Nunc stans

Nunc stans este o expresie latină care se traduce prin „etern acum” sau „prezent etern”.

Indică ceva (sau cineva) care nu are nici trecut, nici viitor, nici în mod obiectiv, nici pentru o minte care încearcă să o abstractizeze de realitatea sensibilă externă sau să o imagineze de la sine.
Poate fi un timp, cât de mare îți place: o singură clipă de timp, o clipă de timp din care începe o eternitate nesfârșită. În acest moment, totul se întâmplă și este cuprins într-un singur prezent etern.

Autorii antici și medievali asociază nunii stans cu Dumnezeu, din secolul al XVII-lea, totuși se referă la o Ființă supremă, liberă și conștientă.
Într-o viziune eshatologică , nunc stans este, de asemenea, un moment al timpului, ultima dată: în care eternul și transcendent nunc stans este unificat cu lumea pământească, viitorul încetează să mai existe (dacă nu pentru o stare de mântuire imuabilă și imobilă) sau condamnare), în timp ce tot trecutul este revelat și este adevărul înțeles de cei vii și morți, și prezent în întregime în Hristos, judecătorul lumii ( Efeseni 1,7-10 ^[1] ).

Origine

Expresia nunc stans este utilizată atât în lucrări de filozofie, cât și în teologie , două cunoștințe pe care patristica și scolastica le-au păstrat destul de distincte:

«AD SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod Deus non sit aeternus. Nihil onim factum potest dice de Deo .. Sed aeternitas est aliquid factum; dicit enim Boetius , lib V De consol. , pro, vi, col. 858, t. 1, quod «nunc fluens facit tempus, nunc stans facit aeternitatem; »Et Augustinus dicit in lib. LXXXIII Quœstionum, q. ххн, col. 16, t. 0, care «Deus est auctor aeternitatis. »Ergo Deus non est aeternus.
2. Praeterea, quod est ante aeternitatem, et post aeternitatem, non mensuratur aeternitate. Sed "Deus est ante aeternitatem, ut dicitur (Lib. De eausis, proposit. 2), et post aeternitatem."

( ( LA ) Thomas Aquinas, Summa theologiae (Opera omnia, sive antehac excusa, sive etiam anecdota) , pe google.it/libri , traducere de Paul Maré, Stanislas Edouard Fretté, 1871. Accesat la 30 martie 2018 . )

Citatul este acum util pentru a arăta că expresia „Nunc stans” exista deja în limba curentă la vremea lui Severino Boethius (475-526), preluată ulterior de filosofii secolului al XII-lea și în lucrările latine medievale.
A fost atribuită eternității și, în consecință, lui Dumnezeu, spre deosebire de timpul curgător, devine.
Și nunc stans era deja înțeles atunci:

conștient , e
gratuit ,

prin urmare, în sinteză personală , dat fiind faptul că Dumnezeu este autorul eternității : înțeles în acest fel, de filosofii medievali care îl citează pe Augustin în acest sens (354-430), dar în altă parte și în acest din urmă autor care a trăit înainte de Boethius: de exemplu, în analiza augustiniană a vremii .

Mai târziu, sintagma latină a fost extinsă pentru a include conștiința ființei supreme (care în nume în sine pare să nu poată nici măcar să fie trinitară) ^[2] , ca în Thomas Hobbes (1588-679) ^[3] . Ființa Supremă nu poate fi, de asemenea, transcendentă, altul decât timpul din trecut, prezent și viitor: nunc stans este atunci înțeles ca un moment din timp în care nu există și nici nu este posibil ca mintea să determine o trecut sau viitor; totul se întâmplă și este inclus într-un singur prezent etern.

Cu critici radicale în secolele următoare, filosofia medievală a ajuns să demonstreze că Dumnezeu este și că, dacă Dumnezeu este, Dumnezeu este neapărat unul (nu există doi zei).
Dacă pe lângă faptul că este Unul (și, prin urmare, unic) Dumnezeu este și Triunitar , aceasta este o dogmă a credinței și un mister fundamental al teologiei creștine, dar nici demonstrat și nici demonstrabil în filosofie: când filosofia nu neagă (sau ignoră) în) Treime, rațiunea umană are premisa de la care să înceapă în cel mai bogat și mai roditor mod de consecințe logice, etice și estetice.

