost imposibil să-și aleagă succesorul, iar locul vacant a durat peste un an. În această perioadă Biserica a fost condusă de diverși preoți, inclusiv de Novatian însuși. Într-o scrisoare din anul următor, Cornelius spune despre rivalul său că, în virtutea lașității și dragostei pentru viața sa, în timpul persecuției, el a negat să fie preot și a refuzat mângâierea fraților săi în pericol. Îndemn de diaconi să iasă din refugiul său, a plecat spunând că, de vreme ce se îndrăgostise de o altă filozofie, nu mai voia să fie preot. Semnificația acestei povești este neclară. A vrut Novatian să evite, poate, preoția activă pentru a se dedica unei vieți de asceză ? În orice caz, trebuie avut în vedere faptul că majoritatea știrilor despre Novatian provin de la Papa Cornelius, care cu siguranță avea multe motive pentru a-și ataca antagonistul. Lucrarea anonimă Ad Novatianum (XIII) povestește că Novatian, „atâta timp cât a fost în Biserica lui Hristos, a considerat păcatele vecinilor săi ca ale sale, a ușurat poverile fraților săi, așa cum i-a îndemnat Apostolul și i-a întărit pe cei cu mângâiere. care se clătina în credință ".

În timpul persecuției, Novatian a scris scrisori în numele clerului roman și acestea au fost apoi predate Sfântului Ciprian (Epistolele XXX și XXXVI). Scrisorile tratează problema lapsi și cererea exagerată a cartaginezilor de a le readmite pe toate fără nici o penitență. Clerul roman a fost de acord cu Ciprian că problema ar trebui tratată cu moderație și echilibru de către un consiliu care va avea loc cât mai curând posibil, după alegerea unui nou episcop. În orice caz, disciplina corectă care distinsese Biserica Romană de pe vremea Sfântului Pavel (Romani 1: 8) trebuia păstrată, evitându-se, totuși, orice cruzime față de pocăit. Din aceste scrisori este clar că în cadrul clerului roman nu a circulat ideea că readmisia la comuniunea lapsi ar putea fi imposibilă, chiar dacă se folosesc expresii puternice.

În martie 251, odată cu moartea împăratului Decius , persecuția a început să scadă și comunitatea romană a crezut că a sosit momentul potrivit pentru numirea succesorului lui Fabiano. Cu acordul aproape al tuturor clerului, al poporului și al episcopilor prezenți (Ciprian, Epistole LV, 8-9), a fost ales un aristocrat roman de idei moderate, Cornelius. Novatian, care aspira și la papalitate, a simțit lovitura și a trimis doi din partidul său să cheme trei episcopi din tot atâtea colțuri îndepărtate ale Italiei . El le-a spus să vină repede la Roma pentru că, împreună cu alți episcopi, vor trebui să medieze la o diviziune internă. Acești oameni simpli au fost obligați să îi confere ordinul episcopal la a zecea oră a zilei. Unul dintre aceștia s-a întors însă la biserică mărturisindu-și păcatul, „și am trimis”, spune Cornelius, „înlocuitorii celorlalți doi episcopi în locurile din care au venit”. Pentru a asigura loialitatea susținătorilor săi, Novatian i-a forțat, la primirea Sfintei Împărtășanii , să jure pe Sângele și Trupul lui Hristos că nu se vor întoarce la Corneliu. Novatian, după Sfântul Hipolit al Romei , considerat de unii cărturari învățătorul său, a devenit astfel al doilea antipapă din istoria creștinismului.

