Uitare

Uitarea reprezintă uitarea înțeleasă ca un fenomen non-temporar, nu datorită distragerii sau pierderii temporare a memoriei, ci ca o stare mai mult sau mai puțin durabilă, ca dispariția sau suspendarea memoriei, cu un accent deosebit pe starea de abandonare a gândului și a sentimentului . Nu trebuie confundat cu conceptul de amnezie , deoarece nu împărtășește cu aceasta durata fenomenului, de obicei temporară în amnezie , nici caracterul de abandonare a voinței și sentimentul tipic de uitare.

Zone

În mitologie

În mitologia clasică, uitarea este asociată cu Lethe , adică râul care duce la viața de apoi în tradițiile grecești și romane . Acest râu trebuia să bea sufletele morților pentru a șterge amintirile vieții lor pământești sau pe cei care erau chemați să renască pentru a uita ceea ce văzuseră în lumea interlopă.

În filozofie

Platon

Tema uitării poate fi urmărită în istoria filozofiei începând de la Platon , care își bazează în întregime doctrina pe conceptul de anamneză sau reminiscență a ideilor .

Cunoașterea noastră, potrivit lui Platon, nu derivă din experiență (așa cum va argumenta elevul său Aristotel ), ci pare să se bazeze pe forme geometrice și modele care nu sunt reflectate în realitatea fenomenală de zi cu zi; de fapt nu există numere în natură. Acele modele matematice, pe care el le numește exact Idei, trebuie deci să rezulte dintr-un proces de reminiscență cu care se trezesc treptat în intelectul nostru. După cum se poate observa, această concepție presupune innatismul cunoașterii, care la rândul său presupune nemurirea sufletului, sau mai bine zis reîncarnarea acestuia (sau metempsihoză ), o doctrină pe care Platon o preluează probabil din tradiția orfică și pitagorică .

Conform acestei doctrine, odată ce sufletul uman se separă de trup după moarte, are posibilitatea de a reveni pentru a contempla Hyperuranium , sediul ideilor, pentru a-și absorbi înțelepciunea, înainte de a renaște într-un alt corp. ^[1] Cei care s-au întors imediat pe pământ se vor reîncarna ca o persoană ignorantă sau cel puțin departe de înțelepciunea filosofică, în timp ce cei care au putut contempla Hyperuranium pentru o perioadă mai lungă de timp vor renaște ca înțelepți și ca filosofi. Primii vor fi mai ușor supuși uitării sau uitării și ignoranței , ceea ce îi va conduce la schimbul de aparențe sensibile cu realitatea reală. Potențialii filozofi, pe de altă parte, vor păstra o strălucire în interiorul lor, care, dacă sunt stimulați în mod adecvat, pot provoca în ei scânteia memoriei, prin intuiții și fulgere bruste, invitându-i în căutarea adevăratei înțelepciuni. Așa cum sugerează Platon însuși în numeroase pasaje, chiar și pentru filozofi este imposibil să recupereze complet reminiscența lumii ideilor. Cunoașterea adevărului aparține numai zeilor, care îl observă întotdeauna. Totuși, filozofii nu l-ar dori atât de puternic dacă nu l-ar fi văzut deja înainte de a se întrupa și nu ar fi siguri într-un fel în ceea ce privește existența sa.

Tema platonică a uitării este legată în acest sens de cea a inconștientului , noțiune introdusă pentru prima dată de Platon, care vorbește despre înțelepciunea ascunsă, dar nu complet ștearsă. Este o uitare de idei, care au rămas îngropate și uitate în inconștientul sufletului , care este experimentată dramatic de filosof ca o gravă pierdere. El descrie starea tristă a uitării, mai ales în mitul peșterii , unde oamenii sunt condamnați să vadă doar umbrele adevărului și îi condamnă pe puțini iluminați care, ieșind din peșteră, intenționează să dezvăluie lumina soarelui. lor. ^[2]

În literatură

Datorită valorii sale romantice intrinseci, conceptul de uitare a fost adesea folosit în poezie, există referințe în Petrarca („Passa la nave my full of uitarea” ^[3] ) sau în Foscolo („Implică toate lucrurile uitarea în noaptea sa” ^[4] ), pentru care uitarea este privită ca un antagonist al vieții veșnice pe care poezia o poate garanta prin memoria oamenilor și a generațiilor viitoare. În acest context, uitarea capătă un sens fundamental negativ și devine un dușman al omului care aspiră la nemurire .

