Dincolo de om

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Friedrich Nietzsche

Conceptul de Overman sau superman (din germană übermensch), introdus de filozoful Friedrich Nietzsche , este o imagine sau o figură metaforică care reprezintă omul care devine el însuși într - un timp nou viitor marcat de așa-numitul nihilismul activ : în conformitate cu Nietzsche , de fapt, nihilismul pasiv , care ar urma după descoperirea „ morții lui Dumnezeu ”, sau mai bine zis a inexistenței unui singur scop al vieții fundamentale, nu poate fi depășit decât cu o creștere a spiritului personal, care ar deschide ușile la o nouă epocă, anunțată în Astfel a vorbit Zarathustra ( De asemenea, sprach Zarathustra ), în care omul este liber de lanțuri și de falsele valori etice și sociale dictate de spiritul apollonian impuse filosofiei lui Socrate , urmând în schimb spiritul dionisian. Unele doctrine politico - ideologice - cum ar fi național-socialismul german - au împrumutat și au exploatat ulterior conceptul nietzschean de supraom, înțeles ca apariția unor indivizi superiori din punct de vedere rasial .

Descriere

Portretul lui Zarathustra , filozoful persan preluat de Nietzsche în lucrarea Astfel a vorbit Zarathustra

Termenul „superman” reprezintă traducerea inițială care a fost dată expresiei Übermensch găsită în textele originale ale lui Nietzsche; cu toate acestea, interpretarea ulterioară a lui Gianni Vattimo este relevantă, începând de la Subiect și mască , [1] care consideră că traducerea literală „supraom” este mai potrivită și reflectă mai bine idealul urmărit de Nietzsche. [2] . Cu toate acestea, această traducere este contestată de filosoful Domenico Losurdo [3] .

Cu toate acestea, termenul german poate fi urmărit înapoi la grecescul ὑπεράνθρωπος (hyperànthropos), ale cărui prime atestări sunt în secolul I î.Hr., cu Dionisie de Halicarnas , iar în secolul II d.Hr., cu Luciano . În limba germană, cuvântul Übermensch apare pentru prima dată în 1527, într-o scrisoare în care dominicanul Hermann Rab se arunca violent împotriva luteranilor. [4]

Alți autori care au folosit termenul, deși cu un conținut semantic diferit, au fost teologul Heinrich Müller, în lucrarea Geistliche Erquickungsstunden (1664),Johann Gottfried von Herder și filosoful indian Sri Aurobindo . Johann Wolfgang von Goethe a folosit termenul într-un sens ironic în Faust („Welch erbärmlich Grauen fasst Übermenschen dich!“ („Ce groază teribilă îți trezesc supermenii”), partea I, scena I, v. 490) și în poemul său Zueignung (1787).

Supermanul abandonează ipocriziile moralistilor și se afirmă, plasându-și propriile valori în fața moralei comune. El identifică întoarcerea în lume a gândirii dionisiene, condusă de pasiuni . Nietzsche este convins de existența unei singure vieți pământești, legată de corporalitatea fizică; omul nu este deci decât un corp și trebuie să se lase ghidat de propriile sale impulsuri , rupând astfel „ Vălul Maya ” introdus de Schopenhauer , sau apariția care ascunde Voința care asuprește individul.

Scopul supraomului nu este plasat într-un univers transcendent , ci unul transcendental care indică fericirea imanentă prin capacitatea creativă. El este văzut ca cel mai înalt grad de evoluție și își exercită dreptul dictat de forță și superioritate asupra altora. Cu toate acestea, acest drept i se prezintă și lui ca o datorie de a se opune ipocriziei maselor și merge împotriva aceleiași etici tradiționale a datoriei. Supermanul contrastează cu „Trebuie!” Kantianul nietzschean „Vreau!”.

Gabriele D'Annunzio , scriitor și poet, care a inventat distribuția „Superman” [5] , inspirându-se din teorie pentru personajele sale

În conceptul de supraom, voința de putere este esențială, care trebuie privită ca motivul istoriei umane. Ea apare atât în ​​crearea naturii, cât și în structurile sociale și trebuie depășită continuu. Cu toate acestea, nu există nicio perspectivă de violență sau spirit de dominație în supraom. Nietzsche nu ar trebui absolut înțeles ca un precursor al lui Hitler , deoarece figura supraomului nu identifică un lider carismatic, ci un crainic al unei noi figuri a omului. Zarathustra este cel care îl face pe om conștient că este doar o punte spre afirmarea sa mai completă și „umană”, în care folosește un supliment de conștiință și spirit pentru a-și îndeplini satisfacția propriei sale existențe. Deși este un model complet a-moral, nu poate fi identificat ca o sărbătoare a germanismului , nici cu superomismul legat de modelul estetic al lui Gabriele D'Annunzio .