Cei doi pretendenți i-au acuzat pe mesageri să anunțe alegerea lor la diferitele Biserici. Din corespondența Sfântului Ciprian putem deduce o investigație atentă efectuată de Consiliul de la Cartagina , rezultatul căruia a fost sprijinul oferit lui Cornelius de către întreg episcopatul african . Și Sfântul Dionisie al Alexandriei i-a luat partea, iar aceste sprijinuri influente i-au consolidat în curând poziția. Dar pentru o vreme întreaga Biserică a fost împărțită de pretențiile a doi papi concurenți. Sfântul Ciprian scrie cum Novatian „a preluat” (Epistolele LXIX, 8) și și-a trimis noii apostoli în multe orașe pentru ca alegerea sa să fie acceptată. Deși în toate provinciile și în toate orașele existau deja episcopi de vârstă venerabilă, de credință pură și de virtute dovedită, care fuseseră interzise în timpul persecuției, el a îndrăznit să creeze alți episcopi falși (Epistole LV, 24) arogându-se pe sine dreptul de a-l înlocui pe primul cu cei din propria creație. Nu ar putea exista dovezi mai potrivite care să demonstreze importanța Scaunului Roman decât acest episod din secolul al III-lea: întreaga Biserică agitată de pretențiile unui antipapă; imposibilitatea recunoscută ca un episcop să fie un pastor catolic legitim dacă îl susține pe papa greșit; pretenția ambilor concurenți de a consacra un nou episcop în fiecare scaun în care episcopul titular se opune autorității lor. Între timp, în octombrie 251, Cornelius convocase un consiliu de 60 de episcopi (probabil toți italieni sau din teritoriile învecinate) din care Novatian a fost excomunicat . Episcopii care nu au putut participa și-au plasat semnăturile în partea de jos a documentului produs de consiliu, care a fost trimis la Antiohia și la toate celelalte biserici principale.

Cu toate acestea, Novatian, conștient de superioritatea sa intelectuală asupra lui Cornelius, nu s-a străduit să găsească susținători în mărturisitorii care se aflau încă în închisoare: Maxim, Urban, Nicostrat și alții. Cu toate acestea, Dionisie și Ciprian le-au scris și i-au convins să sprijine papa legitim. La începutul disputei dintre cei doi papi a apărut o simplă întrebare schismatică , de fapt, argumentul central al primelor scrisori ale Sfântului Ciprian despre Novatian (XLIV-XLVIII, 1) s-a axat pe cine era ocupantul legitim al tronului Petru. Lucrurile au început să se schimbe după câteva luni, când Cyprian (Epistole LIV) a considerat necesar să-și trimită cartea De lapsis la Roma, iar epistola LV este primul document care vorbește despre „ erezia novatiană”.

El a susținut că idolatria este un păcat de neiertat și că Biserica nu are dreptul să readmită pe cei care au căzut în ea în părtășie. Este posibil ca ei să se pocăiască și să fie admiși la o penitență pentru viață, dar iertarea lor este rezervată lui Dumnezeu. Această poziție nu a fost, în general, o noutate. Tertulian a criticat anterior iertarea adulterului introdusă de Papa Calist I ca o inovație. Sfântul Hipolit însuși a fost, de asemenea, predispus la severitate. Mai mult, în multe locuri și în momente diferite fuseseră promulgate legi care pedepseau anumite păcate cu excomunicarea până la ora morții sau chiar cu refuzul Împărtășaniei la ora morții. Chiar și Sfântul Ciprian a fost de acord în al doilea caz pentru cei care au refuzat să facă pocăință și s-au pocăit doar pe patul de moarte; dar asta se datora faptului că o astfel de pocăință părea de o sinceritate dubioasă. Gravitatea acestei poziții nu se afla în cruzimea sau în nedreptatea ei, ci în negarea puterii Bisericii, în unele cazuri, de a acorda absolvirea . Aceasta a fost erezia lui Novatian: refuzul întrebării botezului care spune „Crezi în iertarea păcatelor și în viața veșnică, prin Sfânta Biserică?”.

Novatian a murit în 258, probabil în timpul persecuțiilor creștinilor de către împăratul Valerian . În același an a murit și marele său antagonist, Ciprian din Cartagina.

