Oikos

Planta tipică a unei case grecești antice.

Termenul òikos (în greacă veche : οἶκος , la plural οἶκοι) înseamnă familie sau casă.

Un oikos a fost unitatea de bază a societății, în majoritatea orașelor-stat grecești , și a inclus șeful oikos (de obicei cel mai mare bărbat), familia sa (soția și copiii) și sclavii care locuiau împreună într-un mediu de casă . ^[1] Marele oîkoi avea și ferme , de obicei conduse de sclavi, care erau și unitatea agricolă de bază a economiei antice.

Oîkoii greci s-au deosebit foarte mult de domus -ul roman în structura arhitecturală, chiar dacă Grecia a devenit parte a Imperiului Roman pentru o lungă perioadă de timp. Acestea erau structuri construite în jurul unui peristil pavat cu spații separate pentru bărbați și femei.

Prima parte a casei a fost constituită de gynaikonită ( γυναικωνῖτις , „galeria femeilor”), ^[2] sau peristil ( περιστύλιον ), cu dincolo de oikos-urile reale care au constituit centrul activității domestice. Aceasta consta din dormitoare și sufragerie. A doua parte a casei, andronita ( ἀνδρωνῖτις , pl. Ἀνδρωνῖται ), a fost centrul activității masculine. ^[3] Alte săli de mese, încăperi pentru oaspeți și biblioteci ar putea fi găsite acolo.

Familie

Bărbați

În Grecia antică ( kyrios , κύριος ) era omul „cap” al casei. În acest sens, el era responsabil pentru reprezentarea intereselor oikos-ului său în polisul mai larg și pentru asigurarea protecției juridice femeilor și copiilor cu care își împărțea casa. Inițial, kyrios-ul unui oikos era soțul și tatăl descendenților. Cu toate acestea, atunci când toți copiii legitimi au ajuns la maturitate, rolul kyrios ar putea, în multe cazuri, să fie transmis de la tată la următoarea generație de bărbați. Când un fiu și-a primit partea din moștenire, atât înainte, cât și după moartea tatălui său, s-a spus că s-a format un nou oikos . Prin urmare, noi oîkoi s-au format cu fiecare generație și ar continua să se perpetueze prin căsătorie și nașterea copiilor. ^[4] Relația complexă dintre tată și fiu a fost, de asemenea, legată intrinsec de transferul proprietății familiei: un fiu legitim s-ar putea aștepta să moștenească bunurile tatălui său și, în schimb, era obligat legal să asigure nevoile tatălui său la bătrânețe. ^[5] Dacă un copil nu avea grijă de părinții săi, acesta ar putea fi condamnat să-și piardă drepturile de cetățenie. ^[6] Cu toate acestea, tații ar putea fi urmăriți penal de copiii lor pentru rele tratamente dacă ar fi forțați să se prostitueze sau nu le-ar oferi o educație adecvată. În plus, moștenitorul unei moșii ar putea fi, de asemenea, obligat să efectueze ritualuri de înmormântare la înmormântarea decedatului și să ofere în continuare ritualuri comemorative anuale. Acesta a fost un factor extrem de important pentru atenieni, care erau notorii foarte evlavioși. ^[4]

femei

Deși bărbații făceau parte atât din polis, cât și din oikos , femeile au jucat doar un rol în oikos .

După cum este ilustrat în lucrările poetice ale lui Homer , personajele feminine din clasele superioare duceau vieți relativ independente. Chiar dacă femeile erau din punct de vedere tehnic cetățene ale statului, nu aveau niciun drept de cetățenie. Femeile nu aveau drepturi politice și nu puteau, în niciun fel, să ocupe funcții guvernamentale . Ei puteau desfășura activități limitate și moșteni proprietăți mici. Gestionarea proprietății unei femei a fost lăsată soțului sau tatălui ei.

Femeile primeau rareori moșteniri, deoarece legea succesiunii era prin linia masculină. În schimb, au primit cadouri în momentul căsătoriei. ^[7]

De fapt, în Atena , testamentele scrise erau permise numai dacă nu exista un copil bărbat, în timp ce în Sparta femeile puteau deține și moșteni proprietăți. ^[8] Căsătoriile fetelor erau aranjate de către tați.

La domiciliu, femeile erau ținute separate în cartierele lor, numite gineconite , și erau practic invizibile. ^[9] Ei erau responsabili doar de oikos-urile lor, ceea ce însemna îngrijirea sclavilor, copiilor, mâncării, curățarea casei, îngrijirea bolnavilor și furnizarea de îmbrăcăminte (de la filarea lânii la ambalare). Dar multe lucruri au fost făcute de sclavi numai sub supravegherea capului familiei.

Femeile ieșeau rar din casă, iar de câteva ori însoțite întotdeauna de sclavi. Femeile mergeau la cumpărături și la fântâni pentru a obține apă, dar aceste sarcini erau încredințate în principal sclavilor și, prin urmare, erau îndeplinite personal numai de cele mai sărace femei care nu aveau sclavi. Femeile în vârstă și văduvele aveau mai multă libertate, la fel ca și soțiile spartane. Soțiile lui Sparta au primit, de asemenea, permisiunea de a bea alcool, lucru interzis în majoritatea celorlalte orașe-state, precum și exercitarea unei autorități mai mari în οἶκοι . Cu toate acestea, din dovezile din literatura de specialitate ale timpului, acest standard a fost rar respectat. Femeile mai sărace erau forțate să lucreze, să vândă mărfuri pe piață, să fileze lână, să facă pâine, să cultive pământul, să acționeze ca asistente medicale sau să-și ajute soții. În familiile sărace nu era posibilă separarea bărbaților de femei. Văduvele sărace trebuiau deseori să lucreze dacă nu aveau nicio posibilitate de sprijin financiar.

