Homosexualitatea și catolicismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Există multe documente emise de Biserica Catolică cu privire la homosexualitate . Poziția generală actuală este exprimată în Declarația privind anumite probleme de etică sexuală emisă de Congregația pentru Doctrina Credinței în ianuarie 1976 , care, după ce a făcut distincția între homosexuali a căror tendință [...] este tranzitorie și homosexuali [.. .] de instinct înnăscut sau constituție patologică, considerată incurabilă , indică pentru aceasta din urmă că:

«Vina lor va fi judecată cu prudență; dar nu poate fi utilizată nicio metodă pastorală care să le [...] acorde o justificare morală. Conform ordinii morale obiective, relațiile homosexuale sunt acte lipsite de regula lor esențială și indispensabilă [1] "

Poziția reafirmată zece ani mai târziu în documentul „ De pastorali personarum homosexualium cura” ( îngrijirea pastorală a persoanelor homosexuale ), emis de Congregația pentru Doctrina Credinței în 1986, semnat de cardinalul de atunci Joseph Ratzinger , care scrie:

«Pe de altă parte, este necesar să precizăm că înclinația particulară a persoanei homosexuale, deși nu este un păcat în sine, constituie totuși o tendință, mai mult sau mai puțin puternică, spre un comportament care este intrinsec rău din punct de vedere moral al vedere. Din acest motiv, înclinația în sine trebuie considerată ca fiind dezordonată obiectiv "

( De pastorali personarum homosexualium cura , 1986 , Joseph Ratzinger )

Poziția Bisericii Catolice este atentă la discriminarea suferită de un singur homosexual și condamnă cu tărie orice act sau expresie malefică împotriva sa [2] ; în același timp, Biserica Catolică exprimă o opoziție clară față de orice recunoaștere publică a uniunilor de același sex , ceea ce este, pentru unii critici, dovada homofobiei ideologice în tradiția catolică [3] [4] .

Poziția magisterială întâmpină totuși o anumită disensiune în Biserica însăși, atât în ​​rândul credincioșilor unor zone geografice [5] , cât și în rândul unor episcopi [6] și în rândul teologilor [7] .

Ipoteze

Biserica Catolică consideră homosexualitatea dintr-un punct de vedere moral și nu adoptă o teorie specifică a cauzelor, deși au fost avansate numeroase teorii cu privire la diferențierea orientării sexuale . Catehismul , în ceea ce privește orientarea homosexuală, se limitează la afirmarea:

„Geneza sa psihică rămâne în mare parte inexplicabilă”.

( Catehismul Bisericii Catolice, 2357 )

«Un număr deloc de neglijat de bărbați și femei au tendințe homosexuale înnăscute. Ei nu își aleg statutul de homosexual ”

( Catehismul Bisericii Catolice, 2358, ediția 1992 )

„Un număr deloc de neglijat de bărbați și femei au tendințe homosexuale adânc înrădăcinate”.

( Catehismul Bisericii Catolice, 2358, amendament 1995 )

Biserica Catolică a condamnat în mod explicit agresiunile verbale și fizice împotriva homosexualilor:

„Trebuie deplin deplorat faptul că homosexualii au fost și încă fac obiectul unor expresii răuvoitoare și acțiuni violente. Astfel de comportamente merită condamnarea Pastorilor Bisericii, oriunde s-ar produce. Ele dezvăluie o lipsă de respect față de ceilalți, în detrimentul principiilor elementare pe care se bazează o coexistență civilă sănătoasă. Demnitatea proprie fiecărei persoane trebuie întotdeauna respectată prin cuvinte, acțiuni și legislație. "

( Congregația pentru Doctrina Credinței, Scrisoare către Episcopii Bisericii Catolice pentru îngrijirea pastorală a homosexualilor , 1986 [8] )

Biserica Catolică face o distincție importantă în formularea judecății sale morale asupra homosexualității :

  • Pe de o parte, există tendința homosexuală, a cărei origine nu este încă clară;
  • Pe de altă parte, există relații sexuale între homosexuali.

Primul, tendința homosexuală, aparține sferei pre-morale, la fel ca toate celelalte lucruri pe care le simte persoana umană. Al doilea, adică comportamentul sexual în actul sexual, aparține sferei voinței , a deciziilor, a ceea ce dorește persoana umană să facă cu viața sa.

O altă distincție pe care Biserica Catolică o consideră importantă de făcut este între evaluarea morală obiectivă și subiectivă (această distincție se aplică întotdeauna, în fiecare evaluare morală, indiferent de obiect):

  • atunci când o persoană sau o comunitate formulează o judecată morală, aceasta o exprimă întotdeauna la un nivel obiectiv , judecând moral un anumit tip de acțiune ca fiind bună sau rea ;
  • judecata morală subiectivă , pe de altă parte, trebuie să fie întotdeauna foarte prudentă, deoarece nimeni nu este capabil să evalueze toate implicațiile și interferențele, trecutul și educația etc., care au contribuit la modelarea unui anumit comportament.

De exemplu, corupția este un păcat grav, în timp ce oamenii corupți trebuie abordați cu umanitate și ajutați la schimbare.

Este distincția dintre păcat și păcătos pe care Papa Ioan al XXIII-lea a făcut- o în mod consecvent cu învățătura constantă a Magisteriului: primul este condamnat, dar pentru al salva pe al doilea.

Practic, doctrina afirmă că relațiile sexuale între persoane de același sex nu pot fi aprobate în niciun caz și că acestea ar fi contrare legii naturale chiar dacă, așa cum susțin unii, homosexualitatea nu ar fi rezultatul unei alegeri deliberate; și în acest caz, de fapt, rămâne acea libertate fundamentală care caracterizează persoana umană și care îi permite să evite activitatea homosexuală. [8]

Conform teologiei scolastice, viața preotului sau a călugărului, cu jurământul de castitate, este un exemplu moral de demnitate egală în fața lui Dumnezeu și în fața altor bărbați, sau superioară celei unui cuplu căsătorit cu copii. Practica castității este, de asemenea, legală pentru laici, adică pentru cei care rămân singuri fără să facă alegerea preoțească, precum și în cadrul cuplurilor căsătorite. În această viziune, credincioșii (preot sau laic) renunță la activitatea sexuală pentru a se deschide către o iubire mai mare și universală decât cea care vizează viața unei singure persoane, sexualitatea nu este negată sau reprimată împotriva naturii umane, ci este sublimată. . Cu toate acestea, chiar și cu o alegere declarată a castității, pentru persoanele care își afirmă tendințele homosexuale, este în vigoare regula Magisteriului care interzice admiterea lor la seminarii și mănăstiri. Din punct de vedere moral, dificultatea subiectivă de a practica această alegere a castității este un merit care nu prevalează și nu anulează vinovăția legată de simpla prezență a dorințelor și fanteziilor homosexuale, chiar dacă acestea nu găsesc o realizare concretă.