Lucrările

Sofronio Eusebio Girolamo citează un anumit număr de scrieri ale lui Novatian, dintre care doar două au ajuns la noi: De cibis Iudaicis și De Trinitate . Prima lucrare citată este o scrisoare scrisă în timp ce se ascundea în timpul unei persecuții și a fost precedată de alte două scrisori despre circumcizie și Shabbath care s-au pierdut. Descrie animalele necurate ca exemplificări ale diferitelor clase de bărbați dependenți de viciu și explică faptul că marea libertate acordată unui creștin nu trebuie să fie un motiv de lux. Cartea De Trinitate , pe de altă parte, este o piesă excelentă de proză. Primele opt capitole sunt despre transcendența și măreția lui Dumnezeu, care este mai presus de toate și nu poate fi descris cu niciun nume. Novatian continuă să încerce să demonstreze divinitatea Fiului luându-și reperul atât din Vechiul, cât și din Noul Testament și adaugă că este o insultă adusă Tatălui să spună că un Tată care este Dumnezeu nu poate genera un Fiu care este la în același timp, Dumnezeu. Dar Novatian cade în eroarea făcută de aproape toți primii teologi : separă Tatăl de Fiul. Novatian l-a identificat pe Fiul cu unul dintre arhangheli care i-au apărut și lui Agar , Avraam etc. în Vechiul Testament ( paternae dispositionis annuntiator est ). Fiul este „a doua persoană după Tatăl”, mai puțin decât Tatăl de când a provenit de la Tatăl, dar una cu El „prin concordie, dragoste și afecțiune”.

Novatian a realizat că această descriere i-ar putea determina pe adversarii săi să creadă că vorbește despre doi zei ( politeism ); în consecință, după un capitol despre Duhul Sfânt (XXIX), Novatian a revenit la subiectul principal într-un fel de apendice (XXX-XXXI). Există două tipuri de eretici, ambii încercând să infirme unitatea lui Dumnezeu: un prim tip ( Sabellians ) îl identifică pe Tatăl cu Fiul, un altul ( Ebionites etc.) a negat că Fiul este Dumnezeu; deci Hristos este din nou răstignit între doi hoți și este jignit de amândoi. Conform viziunii lui Novatian există un Dumnezeu, atotputernic, invizibil, imens, nemuritor; Cuvântul ( Cuvântul din versiunile anterioare ale Evangheliei lui Ioan ) este Fiul care provine de la El ( substantia prolata ). El nu este un al doilea Dumnezeu, pentru că este veșnic în Tatăl. El a plecat de la Tatăl când Tatăl l-a dorit și s-a întors la Tatăl. Dacă și El ar fi atotputernic, invizibil și imens, am putea vorbi despre doi zei; dar Fiul are Lumina Tatălui și singura origine adevărată a tuturor lucrurilor ( origo , principium ). Nu există erori în această doctrină: se pare că Novatian vrea să exprime conceptul consubstanțialității Fiului sau cel puțin cel al generației Sale din substanța Tatălui și pare să sugereze că Fiul nu este imens sau invizibil, dar readuce în lume imaginea Tatălui care a manifestat-o. Sant'Ippolito s-a confruntat și cu aceleași probleme, ca Tertullian și Justin . S-ar părea, totuși, că Tertulian și Hipolit au înțeles doctrina tradițională romană despre consubstanțialitatea Fiului mai bine decât Novatian, dar și că toți trei au fost rătăciți de cunoștințele lor despre teologia greacă, care l-au interpretat pe Fiul ca o expresie a lui Dumnezeu ( după Sfântul Pavel) care, prin urmare, îl indică în mod necorespunzător ca pe Dumnezeu-Om. Novatian are meritul fără îndoială de a identifica Cuvântul cu Tatăl și de a recunoaște simultan că Fiul nu este altul decât descendența Cuvântului. Acesta este un pas semnificativ înainte în comparație cu Tertullian.

