Ogyū Sorai

Ogyū Sorai din cartea japoneză 『先哲 像 伝』

Ogyū Sorai (荻生徂徕Ogyū Sorai? ^? , Edo , 21 Martie Aprilie 1666 - de 28 luna februarie 1728 ), alias Butsu Sorai, a fost un filosof japonez confucianist . El a fost descris ca fiind cel mai influent cărturar de acest tip în perioada Tokugawa . Principalul său domeniu de studiu a fost aplicarea învățăturilor confucianismului la guvernare și la ordinea socială. El a răspuns la neajunsurile economice și politice care caracterizau Japonia la acea vreme, precum și cultura mercantilismului și dominația vechilor instituții care deveniseră slabe odată cu risipirea, care, în opinia sa, a folosit învățături precum Calea pentru a justifica acțiunile lor. Sorai a respins moralismul confucianismului cântec și s-a uitat în schimb la lucrări antice. El a menținut importanța de a permite emoțiilor umane să se exprime și din acest motiv a favorizat răspândirea literaturii chineze în Japonia. Sorai a atras numeroși adepți cu învățăturile sale și a creat școala Sorai, care va deveni o forță influentă în alte studii confucianiste din Japonia.

Viaţă

Sorai s-a născut al doilea fiu al unui samurai care a servit ca medic personal al Tokugawa Tsunayoshi (徳 川 綱 吉), care mai târziu va deveni al cincilea shōgun . Sorai a studiat versiunea lui Zhu Xi despre confucianismul cântecului, iar în jurul anului 1690 a devenit profesor privat de clasici chinezi. A intrat în serviciul lui Yanagisawa Yoshiyasu , consilier principal al Tsunayoshi, în 1696 . A plecat în 1709 după moartea lui Tsunayoshi pentru a se dedica studiilor sale, în care se va îndepărta de învățăturile lui Zhu Xi pentru a-și dezvolta propria filosofie și școală. ^[1] I se atribuie crearea kō shōgi , o formă neobișnuită de șah.

Învățături

Sorai a scris mai multe lucrări influente. În ele a identificat două puncte slabe fundamentale ale confucianismului cântec. Primul a fost în sistemul guvernării bakufu , aflat în criză spre secolul al XVIII-lea . Drept urmare, el s-a îndoit că era suficient să se bazeze pe urmărirea binelui etic al individului unic. În această privință, el a susținut că criza politică a vremii necesita mai mult decât îmbunătățirea caracterului moral. Mai mult, el a văzut pe vechii regi înțelepți chinezi interesați nu numai de moralitate, ci și de guvernul însuși. Al doilea dezacord al său cu confucianismul cântecului a fost că el credea că punerea unui accent prea mare pe moralitate reprima natura umană, care se baza pe emoții.

Cu toate acestea, aceste slăbiciuni pe care le-a simțit nu provin dintr-o deficiență a confucianismului în sine, ci mai degrabă dintr-o lectură greșită a operelor clasice din cele patru cărți și cele cinci clasice de către confucianii cântec, despre care a insistat că „nu cunoșteau cuvintele antice”. Sorai s-a întors la lucrările antice pentru o cunoaștere mai fiabilă, afirmând că „forma supremă a cunoașterii învățate este istoria”. Pentru el, aceste lucrări istorice au fost sursa supremă, chiar și pentru un prezent în continuă schimbare. Sorai credea că studiul filosofiei a început cu studiul limbajului. În acest sens, el a fost foarte influențat de școala retoricii antice din perioada Ming, care era o mișcare neoclasică care vedea perioadele Qin și Han ca model pentru proză și perioada Tang pentru poezie. Școala Sorai a introdus Tang Poetry Selections , o lucrare despre care se crede că a fost editată de Li Panlong (李 攀 竜1514 - 70 ), fondator al școlii de retorică antică, în Japonia, unde a devenit foarte populară. Drept urmare, școala sa este acum cunoscută și sub denumirea de școala retoricii antice ( kobunji古文辞). Cu toate acestea, s-a diferit de școala chineză prin faptul că Sorai a văzut-o mai ales ca un mijloc de accesare a celor cinci clasici . El ar fi acuzat, de asemenea, alți confuciani din Japonia, cum ar fi Hayashi Razan , că se bazează excesiv pe surse Song, cum ar fi Zhu Xi. ^[2]

Sorai s-a diferit în continuare de punctele de vedere ale confucienilor cântec în alte privințe. Una a fost că „Calea” nu a fost un principiu prestabilit al universului, ci mai degrabă o creație a oamenilor, adică a înțelepților antici care au descris-o în operele clasice confucianiste. Aceste lucrări indicau „Calea”, care se baza pe rituri ( rei礼) și muzică ( gaku楽). Primul a dat ordine socială, în timp ce al doilea a fost inspirație pentru inimă. În acest sens a permis direct fluxul emoțiilor umane, ceva negat de filosofia moralistă a confucianismului cântec. Sorai a argumentat altfel, recunoscând că o persoană a fost îmbogățită prin muzică și poezie. Ca urmare a învățăturilor sale de a pune accentul pe literatură ca formă fundamentală de exprimare umană, scrierea chineză ar începe să înflorească în Japonia, devenind un efort artistic acceptat. Mai mulți dintre acești mari scriitori chinezi de compoziție ar fi ieșit din școala sa la acea vreme. ^[1]