Summa Theologiae (quaestio 105, articolul 7) face o mențiune finală minimă a homosexualității, după un tratament asupra plăcerii care, în conformitate cu Aristotel și Aquino, este în general ceva natural și legitim. Aquino distinge plăcerile naturii umane în plăcerile rațiunii - care sunt contemplarea adevărului și actele virtuții -, de plăcerile naturii în măsura în care se distinge de rațiune, în măsura în care este comună omului și altor ființe, precum cele referitoare la conservarea corpului sau a individului, cum ar fi mâncarea, băutura, somnul și altele asemenea, sau în ceea ce privește speciile, cum ar fi utilizarea sexualității "la unii indivizi unele dintre principiile naturale ale speciei sunt corupte , și astfel ceea ce este contrar naturii speciei devine, într-o anumită privință, natural pentru ei. […] Deci, se poate întâmpla ca ceea ce este contrar naturii omului, atât în ​​ceea ce privește rațiunea, cât și în ceea ce privește conservarea fizică, să devină natural pentru acest om hotărât, pentru corupția naturii care a avut loc în el. Și această corupție poate depinde de corp - de o boală, p. de exemplu, ceea ce face ca persoanele cu febră să pară că iubesc lucrurile dulci și invers; sau dintr-un ten vicios, prin care unii se bucură să mănânce pământ sau cărbune sau alte asemenea lucruri; - sau din suflet: și astfel unii se bucură în mod obișnuit de antropofagie, de relații sexuale cu fiare, de homosexualitate sau de alte lucruri de acest gen, care nu sunt în conformitate cu natura umană ».

P. E. Schillebeeckx observă că „Este remarcabil faptul că părinții Bisericii, care consideră toți procreația și fundamentul unei familii ca fiind singurul sens autentic al vieții sexuale, nu simt niciodată nevoia să o demonstreze cu un argument. Pentru ei, ca și pentru restul lumii primitive și antice, este o dovadă care nu este contestată de nimeni și care nu trebuie dovedită: este presupunerea comună, niciodată pusă la îndoială, a tuturor considerațiilor lor. Când Sfântul Augustin vrea să insiste asupra datoriei procreării, el se referă pur și simplu la conținutul contractului de căsătorie, pozitiv și juridic, așa cum a fost formulat în tabulae nuptiarum , în care s-a făcut menționarea explicită a procreandorum filiorum causa . Dovezile originale, niciodată puse la îndoială, sunt astfel confirmate din punct de vedere juridic de legea romană "(Doc, Rights of sex and marriage, Mondadori, Milan, 1968, pp. 32 și urm.).

Teologul german Herbert Doms, în cartea sa Vom Sinn und Zweck der Ehe (Breslau, 1935), tradus imediat în principalele limbi europene, a criticat pozițiile clasice ale curentului augustinian și tomist, reafirmând totodată supremația scopului extrinsec al descendenți, în poziția clasică, subliniază o apreciere insuficientă a sfârșitului intrinsec și imanent al legăturii emoționale care unește soții, care, în opinia sa, ar risca să priveze căsătoria de orice sens, acolo unde nu exista o posibilitate concretă de cuplare fructuoasă, iar pe de altă parte nu justifică ceea ce este pozitiv în viața de căsătorie pentru perfecțiunea personală a soților.

Unii teologi preferă să înlocuiască termenul „persoană homosexuală” cu „persoană homo-afectivă”. Deși termenul „persoană homosexuală” a fost folosit în catehism, acesta nu a inclus neînțelegeri atât în ​​cadrul tratamentului specific din catehism, cât și în perioada de promulgare a catehismului în sine, adică nu a însemnat un al treilea pol de gen, ci pur și simplu un prezent tendința de „geneză” nu este clară între cele două polarități sexuale, masculină și feminină. [9]

Unii teologi ai curentului progresist, [ fără sursă ] notează că în cazul homosexualilor invitația la castitate coincide cu o realizare incompletă a personalității și a planului divin față de fiecare om, întrucât finalul unitar și procreativ nu este îndeplinit nici în viața de familie. nici în viața preoțească, din care sunt excluși. Curentul teologic în favoarea relației homosexuale ca „bine mai mic” arată că în relație există cele trei elemente cu care tomismul definește iubirea umană și divină: darul, gratuitatea și fidelitatea. [ Citație necesară ] Rămâne o diferență substanțială în ceea ce privește posibilitatea realizării unui singur capăt al unitivului și procreativului (sau scop strict procreativ, care încorporează și unitivul) cu un singur act sexual, așa cum se poate întâmpla în uniunea omului și femeie: inevitabil unic, deoarece privește unitatea persoanei, a corpului și a sufletului, amestecate și inseparabile. [10] Un alt punct critic este că cunoașterea nu poate fi a priori conform tomismului (cu excepția credinței), ci pleacă întotdeauna de la lumea naturală și sensibilă pentru a ajunge a posteriori la intelect și transcendența substanței spirituale, așa cum se întâmplă cu cele cinci căi : în antropologia lui Toma, cunoașterea ființelor, și în special a creaturilor vii, merge mână în mână cu iubirea, care are prima sursă și finalul suprem în Creator [ fără sursă ] .

Lexicon catolic despre homosexualitate

În formularea unei judecăți morale asupra homosexualității, Catehismul Bisericii Catolice folosește următorii termeni: „tendințe” (CCC, 2358), „relații” (2358), „acte” (2357) și „practici” (2396). În special, 2396 enumeră „practicile homosexuale” printre păcatele contrare castității, împreună cu relațiile sexuale extraconjugale (curvie) și masturbarea. În literatura catolică despre homosexualitate, termenul „tendință” este în mare parte sinonim cu „orientare sexuală” în sens științific (Miglietta, 2007; Danna, 2009), în timp ce utilizarea termenului „relații” pare controversată. Distingându-se între relațiile ocazionale și relațiile emoționale, unii autori vorbesc în mod corespunzător despre „dragoste” și cu referire la cuplurile de același sex. De exemplu, cardinalul Basil Hume a declarat: „dragostea dintre două persoane, fie de același sex, fie de sex diferit, trebuie apreciată și respectată”. [11]

Interpretarea referințelor la sexualitate în textele biblice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea și creștinismul .