Pentru Nietzsche, Übermensch este înțeles aproape ca un scop (în sensul său etimologic de „dincolo” și figurativ de „sfârșit”) - omul, să se străduiască pentru și pentru care să fie selectat și educat; întrucât este necesar mai întâi să se creeze condițiile psihofizice interne și externe potrivite pentru a apărea supraomul. În acest sens, pe de o parte, luând ca model splendoarea culturală și politică grandioasă produsă de selecția psihofizică veche de secole a aristocrației noastre trecute (un fenomen comun tuturor civilizațiilor în creștere , dar „ inconștient ” în ceea ce privește teoria sa meta-umană ) care a început în Renașterea italiană și a culminat în secolul al XVIII-lea francez ; pe de altă parte, referindu-se la vechiul gimnaziu grec sau la Republica Platon , al cărui scop final a fost crearea războinicului-filosof. Om nou, care totuși rămâne pregătit „pe coarda frânei peste prăpastie”, pe jumătate reprezentant al acelui supraom dincolo de hominid și pentru cealaltă jumătate precursor și generator al aceluiași.

De aici admirația lui Nietzsche pentru tragedia greacă ( în special Eschylus ) , ca mijloc de educare la tragicitatea eroică a vieții, și pentru instinctul prometeic al omului renascentist ( omul universal ) care știa în completitudinea sa teoretică și practică să depună eforturi dincolo de „om prea uman”; cu o măreție creativă, culturală și politică pe care o presupune acel impuls vital, „dincolo de bine și rău”. Pentru el și în zilele sale, încă întruchipat în special de Napoleon și Goethe .

Superhomismul, adică atitudinea de așteptare a tipurilor umane superioare, nu a fost, totuși, o noutate absolută introdusă de Nietzsche. De exemplu, un autor îndrăgit de Nietzsche, Ralph Waldo Emerson , inspirat de cultul eroilor lui Thomas Carlyle , a vorbit despre o serie variată de figuri umane idealizate precum „mari oameni”, „bărbați reprezentativi”, „Poetul”, „Gânditorul” „semizeul” dar și omul puterii și al supraabundenței vitale, pe care Emerson l-a numit plus om în eseul Puterea . Probabil că Nietzschean Übermensch a fost împrumutat de la această expresie. [ fără sursă ]

În lucrarea sa Astfel a vorbit Zarathustra ( De asemenea, sprach Zarathustra ) Nietzsche explică cei trei pași pe care ființa umană trebuie să-i urmeze pentru a deveni supraom ( super om):

  • posedă o voință constructivă, capabilă să pună la îndoială idealurile stabilite;
  • învinge nihilismul , prin bucurie tragică și recuperarea voinței de putere;
  • perpetuând etern și promovând procesul de creare și regenerare a valorilor prin căsătoria cu noua și inumana dimensiune morală a „ amor fati ”, care conturează o dragoste veselă și sănătoasă pentru eternitate în toate aspectele sale teribile, haotice și problematice.

Stăpânii săi

Din experiența istorică, cât de mult și poate mai importantă decât supraomul, au fost pentru Nietzsche educatorii săi [6] la universalitatea Renașterii [7] și la tragicul „mare stil” Eschileus [8] care - ca și în Republica lui Platon , Renașterea Aio , Prințul lui Machiavelli sau Napoleon - urmau să formeze o nouă aristocrație a „Domnilor Pământului” a politicii mondiale [9] [10] . În acest sens, ajutat de artă [11] [12] , ascesis [13] , ... și știință pentru a selecta și întări acel tip special de om superior care a apărut deja în trecut într-un mod casual și reprimat de „turmă” în un mod deliberat [14] ; începând astfel o filozofie experimentală a cărei meta-fizică [15] , folosind cunoștințele științifice și creațiile artistice, a elaborat canoanele estetice psihofizice (noile tabele de valori) [16] pentru a obține și a modela acești purtători ai speciei umane dincolo de ea: „Hiperboreenii” [7] [17] [18] [19] .