Sorai a fost, de asemenea, un susținător al clasei samurailor . Instituțiile care au fost cândva sub conducerea unor mari lideri vor decădea mai târziu și bărbații mai capabili ar fi mai puțin probabil să vină la putere. Samuraii, credea Sorai, erau mai capabili decât alții să depășească această situație, datorită unui sistem de recompense și pedepse care le permitea să selecteze cei mai buni bărbați. De asemenea, a văzut probleme cu clasa de comercianți a vremii, pe care a acuzat-o că a conspirat pentru fixarea prețurilor. El nu a fost, totuși, un mare susținător al claselor inferioare. El a afirmat, de fapt: „Ce valoare posibilă poate exista faptul că oamenii obișnuiți depășesc nivelul care le aparține în viață și studiază cărțile [cum ar fi clasicii confucianisti]?”. ^[3]

Unii cercetători de mai târziu i-au criticat opera și au considerat că învățătura sa nu este realistă. Goi Ranshū credea că Sorai era motivat de dorința de a-l depăși pe Itō Jinsai , un alt confucian care îl influențase profund și că Sorai își ducea argumentele la nivelul absurdului din acest motiv. Dacă oricare dintre învățăturile sale ar fi fost îndeplinite, Goi credea că ar provoca mari daune filozofiei morale. ^[4] Un alt erudit critic mai târziu asupra învățăturilor lui Ogyū a fost Nakai Chikuzan , care era, de asemenea, familiarizat cu opoziția lui Goi față de Ogyū Sorai. Goi și-a scris opoziția față de Sorai în eseul său Hi-Butsu hen , care a fost scris în anii 1730 , dar nu a fost publicat până în 1766 , după ce a fost editat de Chikuzan Nakai (un alt mare filosof al erei Togukawa) și de fratele său. Mai târziu, Nakai și-a scris propria sa respingere emoțională a credințelor lui Ogyū în lucrarea sa Hi-Chō ( 1785 ), unde a respins ideea că indivizii nu se pot îmbunătăți prin alegeri morale. În plus, el a afirmat că indivizii erau capabili să judece dacă ideile și acțiunile externe erau adevărate și corecte. Negarea acestor principii morale, credea el, va lăsa să urmeze doar „rituri și reguli”. ^[5]

Învățăturile maestrului Sorai

Învățăturile maestrului Sorai este o colecție de învățături și schimburi cu elevii săi. Textul a fost scris de acesta din urmă și conține întrebările lor, urmate de răspunsurile pe care le-a dat Sorai. Lucrarea nu a fost populară până în 1724 , dar se crede că a fost realizată în jurul anului 1720 . În el, el reiterează faptul că literatura nu este destinată atât scopurilor educației în domeniul moralității, fie al guvernării, ci mai degrabă că permite pur și simplu fluxul emoțiilor umane. Din aceasta, a argumentat el, pot fi găsite răspunsuri la argumentele de mai sus. ^[1] În timp ce Ogyu a căutat să redefinească sursele legitimității Tokugawa, scopul său a fost clar să consolideze autoritatea shogunatului Tokugawa. ^[6]

Lucrări

• Reguli de studiu ( Gakusoku , 1715)
• Distingând calea ( Bendō , 1717)
• Învățăturile maestrului Sorai ( Sorai sensei tōmonsho , 1724)
• Discurs despre guvern ( Seidan , c. 1726)

Notă

Bibliografie

• McEwans, JR (1962). Scrierile politice ale lui [null Ogyū] Sorai , Cambridge: Cambridge University Press.
• Najita, Tetsuo. (1998). Viziuni ale virtuții în Tokugawa, Japonia. Honolulu: University of Hawaii Press . ISBN 0-8248-1991-8
• Ogyū Sorai (1999). Discourse on Government: an Annotated Translation , de Olof G. Lidin, Wiesbaden: Harrassowitz.
• Shirane, Haruo. (2006). Literatura japoneză modernă timpurie. New York: Columbia University Press . ISBN 0-231-10990-3
• Totman, Conrad. (1982). Japonia înainte de Perry. Berkeley: University of California Press . ISBN 0-520-04134-8
• Tucker, J., ed. (2006). Capodoperele filozofice ale lui Ogyu Sorai: Bendo și Benmei (interacțiuni și comparații asiatice) . Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 0-824-82951-4 ; ISBN 978-0-824-82951-3
• Yamashita, Samuel Hideo. (1994). Răspunsurile Maestrului Sorai: o traducere adnotată a Sorai Sensei Tōmonsho. Honolulu: University of Hawaii Press . ISBN 9780824815707

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Ogyū Sorai

linkuri externe

• ( EN ) Ogyū Sorai , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Ogyū Sorai , pe Open Library , Internet Archive .

Portal Biografii

Portalul de filosofie