Biblia , conform Bisericii Catolice, afirmă în mod clar că Dumnezeu i-a creat pe bărbat și femeie ( Geneza 1:27 [12] ) cu diferența lor sexuală și că primii au găsit în cea din urmă un „ajutor care îi era similar”. „Oasele oaselor mele și carnea cărnii mele” (Geneza 2,18-24 [13] ). Biblia, conform interpretării catolice, vede procreația ca pe un aspect fundamental al vieții umane. Prin urmare, cuplul heterosexual care a contractat căsătoria ar fi singurul custode al imaginii trinitare a lui Dumnezeu [14] ; bogăția sexelor rezidă în întâlnirea-confruntarea-dialogul lor pentru a fi un semn al rodniciei, deoarece Dumnezeu este roditor „intrând” în lumea celuilalt „uitându-se” de sine, așa cum face Dumnezeu cu noi. [15]

După cum am văzut, alte texte din Noul Testament născute într-un mediu al culturii grecești vorbesc despre homosexualitate, acolo judecata morală care se exprimă condamnă diferit față de unele obiceiuri ale vremii, dar în concordanță cu unele aspecte ale culturii religioase și filosofice a timp [16] .

În special, primul capitol al Scrisorii către Romani care spune:

«[...] Bărbații, părăsind relația firească cu femeia, se aprind cu pasiune unul pentru celălalt, comitând acte ignominioase între bărbați și bărbați, primind astfel în sine pedeapsa care se potrivea pentru abaterea lor. Și pentru că au disprețuit cunoașterea lui Dumnezeu, Dumnezeu i-a abandonat la mila unei inteligențe depravate, astfel încât săvârșesc ceea ce este nevrednic, plini cât sunt de orice fel de nedreptate, răutate, lăcomie, răutate; plin de invidie, crimă, rivalitate, înșelăciune, răutate; defăimători, calomniatori, dușmani ai lui Dumnezeu, scandalos, mândru, fanfaron, ingenios în rău, rebel față de părinți, prost, neloial, fără inimă, fără milă. Și, în timp ce cunosc judecata lui Dumnezeu, că autorii unor astfel de lucruri merită moartea, nu numai că continuă să le facă, dar îi aprobă și pe cei care le fac. "

( Scrisoare către Romani 1:21 [17] )

Pe baza acestor interpretări, judecata morală a Bisericii Catolice asupra homosexualității este următoarea:

  • activitatea homosexuală reduce simbolismul bogat, sensul și scopul prezent în proiectarea Creatorului . În sterilitatea sa intrinsecă, ea contrazice vocația către o viață de dăruire de sine în dragoste exprimată prin uniunea conjugală complementară dintre bărbat și femeie.
  • Deși „geneza psihică a homosexualității rămâne în mare parte inexplicabilă”, tradiția Bisericii a susținut întotdeauna că „ actele de homosexualitate sunt intrinsec dezordonate ”, „Sunt contrare legii naturale. Acestea exclud darul vieții din actul sexual. Nu sunt rezultatul unei adevărate complementarități emoționale și sexuale. În niciun caz nu pot fi aprobate ». [18]

Evaluarea orientării subiective homosexuale

Orientarea homosexuală , pe care o prezintă mulți bărbați și femei, este considerată și de catehism ca o înclinație „dezordonată obiectiv”. [19]

Homosexualitatea „constituie dovezi pentru majoritatea acestora. Prin urmare, ele trebuie primite cu respect, compasiune, delicatețe. În privința lor, orice semn de discriminare nedreaptă va fi evitat ”. [19]

„Oamenii homosexuali sunt chemați la castitate . Prin virtuțile stăpânirii de sine, educatorii libertății interioare , prin susținerea, uneori, a unei prietenii dezinteresate, cu rugăciune și har sacramental , ei pot și trebuie, treptat și hotărât, să se apropie de perfecțiunea creștină ”. [20]

Drepturile homosexualilor conform Bisericii Catolice

Biserica Catolică a oferit indicații privind recunoașterea condiției homosexuale și a drepturilor persoanelor homosexuale, în diferite ocazii, prin intermediul organului Congregației pentru Doctrina Credinței :

  • 24 iulie 1992 cu documentul Câteva considerații referitoare la răspunsul la propunerile legislative privind nediscriminarea homosexualilor [21] . Se spune că „nu există dreptul la homosexualitate, care, prin urmare, nu ar trebui să constituie baza cererilor judiciare”.
  • 31 iulie 2003 cu documentul Considerații despre proiecte pentru recunoașterea legală a uniunilor între homosexuali .

La sfârșitul anului 2008, Mons. Celestino Migliore , observator permanent al Sfântului Scaun la Organizația Națiunilor Unite , s-a pronunțat împotriva unui proiect de declarație propus de Franța în numele Uniunii Europene pentru a cere dezincriminarea universală a homosexualității și promovarea identității de gen , contestând faptul că în sub forma în care a fost prezentat, nu numai că solicită abolirea infracțiunilor și a pedepselor pentru homosexuali în unele țări, dar ar deschide și calea condamnării, ca „discriminatoare”, a acelor țări care neagă căsătoria homosexuală, introducând astfel „ discriminare nouă și implacabilă ". [22] [23]

În 2011 , Biserica, prin cuvintele Observatorului permanent al Sfântului Scaun la biroul ONU din Geneva, Silvano Tomasi, și-a exprimat puternica disidență față de includerea orientării sexuale și a identității de gen printre drepturile omului , așa cum a fost aprobat de Comisia Națiunilor Unite pentru Drepturile omului. [24]

Biserica Catolică solicită în mod explicit statelor să afirme în mod clar caracterul imoral al acestui tip de uniune și să conțină fenomenul în limite care nu pun în pericol țesătura moralei publice , adăugând în plus că este un rău care trebuie tolerat și nu aprobat. Sau legalizat. [25]

În timpul zborului de întoarcere din călătoria apostolică în Cuba și Statele Unite ale Americii în 2015 , Papa Francisc și-a exprimat consimțământul personal pentru furnizarea obiecției de conștiință în favoarea oficialilor guvernamentali care nu intenționează să elibereze licențe de căsătorie între persoane de același sex. . În același timp, a definit obiecția de conștiință ca un element al drepturilor omului care ar trebui să aparțină oricărui sistem judiciar. [26] [27]

Uniunile homosexuale

Din punct de vedere doctrinar, orice tip de unire sau coexistență între homosexuali nu este legitimat în cadrul comunității catolice. [ fără sursă ] ; chiar dacă multe națiuni cu o populație majoritară catolică au legitimat uniunile de facto chiar și între homosexuali și, în unele cazuri, chiar căsătoria [ fără sursă ] .