În gândirea creștină

În Evul Mediu a reprezentat una dintre calitățile Dumnezeului Unu și Triun: Dumnezeu este întotdeauna și pentru totdeauna și întotdeauna în modul obișnuit de a fi:

nu este creat de nimeni (Creator necreat),
nu se naște,
nu moare: cu excepția întrupării și a morții temporare pe cruce care este urmată de învierea lui Isus (a doua persoană a Preasfintei Treimi),
nu îmbătrânește, nu se schimbă / devine,

în raport cu entitățile create care trăiesc în țară și în timp:

este încă nemișcat: pentru că, dimpotrivă, mișcarea ar avea un înainte și un după. Nu trebuie să se mute dintr-un loc în altul, dar instantaneu poate apărea oriunde, deși dimpotrivă poate apărea cu corpul său în timp ce se mișcă și merge.
imobilul implică, de asemenea, imobil: nimeni altcineva nu îl poate mișca sau îl poate forța să se miște singur. Și în raport cu un potențial inamic pentru el, acest lucru înseamnă, de asemenea, că el rezistă și câștigă.
imobil nu înseamnă imobilitate, static: așezat pe tron, domnește și judecă.

Prin urmare, este etern imuabil . La cele spuse, se adaugă că:

El este pentru fiecare om mai prezent decât Sinele adevărat (el este Oaspetele Divin) ^[4] ,
în același timp, este total transcendent: nu celălalt-din-noi, ci realitatea de dincolo cuprinsă de cele cinci simțuri corporale, la fel cum Paradisul este transcendent ( Tatăl nostru ..), care este Corpul său mistic .

Pentru toate aceste proprietăți menționate acum, se numește Nunc stans , tradus ca „Prezent etern”. Isus Hristos a înviat și s-a înălțat la dreapta Tatălui în trupul, sufletul și spiritul vieții pământești (ca pe Muntele Tabor și în Incredulitatea lui Toma ), posedă aceleași cinci simțuri pe care le are omenirea de la naștere până la moartea pământească și continuă să cunoaștem acest trecut și acest viitor pământesc chiar și într-o formă sensibilă.

Notă

^ Ef 1,7-10 , pe laparola.net .
^ Dicționar - Definiția lui Nunc Stans ^{[ link rupt ]}
^ (EN) Nunc stans , pe oxforddictionaries.com. Adus la 30 martie 2018 .
"Origine. Mijlocul secolului al XVII-lea; cea mai timpurie utilizare găsită la Thomas Hobbes (1588–1679), filosof .
^ Papa Benedict al XVI-lea , Sf. Augustin. Doctrina. Credință și rațiune , în vatican.va , Roma, Libreria Editrice Vaticana, 30 ianuarie 2008, Audiență generală.
„De fapt - recunoașteți Augustin (Confesiuni, III, 6,11) adresându-vă direct lui Dumnezeu - ați fost în mine mai mult decât partea mea intimă și mai înaltă decât partea mea cea mai înaltă”, interior intimo meo și superior summo meo; atât de mult încât - adaugă el într-un alt pasaj amintind de timpul dinaintea convertirii - «ai fost în fața mea; iar eu, pe de altă parte, m-am distanțat de mine și nu m-am regăsit; și cu atât mai puțin te-am găsit "(Mărturisiri V, 2,2)." .

Portalul limbii latine : accesați intrările Wikipedia referitoare la limba latină

[1] Ef 1,7-10 , pe laparola.net .

[2] Dicționar - Definiția lui Nunc Stans ^{[ link rupt ]}

[3] (EN) Nunc stans , pe oxforddictionaries.com. Adus la 30 martie 2018 .
"Origine. Mijlocul secolului al XVII-lea; cea mai timpurie utilizare găsită la Thomas Hobbes (1588–1679), filosof .

[4] Papa Benedict al XVI-lea , Sf. Augustin. Doctrina. Credință și rațiune , în vatican.va , Roma, Libreria Editrice Vaticana, 30 ianuarie 2008, Audiență generală.
„De fapt - recunoașteți Augustin (Confesiuni, III, 6,11) adresându-vă direct lui Dumnezeu - ați fost în mine mai mult decât partea mea intimă și mai înaltă decât partea mea cea mai înaltă”, interior intimo meo și superior summo meo; atât de mult încât - adaugă el într-un alt pasaj amintind de timpul dinaintea convertirii - «ai fost în fața mea; iar eu, pe de altă parte, m-am distanțat de mine și nu m-am regăsit; și cu atât mai puțin te-am găsit "(Mărturisiri V, 2,2)." .

[1]

[2]

[3]

[4]