Dante, în cel de-al douăzeci și optulea canto al Purgatoriului, se referă la uitare ca la un pas necesar pentru a trece de la locul purificării sufletelor, Purgatoriul , de fapt, la Paradis . De fapt, băutul apei râului Lethe implică uitarea tuturor păcatelor și devine în acest context un pas necesar pentru a accesa o viață de virtute superioară.

Friedrich Nietzsche consideră că uitarea este o necesitate pentru ca fiecare om să atingă fericirea. Abilitățile mnemonice superioare ale oamenilor asupra animalelor sunt, pentru filosof, una dintre cauzele suferinței, de fapt:

„Seninătatea, conștiința bună, acțiunea fericită și încrederea în viitor depind [...] de faptul că se știe la fel de bine să uiți la momentul potrivit, cât să-ți amintești la momentul potrivit”. ”

( Citat din „ Cu privire la utilitatea și răul istoriei pentru viață , conform considerațiilor depășite )

În psihologie

Reprezentarea grafică a curbelor uitării

Conceptul de uitare este legat de unele funcții specifice ale memoriei .

Sigmund Freud identifică uitarea ca una dintre facultățile defensive ale minții umane, care tinde să se îndepărteze de sfera conștientizării, din motive defensive, conținuturi mnemonice și gânduri considerate amenințătoare, printr-un proces de represiune. Nu numai că se întâmplă persoanelor cu tulburări psihice, dar și oamenii normali duc represiune. Aceste amintiri neplăcute nu sunt însă total pierdute, ci rămân inconștiente și reprimate. ^[5]

Hermann Ebbinghaus identifică curba uitării ca o reprezentare a dinamicii de stocare legate de timpul de păstrare a informațiilor. Ebbinghaus își dăduse seama că uitarea în timp nu se desfășoară fără probleme. El a observat nereguli în curbă, care au apărut în principal la depășirea limitei de 9 ore. Pe termen lung, uitarea a fost mai mică și a existat un declin redus între banda de 9 ore și cea de o zi (24 de ore). Ebbinghaus a crezut că diferențele se datorează efectului somnului, dar nu și-a continuat studiile și a abandonat această ipoteză. Studiile sale stau la baza unor tehnici moderne de memorare, cum ar fi repetarea întârziată .

În 1924 JG Jakins și KM Dallenbach au demonstrat un efect de somn (efect de somn). Au descoperit că după 8 ore de memorare a unei liste, memoria era mai bună dacă timpul a fost petrecut dormind, deoarece somnul facilitează păstrarea urmelor memoriei. Asta pentru că cei care dorm nu învață nimic nou și pentru că în timpul visului informațiile dobândite sunt organizate și procesate. ^[6]

În lege

Referitor la protecția vieții private , principiul dreptului la uitare există în Italia.

Pe internet

Dreptul de a fi uitat online constă în anularea din arhivele online, chiar și după mulți ani, a tuturor materialelor care pot fi incomode și dăunătoare subiecților care au fost protagoniști ai evenimentelor de știri din trecut.

Notă

^ Mitul carului și al carului .
^ Republica , cartea VII.
^ Canzoniere , sonetul CLXXXIX.
^ Poemul mormintelor , versetele 17-18.
^ "OBLIO" publicat în "Cuvintele psihologiei" , pe psychonline.it .
^ Psihicul și societatea. Elemente de psihologie, sociologie și statistică. .

Elemente conexe

Alte proiecte

Wikicitatul conține citate din sau despre uitare
Wikționarul conține dicționarul lema « uitare »
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre uitare

linkuri externe

( EN ) Oblivion , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Controlul autorității	GND ( DE ) 4187706-8

Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie

[1] Mitul carului și al carului .

[2] Republica , cartea VII.

[3] Canzoniere , sonetul CLXXXIX.

[4] Poemul mormintelor , versetele 17-18.

[5] "OBLIO" publicat în "Cuvintele psihologiei" , pe psychonline.it .

[6] Psihicul și societatea. Elemente de psihologie, sociologie și statistică. .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]