În special, recunoașterea civilă a acestor uniuni, care prevede drepturi precum participarea la moștenire și reversibilitatea pensiei în cazul decesului partenerului, nu este acceptată, deoarece implică extinderea drepturilor și protecțiilor pe care statul le are deja recunoaște cuplurilor heterosexuale căsătorite.

Asistență maternală, adopție, părinți

O rezervare specială se face cu privire la adoptarea homosexualilor și a cuplurilor necăsătorite.

Potrivit unor poziții, chiar și simpla extindere la astfel de uniuni a protecțiilor economice ar putea duce la o legislație favorabilă adopțiilor de cupluri de facto: criteriile pentru împărțirea moștenirii, precum și reversibilitatea pensiei, sunt avute în vedere în dreptul familiei și protecțiile economice pentru uniunile de facto, extinzându-le la acestea din urmă protecțiile mai mari pe care dreptul familiei le atribuie căsătoriilor, ar conduce la o ecuație mai extinsă între uniunile de facto și uniunile „familiale”. [ fără sursă ]

În cazul părinților care își întrerup relația / căsătoria din cauza manifestării orientării homosexuale a unuia dintre cei doi, se susține că custodia copiilor ar trebui să favorizeze părintele heterosexual ca părinte homosexual, potrivit Bisericii Catolice , nu ar putea acoperi în mod adecvat rolul matern / patern indispensabil pentru creșterea copilului [ fără sursă ] (în ciuda asociațiilor psihologilor și psihiatrilor care susțin că nu există nicio diferență între abilitățile parentale ale cuplurilor de același sex și ale celor de sex opus [28] ] [29] [30] [31] ).

Critici

Manifestare antipapistă la orgoliul gay din Berlin în 2011

Mai mulți critici susțin că atitudinea Bisericii Catolice și a unora dintre adepții ei față de homosexuali nu este una de toleranță și acceptare, ci mai degrabă că duce la discriminare și homofobie . [32] [33] [34] Aceeași utilizare a cuvântului tendință în locul termenului de orientare, corect din punct de vedere științific, [35] [36] exprimă dorința de a atribui orientării homosexuale o poziție secundară în comparație cu una heterosexuală. [37] Principalele asociații pentru apărarea drepturilor persoanelor LGBT reproșează Bisericii Catolice că a impus o viziune sectară și incorectă din punct de vedere științific, [38] care ia formă concretă în ferma opoziție arătată în mod repetat la aprobarea legilor care condamnă discriminarea bazată pe orientarea sexuală, recunoașterea civilă a uniunilor homosexuale [39] și către rezoluții la ONU care încurajează o viziune a homosexualității care este pozitivă și departe de pozițiile înaltei ierarhii catolice. [40]

Asociațiile homosexuale au condamnat cu tărie opoziția exprimată de Sfântul Scaun, în persoana lui Celestino Migliore , observatorul său permanent la Organizația Națiunilor Unite, la „Declarația privind drepturile omului, orientarea sexuală și identitatea de gen” prezentată Națiunilor Unite de Franța, ca reprezentant al Uniunii Europene, [41] [42] care solicită dezincriminarea homosexualității în acele state în care actele homosexuale sau homosexualitatea în sine sunt considerate infracțiuni și principiul este reafirmat de nediscriminare, ceea ce necesită extinderea drepturilor omului pentru fiecare ființă umană, indiferent de orientarea sexuală sau identitatea de gen. [43] [44] Opoziția lui Migliore s-a datorat acestei ultime cereri, deoarece multe state nu recunosc în prezent dreptul la căsătorie - indicat drept unul dintre drepturile fundamentale în Declarația Universală a Drepturilor Omului [45] - între persoane de același tip. sex și, prin urmare, discriminează pe baza orientării sexuale. Teama este că moțiunea va deschide calea condamnării, ca „discriminatoare”, și a acestor țări și le obligă să recunoască noi forme de căsătorie, împotriva cărora Biserica este împotriva. [46] [47]

Un alt exemplu recent al pozițiilor ierarhiilor ecleziastice catolice a fost văzut cu ocazia alegerilor prezidențiale din Nicaragua , care au avut loc pe 5 noiembrie 2006 . Conferința episcopală nicaraguană, într-o scrisoare trimisă deputaților Adunării Naționale din 25 martie a aceluiași an, a cerut ca, în noul Cod penal care se scria: „să se mențină actualul articol 204 care se referă la sodomie. […] Am văzut o campanie internațională care vizează legitimarea relațiilor de același sex, inclusiv legalizarea căsătoriilor de același sex. Din acest motiv, este esențial să protejați familia formată din tată, mamă și copii, nucleul fundamental al societății din Nicaragua ». Articolul 204 primul paragraf din Codul Penal din Nicaragua prevedea: „Oricine care induce cu rușine, promovează, propagă sau practică acte sexuale cu persoane de același sex comite infracțiunea de sodomie. Va fi pedepsit cu închisoare de la 1 la 3 ani de închisoare ». [48] [49] [50] Deși în 2007 nimeni nu a fost judecat în temeiul articolului menționat, [51] a criminalizat homosexualii, bisexualii și transsexualii care se angajau în acte sexuale într-un mod care ar provoca scandal, și exista o posibilitate concretă că oricine a susținut drepturile revendicate de persoanele LGBT sau a furnizat informații și servicii referitoare la sănătatea lor sexuală a fost de asemenea acuzat de această infracțiune [50] "contrazicând numeroase dispoziții internaționale privind drepturile omului". [51] [52] Odată cu intrarea în vigoare a noului cod penal în 2008, homosexualitatea a fost dezincriminată în Nicaragua.