În ceea ce privește tema Întrupării Novatiene , pare să fi fost ortodoxă. Vorbește corect despre o persoană formată prin unirea a două substanțe, Divinitatea și Umanitatea. Novatian era nerăbdător să afirme realitatea cărnii Dumnezeului nostru. Fiul lui Dumnezeu, spune el, se unește cu Fiul Omului și din această unire Fiul Omului devine Fiul lui Dumnezeu. Această ultimă frază este acuzată de Adopționismul . Dar Adopterii spanioli au învățat că Natura Umană a lui Hristos unită cu Divinitatea a creat Fiul adoptiv al lui Dumnezeu. Novatian, pe de altă parte, a însemnat că, înainte de unirea sa, el nu era în sine Fiul lui Dumnezeu; forma în care este expus conceptul este greșită, dar nu există neapărat erezie în gândirea sa.

Novatianistii

Adepții lui Novatian se numeau katharoi sau Puri, un termen folosit mai târziu în Evul Mediu de către catari și obișnuiau să numească Biserica Catolică Apostaticum , Synedrium sau Capitolinum . S-au stabilit în fiecare provincie, iar în unele locuri erau chiar foarte numeroase. Dacă Novatian ar fi refuzat absolvirea idolatrilor, adepții săi au extins această doctrină la toate „păcatele muritoare” (idolatrie, crimă și adulter sau curvie ). Cei mai mulți dintre ei au interzis a doua căsătorie cu văduvii și au urmat mult scrierile lui Tertullian; în Frigia s- au contopit chiar cu montaniștii . Unii dintre ei nu au rebotezat convertiți din alte religii. Theodoret of Cirro relatează că nu confereau sacramentul confirmării (pe care Novatian însuși nu-l primise niciodată). Eulogius s-a plâns că nu se închină martirilor , dar probabil se referea la martirii catolici. Au avut întotdeauna un succesor al lui Novatian la Roma și, peste tot, erau conduși de episcopii lor. Acestea, în obiceiurile lor, au fost întotdeauna conforme cu ceea ce se întâmpla în cadrul Bisericii, inclusiv monahismul din secolul al IV-lea.

Episcopul lor din Constantinopol a fost invitat de Constantin I la Conciliul de la Niceea . Deși nu a fost de acord să intre din nou în rândul ortodoxiei, el a aprobat rezoluțiile sale și a aderat la teza homooùsios (Hristos era identic, pe fond, cu Dumnezeu, adică consubstanțial). Împăratul, care inițial i-a tratat ca schismatici și nu ca eretici, a ordonat ulterior închiderea bisericilor și cimitirelor lor . Paradoxal, în 359 , novațienii au fost persecutați ca catolici de către împăratul Constanțiu al II-lea , care a încercat să impună teza lui Acacius din Cezareea pe homoios (Hristos era asemănător doar cu Dumnezeu). În Paphlagonia , țăranii Novatian au atacat și ucis soldații trimiși de împărat pentru ai obliga să accepte semi-arianismul său oficial. După moartea lui Constantius, novații au fost protejați de împăratul Iulian , dar Arianul Flavio Valente i-a persecutat din nou. Flavio Onorio , în 412 , i-a inclus într-o lege împotriva ereticilor, iar papa Inocențiu I a închis unele dintre bisericile lor din Roma. Lucrările lui Eulogius, șase cărți împotriva sectei , arată totuși că, în jurul anului 600 , în Alexandria , în ciuda tuturor, erau încă mulți novatieni. În Frigia (în jurul anului 374 ) unii dintre ei au devenit Quartodecimani și au fost numiți Protopaschitoe ; printre ei se aflau și câțiva convertiți evrei.

Bibliografie

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 262 938 015 · ISNI (EN) 0000 0003 8197 6859 · LCCN (EN) nr93028959 · GND (DE) 118 786 474 · BNF (FR) cb12162235j (dată) · BNE (ES) XX836041 (dată) · NLA (EN) 35.392.516 · BAV (EN) 495/57944 · CERL cnp00990002 · WorldCat Identities (EN) lccn-nr93028959