În cadrul religiei, femeile au jucat un rol important, cum ar fi un rol dominant la înmormântări, nunți și un număr mare de sărbători legale. Erau multe preotese, iar femeile aveau și sărbătorile lor. Cu toate acestea, în unele sărbători, se crede că femeile nu erau prezente; nici nu au putut participa la spectacole de teatru.

Copii

Femeile au născut acasă, cu ajutorul tuturor femeilor din familie. Moașa ( maia , ^[10] μαῖα) era prezentă și un medic de sex masculin a fost chemat numai în caz de complicații, dar nu există informații detaliate despre moașe. Nașterea a fost considerată un poluant, astfel încât nașterea pe un teren sacru nu era permisă. La naștere, îngrijitorul (de obicei tatăl) a trebuit să decidă dacă va păstra copilul. Dacă ar fi avut loc, o ceremonie de purificare ar trebui făcută în a cincea sau a șaptea zi de la naștere.

Era datoria mamei să-și alăpteze copiii, dar exista și posibilitatea de a folosi o asistentă sau o sticlă ceramică. Există dovezi furnizate de desene pe vaze și picturi de leagăn în răchită și lemn . Din secolul al IV-lea î.Hr., copiii apar mai des în reprezentări artistice în actul de a se juca cu jucării asemănătoare cu cele utilizate în prezent.

Era obișnuit, la diferite petreceri, să se dea jucării copiilor. Când fetele se căsătoreau și când băieții ajungeau la adolescență, era obișnuit ca ei să își dedice jucăriile zeilor.

Copiii bărbați au fost favorizați din mai multe motive. Au perpetuat familia și cultul familiei , au îngrijit părinții la bătrânețe și au organizat înmormântarea părinților decedați. Mai mult, copiii ar putea moșteni zestrea mamelor lor. Băieții au fost crescuți în casa femeilor până la vârsta de șase ani, când au fost trimiși la școală, dar fetele au rămas sub supravegherea strânsă a mamelor lor până s-au căsătorit. Au ieșit rar din zona femeilor din casă și au învățat abilități domestice acasă, deși li s-a permis să participe la unele sărbători religioase. În Sparta , băieții și-au părăsit familiile la vârsta de șapte ani pentru a fi crescuți de stat .

Adopţie

Pentru a menține continuitatea familiei, un bărbat ar putea adopta un copil, chiar dacă copilul adoptat nu avea drepturile de moștenire ca copil natural. De obicei era o metodă de a da unui moștenitor unui bărbat. Din secolul al IV-lea î.Hr., la Atena, adopția ar putea fi între viață (când tatăl adoptiv și fiul adoptiv erau în viață), sau un fiu ar putea fi adoptat după moartea unui bărbat prin testament, sau încadrat familiei după moartea sa, dacă nu era menționat într-un testament și nu exista moștenitor.

Animale de companie

Unele animale de companie au fost ținute în interior cel puțin pe vremea lui Homer , care menționează câinii. Cel mai popular animal a fost un câine mic, adesea reprezentat în vazele din mansarda din secolul V î.Hr.

Adulter

Au existat o serie de motive pentru care bărbații păzeau adesea gelos fidelitatea soțiilor lor. Copiii nelegitimi au fost privați de multe drepturi în majoritatea orașelor-stat grecești; dacă legitimitatea moștenitorilor unui bărbat ar fi pusă la îndoială din motive de castitate a mamei, familia sa s-ar putea termina. Copiii nelegitimi ar putea fi, de asemenea, o epuizare considerabilă a averilor familiei. O altă cauză a fricii a fost amenințarea pe care un străin ar putea să o acceseze, fie prin femeia care se culca cu alt bărbat, fie cu bebelușul lor. ^[11] Se presupune că frica de adulter a fost legată de interzicerea consumului de alcool de către femei, după cum reiese din lucrările lui Aristofan precum Le donne alle Tesmoforie și Lysistrata . Aceste temeri au fost intensificate de natura căsătoriei în Grecia antică. Nunta a fost aranjată de tatăl miresei, iar bărbații nu au avut un contact strâns cu logodnicii lor înainte de nuntă.

Sociologia modernă

Oikos este folosit în sociologia modernă pentru a descrie grupurile sociale . ^[12] Este posibil să cunoști câteva zeci sau sute de oameni, dar timpul dedicat acestora este extrem de limitat: se poate spune că doar cei cu care ai relații de durată fac parte dintr-un oikos . Fiecare individ are un grup principal care include rude și prieteni care se raportează la individ prin muncă, timp de joacă, hobby-uri sau prin apropierea lor. Cu toate acestea, oîkoii moderni includ persoane care împărtășesc un fel de interacțiune socială, fie prin conversație sau relație simplă, timp de cel puțin o oră pe săptămână.

Termenul oikofobie este folosit pentru a se referi la frica de casă sau de aparate. Acesta a fost extins, de către filosoful Roger Scruton , pentru a însemna respingerea propriei culturi de origine.

Notă

Bibliografie

• Bryant, Joseph M., Moral codes and social structure in ancient Greece: a sociology of Greek ethics from Homer to the Epicureans and Stoics , Albany, NY, State University of New York Press, 1996, ISBN 0-7914-3042-1 .
• Cox, Cheryl Anne (1998) - Interese gospodărești: proprietăți, strategii de căsătorie și dinamici familiale în Atena antică - Princeton University Press. ISBN 0-691-01572-4 .
• Robinson, Eric (2004) - Democrația greacă veche: lecturi și surse - Editura Blackwell. ISBN 0-631-23394-6 .

Portalul Grecia Antică : accesați intrările de pe Wikipedia care se ocupă cu Grecia Antică