Afirmarea „respectului pentru persoanele homosexuale” este contestată de asociațiile de homosexuali, ceea ce înseamnă că acest respect ar trebui să includă integrarea socială a persoanei homosexuale și recunoașterea drepturilor sale civile, inclusiv posibilitatea de a contracta căsătoria sau o formă de recunoaștere echivalentă a Uniunea.

Din 1980 , odată cu înființarea grupului Guado , a existat o proliferare a grupurilor homosexuale catolice, care au dat viață coordonării grupurilor homosexuale creștine din Italia ( Coci ) în Italia . [53]

Un protest extrem împotriva atitudinii Bisericii față de homosexualitate a fost gestul lui Alfredo Ormando , care, în 1998 , și-a dat foc în Piața Sf. Petru . [54] [55]

La 17 mai 2007, cu ocazia Zilei internaționale anuale împotriva homofobiei , organizația neguvernamentală Human Rights Watch l-a inclus pe Benedict al XVI-lea în clasamentul liderilor care își folosesc autoritatea pentru a nega drepturile fundamentale ale omului, din aceste motive: „liderul al Sfântului Scaun a depășit cu mult exprimarea punctelor de vedere teologice ale Bisericii asupra homosexualității. Papa a intervenit în politică în multe țări pentru a-i condamna sau amenința pe cei care susțin drepturi egale sau orice formă de recunoaștere pentru familiile de lesbiene și gay " [56] .

Controversie all'interno della Chiesa cattolica

Il dibattito sugli omosessuali cattolici

Fin dagli anni sessanta del XX secolo sono sorti spontaneamente in seno alla Chiesa cattolica, come in altre confessioni religiose e nella società in generale, movimenti, associazioni e gruppi di persone omosessuali. Questi movimenti, associazioni, gruppi, e le scuole di pensiero ad essi collegate non si basano su un approccio unitario, ma su una pluralità di ermeneutiche dottrinali, e su diversi orientamenti in campo pastorale, pedagogico, sociale e politico. Le attività proposte spaziano dalla direzione spirituale, al supporto pedagogico, alla socializzazione, alla condivisione comunitaria, fino alla promozione di iniziative di inclusione, partecipazione e non discriminazione nella Chiesa e nella società.

Parallelamente, si è sviluppata una notevole letteratura cattolica, altrettanto variegata, sull'omosessualità. Alcuni autori e scuole di pensiero, adottano un punto di osservazione "interno" all'esperienza delle persone omosessuali cattoliche e della loro socializzazione. Altri movimenti, associazioni e gruppi, o più correttamente gli esponenti di altre scuole di pensiero, adottano un punto di vista "esterno", basato prevalentemente su approcci deduttivi a partire da principi dottrinali o teorici, unitamente ad approcci induttivi a partire da casi di persone omosessuali cattoliche infelici o insoddisfatte della loro condizione.

A livello teologico una minoranza di teologi cattolici tendono a criticare la posizione magisteriale e, senza arrivare mai ad una equiparazione fra coppie gay ed etero, propongono come "bene minore" (ma unico fattualmente perseguibile per le persone omosessuali) la relazione omosessuale stabile e fedele: espressioni di queste nuove tendenze teologiche sono Giannino Piana [57] , Enrico Chiavacci [58] in Italia e Charles Curran negli USA.

In tale prospettiva, questi autori si esprimono favorevolmente sul riconoscimento civile delle unioni omosessuali [1] , sulle adozioni per queste coppie e per la possibilità di celebrare benedizioni di coppie formate da persone dello stesso sesso .

Controversie pastorali e pedagogiche

Istruzioni pastorali e controversie

Il principale documento pastorale elaborato dalla Congregazione per la Dottrina della Fede, e sistematicamente riferito all'omosessualità, è la "Lettera ai vescovi sulla Cura pastorale delle persone omosessuali" (CPPO), del 1º ottobre 1986. Viene affermato, "in continuità con la tradizione e con il magistero", il principio dell'autorinnegamento, cioè "un rinnegamento di sé attuato nell'abbandono alla volontà del Padre" (CPPO, 12), "accettando il sacrificio fruttuoso della croce". Ciò equivarrebbe a una sostanziale richiesta di castità in senso celibatario: "Le persone omosessuali sono chiamate come gli altri cristiani a vivere la castità", astenendosi da "atti omosessuali" e da ogni "relazione omosessuale". [8]

L'applicazione pratica di questo principio ha aperto una serie di controversie interpretative. Il "trasformazionalismo" pur accettando la tesi del celibato obbligatorio per gli omosessuali, ha proposto un cammino di trasformazione finalizzato al matrimonio tradizionale. Altri interpreti hanno, invece, supposto di considerare il problema della castità all'interno della relazione omosessuale. Ad esempio, il teologo morale don Leandro Rossi, nel saggio Quale castità per le persone omosessuali? (in AA.VV., Il posto dell'altro. Le persone omosessuali nelle chiese cristiane , Meridiana, 2000), ha sostenuto che, nella valutazione morale della relazione omosessuale, occorra tener conto dell'amore omosessuale. [59]

La CPPO ha invitato i vescovi e le conferenze episcopali ad occuparsi della pastorale per le persone omosessuali, ma prestando attenzione a non dare alcun tipo d'appoggio ad organizzazioni che trascurino, siano ambigue, o cerchino di sovvertire l'insegnamento della Chiesa, oi cui membri rivendichino di voler conformare la loro vita all'insegnamento di Gesù, pur avendo di fatto abbandonato l'insegnamento della sua Chiesa. La conferenza episcopale che ha raccolto più di tutte questo invito è la USCCB, la Conferenza episcopale degli Stati Uniti che ha pubblicato nel 1997 la lettera Always our Children [60] [61] . A tale documento sono state avanzate critiche dal NARTH. [62] Per contro, il successivo documento della USCCB, Ministry to persons with a homosexual inclination , ha ricevuto critiche dall'associazione Dignity/USA [63] .