Influențe politice, sociale și culturale

Superman și anarhism

Gândirea lui Nietzsche a avut o influență importantă asupra autorilor anarhiști . Spencer Sunshine scrie că „Au existat multe lucruri care i-au atras pe anarhiști la Nietzsche: ura sa față de stat; dezgustul față de comportamentul social nerezonabil al„ turmelor ”; anti-creștinismul său; starea asupra producției culturale; dorința sa pentru un „supra-om” - adică pentru un om nou care nu era nici stăpân, nici sclav; Da 'la crearea de sine a unei lumi noi pe baza nimicului; și transmiterea lui a „transvalorării valorilor” ca sursă de schimbare, în contrast cu o concepție marxistă a luptei de clasă și a dialecticii unei istorii liniare. . " [20] Influentul anarhist american Emma Goldman în celebra sa colecție de eseuri Anarchy, feminism and Other Essays (Anarchism and Other Essays), în prefață, apără cu pasiune atât pe Nietzsche, cât și pe Max Stirner de atacurile din interiorul anarhismului, când spune că „Cel mai degradant tendința obișnuită în rândul cititorilor este de a smulge o propoziție dintr-o operă, ca criteriu al ideilor sau personalității scriitorului. Friedrich Nietzsche, de exemplu, este denigrat ca un urât al celor slabi, deoarece credea în Übermensch. din acea minte uriașă că această viziune a Übermensch invocă și o stare a societății care nu va naște o rasă de slabi și sclavi. " [21]

Sunshine afirmă că „anarhiștii spanioli și-au amestecat și politica de clasă cu inspirația nietzscheană”. Murray Bookchin , în spaniolă Anarhiștii, descrie proeminent CNT - membru FAI Salvador Seguí ca „un admirator al nietzschean individualismul , a«totul este permis»superhombre.“ Bookchin, în introducerea sa din 1973 la The Anarchist Collectives , a lui Sam Dolgoff , descrie la rândul său reconstrucția societății de către muncitori ca un proiect nietzschean. Bookchin afirmă că „lucrătorii trebuie să se vadă pe ei înșiși ca ființe umane, nu ca ființe de clasă; ca personalități creative, nu ca„ proletari ”, ca indivizi autonomi, nu ca„ mase ”... Componenta economică trebuie umanizată tocmai prin propunere a unei „afinități de prietenie” pentru procesul de muncă, scăzând rolul muncii oneroase în viața producătorilor, de fapt printr-o „transvalorizare a valorilor” totală (pentru a folosi expresia lui Nietzsche, așa cum se aplică producției și consumului, precum și viața socială și personală. ") [20] [22]

Superman și național-socialism

Termenul Übermensch a fost folosit frecvent de Hitler și regimul nazist pentru a descrie ideea lor despre o rasă dominantă biologic ariană sau germanică dominantă; [23] o formă de Nietzschean Übermensch a devenit o bază ideologică pentru Partidul Național Socialist al Muncitorilor Germani . Cu toate acestea, concepția lor despre Übermensch era de natură rasială . [24] [25] Noțiunea nazistă de rasă dominantă a generat și ideea de „ființe umane inferioare” ( Untermenschen ) care ar putea fi dominate și înrobite; acest termen nu este prezent în operele lui Nietzsche. Nietzsche însuși a criticat atât antisemitismul, cât și naționalismul german. În ciuda acestor doctrine, el a susținut că el și Germania au fost mari numai din cauza „sângelui polonez în vene” [26] și a scris în 1887 că „evreii sunt mai interesanți decât germanii, istoria lor prezintă probleme mult mai fundamentale” . [27] În orice caz, termenul de Untermensch , folosit de național-socialiști, nu se găsește nicăieri în lucrările lui Nietzsche. Spre deosebire de Overman, Ultimul Om este descris în Astfel spunea Zarathustra ca fiind obosit de viață, dezinteresat și letargic.

„Supermanul” lui D'Annunzio

Enrico Marchiani, Portretul lui Gabriele D'Annunzio în uniforma lui Ardito . Muzeul D'Annunzio Hero of the Vittoriale.

Gabriele D'Annunzio, pentru redactarea primelor sale romane, a făcut multe referiri la superomismul nietzschean. De fapt, multe dintre temele abordate în operele lui D'Annunzio sunt cele ale căutării protagonistului de a deveni ascet, o ființă perfectă capabilă să controleze Natura, pasiunile care provin din ea și chiar pasiunile în sine pe care le simte prin faptul că este cu iubitii lui. Poate că un element care îl separă pe D'Annunzio de superomismul lui Nietzsche este tocmai faptul legăturii amoroase a protagonistului „superman” cu femeile. Nu există nicio lucrare în producția lui D'Annunzio în care protagonistul să nu fie singur fără femeie.

De exemplu, în The Innocent protagonistul Tullio are diverse relații amoroase cu femeia sa și după ce află de existența unui mod de a ajunge să privească existența ei fără durere, își abandonează iubitul pentru totdeauna. Cu toate acestea, acest lucru este însărcinat și, așa, Tullio se găsește parcă reținut în a-și urma calea filosofică în afara vieții pământești. El este puternic conectat la lumea sa pentru că acum este pe cale să devină tată. Pentru a scăpa de această încercare, el își ucide fiul imediat ce se naște.