Gruppi "trasformazionali"

In linea di massima, la pedagogia "ortodossa" presuppone che ogni sofferenza e difficoltà che può essere sperimentata a motivo della condizione omosessuale vada unita al "sacrificio della croce di Cristo", e che la persona omosessuale vada aiutata a vivere in castità, con umanità e rispetto, per tendere alla santità e alla perfezione cristiana. Il rapporto tra persone omosessuali è ammesso purché resti nei limiti di una "casta amicizia". Talvolta, però, alla pedagogia ortodossa è preferita la pedagogia "trasformazionale", che subisce l'influsso della "reparative therapy" (NARTH) e dei "transformational ministries" (Exodus, Desert Stream, Living Waters), sviluppatisi sia in ambiente cattolico che protestante negli USA, e si fonda, talvolta, su una cognizione della sessualità umana che è rifiutata dalla comunità scientifica internazionale. Generalmente si rivolge ai gruppi trasformazionali, spontaneamente o sulla base di una pressione della famiglia, quella parte di credenti omosessuali che desiderano fortemente la costruzione di un rapporto con una persona del sesso opposto finalizzata alla costituzione di una famiglia tradizionale. Essi vivono con grave sofferenza la condizione omosessuale.

I critici sostengono che la pedagogia "trasformazionale" vada ben oltre la promozione della "casta amicizia" prevista dalla CPPO, anzi, in molti casi, promuova lo sviluppo di un comportamento eterosessuale finalizzato al matrimonio, anche se rimane non verificato il "cambiamento" dell'orientamento sessuale. Questo getterebbe dubbi sulla validità del matrimonio contratto con la persona del sesso opposto [64] e, se ne fosse consapevole, sull'integrità morale della persona omosessuale che contrae questo tipo di matrimonio. Esistono, inoltre, dei limiti deontologici alla pedagogia "trasformazionale". In particolare essa può avvalersi del supporto di psicologi solo a certe condizioni. L'APA ha denunciato che l'utilizzo di "terapie riparative" o "transformational ministries" può provocare maggiori sofferenze di quelle alle quali intenderebbe porre rimedio e può esacerbare il rischio di molestie nei confronti delle persone omosessuali [65] . Tuttavia, la pedagogia "trasformazionale" potrebbe essere applicabile in armonia con le linee guida della pedagogia internazionale nel caso piuttosto teorico della "omosessualità situazionale", cioè nel caso in cui la persona mostri un comportamento "omosessuale" a fronte di un orientamento "eterosessuale", e sia quindi aiutata a scoprire la sua vera identità sessuale ea viverla coerentemente.

In Italia operano alcune organizzazioni "trasformazionali" senza un appoggio ufficiale dell'episcopato. Appare controversa la collocazione delle associazioni Obiettivo Chaire [66] e AGAPO [67] , simili all'associazione statunitense Courage [68] . In particolare, AGAPO non si propone direttamente come un gruppo d'ispirazione cattolica e pare allinearsi con le principali cognizioni sull'omosessualità espresse dalla comunità scientifica internazionale (secondo cui l'omosessualità non è una malattia). Tuttavia, si presenta molto critica verso le terapie di tipo "affermativo" e ciò che definisce «stile di vita gay», non discostandosi, quindi, come impostazione dagli altri gruppi di ispirazione apertamente cattolica; non è chiaro, inoltre, se la pedagogia proposta sia "ortodossa" o "trasformazionale", ma è presente un forte sostegno verso i gruppi di ispirazione pedagogia esplicitamente trasformazionale, come il Gruppo Lot. [69] [70]

Nel 2007, negli USA, alcuni ex attivisti trasformazionali hanno sottoscritto una dichiarazione pubblica di scuse [71] .

Alcune persone coinvolte in programmi trasformazionali si definiscono ex-gay , mentre alcune persone che abbandonano questi programmi si definiscono ex-ex-gay.

Esiste una limitata letteratura scientifica indipendente sugli approcci trasformazionali, prevalentemente di carattere etnografico. [72] [73] Nessuna pubblicazione attendibile ha comunque mai provato l'efficacia di tali approcci; le posizioni ufficiali della American Psychological Association , una delle istituzioni più autorevoli nel campo a livello mondiale, hanno dichiarato inutili e dannosi tali interventi [74] .

Gruppi in dialogo con le diocesi

Il rapporto con le diocesi è molto variabile, e dipende dal tipo di gruppo, dal cammino che propone ai suoi membri, e dalla presenza o meno di membri del clero, anche in funzione di una direzione spirituale. In USA, l'AGLO di Chicago [75] , a differenza di Dignity/USA ha optato per una intensa collaborazione con la locale Arcidiocesi. In altri casi, sempre negli USA, è la diocesi stessa a proporre una apposita pastorale (es. Los Angeles [76] , Oakland [77] , Cleveland [78] ). A Londra, il locale vescovo ha autorizzato una messa domenicale a Soho specificamente inclusiva delle persone omosessuali (che sono in gran numero in quel quartiere) [79] .

In Italia, i gruppi di omosessuali cattolici hanno contatti occasionali con la diocesi, improntati di norma alla cordialità. Talvolta, il vescovo locale nomina un responsabile diocesano per questo tipo di dialogo. Ad esempio, a Torino, i delegati diocesani per il dialogo con i gruppi di credenti omosessuali sono don Walter Danna e don Ermis Segatti [80] . A Torino è stato recentemente costituito presso il gruppo Abele di don Ciotti un Centro di documentazione su fede e omosessualità [81] intitolato a Ferruccio Castellano . Altri gruppi che hanno instaurato collaborazioni con la diocesi sono: Alle Querce di Mamre (Cremona) [82] , l'Arco (Parma) [83] .

Alcune parrocchie italiane concedono luoghi di culto per organizzare veglie di preghiera per le vittime dell'omofobia, nate spontaneamente nel 2007 e poi ripetute nel 2008 e nel 2009 in numerose città [84] .

Approcci pastorali sperimentali: il "metodo Pezzini"

Completamente diverso sia dagli approcci tipici della pedagogia "trasformazionale" sia di quelli della militanza gay cattolica eterodossa è il "metodo Pezzini". Questo metodo è tipico del gruppo La Fonte di Milano [85] , di cui don Pezzini è animatore fin dal 1986, che si propone di dare accoglienza a giovani e meno giovani che necessitano di conforto, condivisione, amicizia, preghiera, o che talvolta si sentono esclusi dalle famiglie o comunità ecclesiali a motivo della loro omosessualità. I gruppi che hanno un cammino comune con La Fonte sono La Creta (Bergamo) e Il Mosaico (Brescia). Sono specialmente gruppi di ascolto più che di trasformazione.

Il "metodo Pezzini" parte dal presupposto che un ragazzo omosessuale attraversi, talvolta, una adolescenza o una giovinezza difficili, in cui fatica a trovare amici veri, spesso sperimentando l'esclusione dal gruppo dei pari. Allora, trovare ragazzi a lui simili, contribuirebbe non già ad indurlo in occasioni di peccato, ma primariamente ad alleviarlo da sofferenze, perché potrebbe più facilmente aiutarlo a non sentirsi escluso e incompreso. Pezzini, nei suoi libri, non difende la "libertà sessuale" degli omosessuali. Piuttosto, a partire da una situazione di fatto analoga a quella dei divorziati risposati, chiede alle coppie omosessuali di non sprecare soldi in viaggi o vestiti superflui, ma di attuare forme di beneficenza e altruismo. La missione che si pone è quella di mettersi in ascolto, anteponendo a qualsiasi altra priorità pedagogica, la indefettibile "prassi di totale e cordiale accoglienza" della Chiesa. Questo approccio è stato riaffermato dallo stesso presidente della CEI cardinale Angelo Bagnasco , quando, a proposito delle persone omosessuali, ha dichiarato che la Chiesa opera con "lo spirito e la prassi di totale e cordiale accoglienza verso tutte le persone" [86] . Gli incontri dei gruppi si svolgono generalmente in due parti. Nella prima viene presentato un tema biblico al quale segue una discussione basata sulle esperienze personali. Nella seconda parte si prega insieme o si va insieme a Messa.

In generale, questo approccio ha ricevuto critiche sia da alcuni cattolici fortemente conservatori che lo considerano "equivoco" [87] , sia dal movimento gay che accusa gli aderenti di questi gruppi di rinnegare l'impegno per la causa omosessuale. Non esiste una letteratura specifica sui risultati complessivi di questo approccio.

Altre iniziative pedagogiche e pastorali negli USA

Gli USA sono il terzo paese al mondo per numero di cattolici (61 milioni di fedeli nel 1998) [88] e sono attive numerose iniziative pedagogiche e pastorali per le persone omosessuali cattoliche. Dal 1994 è operativa la National Association of Catholic Diocesan Lesbian and Gay Ministries (NACDLGM), che riunisce gli operatori pastorali diocesani coinvolti nella cura pastorale degli omosessuali [89] . Dal 1977 è operativa l'associazione New Ways Ministry [90] , fondata da padre Robert Nugent e da suor Jeannine Gramick , successivamente interdetti dalla CdF, che promuove la ricerca e lo sviluppo di una pastorale cattolica "progressista" verso le persone omosessuali. Nel 2004 è stata fondata da Casey e Mary Ellen Lopata l'associazione Fortunate Families [91] , che riunisce genitori cattolici di ragazzi omosessuali, diversamente dall'italiana AGEDO, che riunisce genitori anche non cattolici. Fortunate Families apparentemente adotta approcci pedagogici ispirati alle linee guida della Always our Children .

Altri gruppi nel mondo

In Australia, operano i gruppi Acceptance [92] , in Canada è presente Dignity/Canada [93] , in Messico la Comunidad San Elredo [94] .

Controversie sulla "cultura omosessuale cattolica"

La cultura o subcultura che deriva dai processi di esplicitazione e condivisione delle esperienze o di socializzazione fra omosessuali cattolici, indipendentemente dalla prospettiva pedagogica adottata, può dar luogo a particolari consuetudini, norme, linguaggi all'interno di quelle comunità, riprese talvolta in forma di produzione culturale (saggistica [95] [96] , letteraria [97] , documentaristica [98] , cinematografica o di altro genere) che sfida il comune senso di "cultura omosessuale" o "cultura gay", generalmente raffigurata come estranea alla cultura cristiana.

La letteratura etnografica e antropo-culturale delle comunità di omosessuali cattolici è molto limitata. [99]

Controversie su omosessualità e santità

Sul rapporto fra omosessualità e santità esiste un dibattito all'interno del mondo omosessuale cattolico, come conseguenza del dibattito scientifico e religioso sull'omosessualità e sulle teorie sulla differenziazione dell'orientamento sessuale .

Il documento Persona humana di Paolo VI fa distinzione fra "tendenza omosessuale" (in sé neutra) e "comportamento omosessuale" (peccaminoso e condannabile). Documenti successivi del magistero sotto Giovanni Paolo II hanno però definito come "intrinsecamente disordinata" anche la tendenza in quanto tale, al tempo stesso dichiarando che la persona omosessuale è "chiamata alla castità" nel suo cammino verso la salvezza . Da queste prese di posizione si è aperto un dibattito, vivace soprattutto negli Stati Uniti d'America, sulla compatibilità fra tendenza omosessuale e perfezione cristiana, compresa l'espressione massima della santità [100] .

Le questioni fondamentali poste dal dibattito sono:

  1. può la persona omosessuale arrivare alla perfezione cristiana, oppure la sua tendenza sessuale lo esclude?
  2. se la risposta è positiva, ci sono casi passati di persone omosessuali che hanno raggiunto tale forma di perfezione al punto da esser proclamati santi?
  3. se la risposta è sì, chi sono queste persone, da utilizzare come modello spirituale?

La comunità gay cattolica statunitense ha iniziato quindi a individuare nelle agiografie quei dati che possano ricondurre a tendenze omosessuali, fino ad arrivare a stilare un possibile calendario di santi omosessuali, bisessuali e transgender [101] . Particolarmente attivo su questa linea di ricerca è stato lo storico John Boswell .

Questo tipo di ricerca trova opposizione soprattutto tra i cattolici più conservatori e che esprimono una posizione più radicale nei confronti dell'omosessualità. Essi rifiutano il concetto stesso di "tendenza omosessuale" affermando che esiste un'unica tendenza, quella eterosessuale, rispetto alla quale l'omosessualità è una condizione da rifiutare perché deviante, immorale ed inadeguata.