În Triumful morții, nobilul protagonist Giorgio, a cărui descendență își are rădăcinile în orașul Guardiagrele din Abruzzo , este distrus tocmai de faptul că are un iubit excesiv de intruziv: Hipolitul. Giorgio, după ce a simțit dezamăgirea revenirii în țara sa de origine din Roma , se mută într-o casă din San Vito Chietino deasupra unui schit care astăzi se numește „Eremo Dannunziano”. Dar nici măcar acolo nu își găsește pacea, pentru că își dă seama că un rău îl chinuie. Încetul cu încetul, Giorgio descoperă că originea bolii sale de viață este însăși Hippolyte, descurajant și copilăresc. În roman sunt multe citate din Astfel spuse Zarathustra în care George încearcă să imite, fără succes, dictatele filosofului nietzschean. După ce a avut încă o dezamăgire în realizarea modului în care oamenii din țara sa din Abruzzo au căzut la fund, Giorgio își concentrează definitiv Inamicul în Ippolita, motivul bolii sale. Disperat, se sinucide, implicându-l și pe iubitul său.

În Foc totul se schimbă: Stelio este un om aprins de pasiunea pentru artă și faimă, deja conștient că este supraom. Unul dintre obiectele dorinței sale sunt, desigur, femeile; și totuși, în cele din urmă își sacrifică relația cu Foscarina (alter ego-ul Eleonorei Duse) pentru a-și continua proiectul unei mari piese „latine” capabile să rivalizeze cu cea a lui Richard Wagner .

Lucrări de D'Annunzio în care Superman este prezent

  • The Innocent (1892) - a eșuat
  • Triumful morții ( 1894 ) - eșuat
  • Fecioarele stâncilor ( 1895 ) - eșuat (seria nu a fost finalizată)
  • Il fuoco ( 1900 ) - atins (dar și în acest caz, trilogia „rodiei” imaginată de D'Annunzio nu este finalizată)
  • Maia (prima carte a lui Laudi - 1903 ) supraom care se amestecă cu natura
  • Electra (a doua carte a lui Laudi ) - super naționalist
  • Alcyone (a treia carte a lui Laudi ) - supraom în fuziune de panică cu natura
  • Poate da, poate nu ( 1910 ) - parțial realizat (eroul, un aviator, face trecerea Mării Tireniene pe care a planificat-o, dar cu prețul unor sacrificii serioase)

Influența în cultura de masă

  • Eroul de benzi desenate Superman , când Ieronim „Jerry” Siegel a venit cu el, era inițial un ticălos modelat după ideea lui Nietzsche (vezi Regatul Supermanului ). [28] [29] [30] El a fost reinventat ca erou de artistul său, Joseph "Joe" Shuster , după care a arătat puțină asemănare cu personajul anterior, în timp ce avea încă îndoieli morale.
  • Jack London și-a dedicat romanele The Sea Wolf și Martin Eden criticării conceptului lui Nietzsche despre superom și individualismului său radical [31] , pe care Londra îl considera autoreferențial și egoist.
  • Piesa Man and Superman a lui George Bernard Shaw este o referință la acest arhetip; personajul său principal se consideră un revoluționar indomit, deasupra preocupărilor normale ale umanității.
  • James Joyce folosește conceptul de Übermensch în primul capitol al romanului său Ulise ( Ulise ). [32]

Notă

  1. ^ Bompiani, Milano, 1974
  2. ^ Marcello De Bartolomeo, Vincenzo Magni, Căile rațiunii. Filosofii contemporane , Bergamo, Atlas, 2006.
  3. ^ Domenico Losurdo „Nietzsche, the aristocratic rebel”, Bollati Boringhieri Editore, Torino 2002 Nietzsche philosopher "totus politicus" - Filosofia.it Arhivat la 21 martie 2016 în Internet Archive .
  4. ^ Friedrich Kluge, Alfred Götze, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache , Berlin, Walter de Gruyter, 1953 (ediția a 16-a), p. 817.
  5. ^ Massimo Fanfani, Cuvintele autorului , Enciclopedia italiană (2011), Institutul enciclopediei italiene Treccani .
  6. ^ 26 [223] Fragmente postum 1884 - Adelphi
  7. ^ a b 12 [1] (138) Fragmente postume 1887/1888 - Adelphi
  8. ^ 12 [1] (54) (271) Fragmente postume 1887/1888 - Adelphi
  9. ^ 2 [57] Fragmente postum 1885/1887 - Adelphi
  10. ^ 12 [1] (150) Fragmente postum 1887/1888 - Adelphi
  11. ^ 25 [136] Fragmente postum 1884 - Adelphi
  12. ^ 12 [1] (270) (271) (288) Fragmente postume 1887/1888 - Adelphi
  13. ^ 12 [1] (25) (66) (268) Fragmente postume 1887/1888 - Adelphi
  14. ^ 12 [1] (105) (129) - 11 [413] 11 [414] Fragmente postume 1887/1888 - Adelphi
  15. ^ 26 [232] 27 [74] Fragmente postume 1884 - Adelphi
  16. ^ Genealogia moralei
  17. ^ Antihristul
  18. ^ "Schimbarea absolută care are loc cu tăgăduirea lui Dumnezeu ... acum suntem noi înșine Dumnezeu ... Trebuie să ne dăm atributele pe care ni le-am atribuit lui Dumnezeu ..." 11 [333] Fragmente postume 1887/1888 - Adelphi
  19. ^ 25 [137] Fragmente postume 1884 - Adelphi
  20. ^ a b "Au fost multe lucruri care i-au atras pe anarhiști la Nietzsche: ura față de stat; dezgustul pentru comportamentul social fără minte al„ turmelor "; anticreștinismul său; producția culturală; dorința sa de „supraom” - adică pentru un nou om care nu trebuia să fie nici stăpân, nici sclav; la crearea de sine a unei lumi noi pe baza nimicului și transmiterea lui a „transvalorării valorilor” ca sursă de schimbare, spre deosebire de o concepție marxistă despre lupta de clasă și dialectica unei istorii liniare. " Spencer Sunshine , Nietzsche și anarhiștii
  21. ^ "Cea mai descurajantă tendință obișnuită în rândul cititorilor este de a smulge o propoziție dintr-o operă, ca criteriu al ideilor sau personalității scriitorului. Friedrich Nietzsche, de exemplu, este considerat un urăsc al celor slabi, deoarece credea în Übermensch. Interpretilor superficiali ai acelei minți uriașe nu le vine în minte că această viziune a Übermensch a cerut și o stare a societății care nu va da naștere unei rase de slabi și sclavi. Emma Goldman, Anarchism and Other Essays
  22. ^ "Muncitorii trebuie să se vadă pe ei înșiși ca ființe umane, nu ca ființe de clasă; ca personalități creative, nu ca„ proletari ”, ca indivizi care se afirmă de sine, nu ca„ mase ”.... (componenta) economică trebuie umanizată tocmai de aducerea unei „afinități de prietenie” procesului de lucru, prin diminuarea rolului muncii oneroase în viața producătorilor, într-adevăr printr-o „transvalorizare a valorilor” totală (pentru a folosi expresia lui Nietzsche), așa cum se aplică producției și consumului, precum și viața socială și personală ".
  23. ^ Jeffrey Alexander, A Contemporary Introduction to Sociology , 2nd, Paradigm, 2011, ISBN 978-1-61205-029-4 .
  24. ^ "Nietzsche l-a inspirat pe Hitler și alți ucigași - Pagina 7" Arhivat la 11 martie 2013 la Internet Archive ., Court TV Crime Library
  25. ^ William L. Shirer, versiunea lui William L. Shirer despre relația dintre Friedrich Nietzsche și naziști , pe econ161.berkeley.edu , 1951 (arhivat din original la 13 martie 2012) .
  26. ^ Henry Louis Mencken , The Philosophy of Friedrich Nietzsche , T. Fisher Unwin, 1908, retipărit de la University of Michigan 2006, pg. 6, [1]
  27. ^ Nietzsche și evreii neplăcuți - Il Sole 24 ORE
  28. ^ [2]
  29. ^ Copie arhivată , la dialbforblog.com . Adus la 17 ianuarie 2017 (arhivat din original la 3 ianuarie 2017) .
  30. ^ [3]
  31. ^ Patrick Bridgwater,Nietzsche in Anglosaxony: A Study of Nietzsche's Impact on English and American Literature , Leicester, Leicester University Press, 1972, p. 169 , ISBN 0-7185-1104-2 .
  32. ^ Joyce îl face pe Buck Mulligan să spună: "- Cea de-a douăsprezecea coasta mi-a dispărut, a strigat el. Eu sunt Uebermensch . Toothless Kinch și eu, supermenii". James Joyce, Ulysses , Shakespeare & Co., 1922, ISBN 0-679-72276-9 .

Elemente conexe

Alte proiecte

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 8947 · LCCN ( EN ) sh85130617
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Oltreuomo&oldid=122279446 "