Controversie sulle discriminazioni

Controversie sull'ordinazione sacerdotale di candidati omosessuali

Una controversia sorta all'interno della Chiesa cattolica nel 2005 riguarda l'Istruzione che vieta ai candidati omosessuali o che sostengono la cultura gay l'ammissione al seminario o l'ordinazione sacerdotale. Tale Istruzione è entrata in vigore pochi mesi dopo l'insediamento del nuovo papa, Benedetto XVI e si aggiunge alla lista delle discriminazioni che la dottrina della Chiesa cattolica ammette nei confronti degli omosessuali. In precedenza, con le Considerazioni del 1992, la CdF aveva già previsto altre forme di discriminazione: nell'assunzione di insegnanti di atletica, nel servizio militare, nella collocazione di bambini per adozione o affido. [102] [103]

L'Istruzione del 2005 è stata preceduta da un intervento del vescovo ausiliare di Detroit, Thomas Gumbleton, che ha difeso i sacerdoti omosessuali [104] , e da una successiva lettera di protesta sottoscritta da 39 sacerdoti e religiosi omosessuali italiani [105] .

Più recentemente i domenicani olandesi si sono pubblicamente espressi a favore degli omosessuali nell'ambito di una proposta di liberalizzazione della celebrazione eucaristica aperta al laicato [106] .

Controversie sull'amore omosessuale

Benché la dottrina cattolica non concepisca come discriminazione il mancato riconoscimento della coppia dello stesso sesso, esiste una pluralità di controversie sulla natura dell'amore e della relazione omosessuale, incluso il tema del riconoscimento, sia di carattere teologico e pastorale, sia di carattere metodologico, sia di carattere sociale e politico.

  • Controversie teologiche e pastorali . L'esegesi, anche ortodossa, chiarisce i particolari contesti nei quali si suppone che la Bibbia parli di omosessualità. Ad esempio, la vicenda di Sodoma sarebbe interpretata come una violenza contro gli stranieri e in San Paolo si vedrebbe un riferimento a riti osceni presenti nel mondo pagano [107] . Non si farebbe riferimento diretto all'amore omosessuale. La Congregazione per la Dottrina della Fede ha però rilevato che, seppure scritta in contesti molto diversi da quelli odierni, «esiste un'evidente coerenza all'interno delle Scritture stesse sul comportamento omosessuale. Perciò la dottrina della Chiesa su questo punto non è basata solo su frasi isolate, da cui si possono trarre discutibili argomentazioni teologiche, ma piuttosto sul solido fondamento di una costante testimonianza biblica.» e che per essere correttamente compresa, l'interpretazione della Scrittura dev'essere in effettivo accordo con la Tradizione della Chiesa. È Su queste basi che, a partire dagli anni Settanta del secolo scorso, la CdF ha codificato dettagliati insegnamenti in materia di "omosessualità" e di "relazione omosessuale". Gli autori ritenuti eterodossi come l'ex professore di teologia Charles Curran, l'ex gesuita John McNeill, e, in Italia, Franco Barbero , sacerdote dimesso dallo stato clericale, si spingono invece verso una reinterpretazione della relazione omosessuale. Barbero, in particolare, ritiene possibile riconoscere sotto il profilo religioso il patto d'amore fra due persone dello stesso sesso, impegnate in una relazione matura, fedele, libera. Recentemente, la rivista internazionale di teologia Concilium ha dedicato un intero numero "alle" omosessualità, ad indicare che la ricerca teologica, anche cattolica, inizia a valutare potenziali fallacie di una eccessiva generalizzazione del concetto di "relazione omosessuale". Nella pratica pastorale, talvolta, la coppia omosessuale viene in qualche modo "tollerata". Il cardinale Carlo Maria Martini , rispondendo a una domanda sulle coppie omosessuali in Conversazioni notturne su Gerusalemme Sul rischio della fede ha dichiarato: "non mi sarebbe mai venuto in mente di giudicare le coppie omosessuali. L'omosessualità condannata dalla Bibbia era motivata dalla prassi problematica dell'antichità, quando gli uomini avevano, accanto alla famiglia, amanti di sesso maschile, a volte anche ragazzi. Nel rapporto con l'omosessualità, tuttavia, nella chiesa dobbiamo rimproverarci di essere spesso stati insensibili". Il teologo inglese James Alison , dal canto suo, ha portato su un piano teologico quanto evidenziato anche dalle scienze psicologiche e da altre scienze sociali. Scrive Alison: "Di tutte le menzogne nessuna è più terribile e più devastante per il nostro essere di quella secondo la quale noi non siamo in grado di amare".
  • Controversie di carattere metodologico . Alcuni autori hanno tentato di distinguere gli aspetti teologico-dottrinali (non falsificabili) dagli aspetti teorici (scientificamente vulnerabili e falsificabili di fronte a casi concreti), sia in una prospettiva di pastorale esperienziale (Gramick, Nugent), sia in una prospettiva psicologica (McNeill [108] ), sia in una prospettiva epistemologica (Regis). Le concezioni di "amore omosessuale" e di "relazione omosessuale", da un punto di vista strettamente epistemico, dovrebbero fondarsi su rigorose evidenze conoscitive relative alle esperienze concrete degli omosessuali cattolici [109] , come requisito utile ad evitare pregiudizi e generalizzazioni. Altri autori, come la teologa Mary Hunt, hanno sollevato il controverso problema del "potere" nella considerazione dell'omosessualità all'interno della Chiesa, analogo al problema della rappresentazione del genere femminile e del ruolo della donna. Se, cioè, possa un "potere" unicamente "maschile" ed "eterosessuale" cogliere efficacemente il significato del ruolo della donna e dell'omosessuale nella Chiesa e nella società [110] . Con riferimento a supposti condizionamenti antiomosessuali, altri autori, come il teologo tedesco Eugen Drewermann (autore di Funzionari di Dio. Psicogramma di un ideale ), hanno inoltre congetturato che il clero cattolico sia fortemente condizionato da una presunta alta concentrazione di omosessualità repressa al proprio interno.
  • Controversie di carattere sociale e politico . A livello dottrinale e pastorale, l'omosessualità è generalmente trattata come condizione generale e astratta oppure come condizione o comportamento individuale. L'aspetto sociale, sia nei termini di gruppi di pressione, sia nei termini di "relazione omosessuale" è visto, per lo più, come un fenomeno "da contenere" [111] . Nell'ambito della ricerca sociale cattolica è in corso un controverso dibattito sul riconoscimento civile di diritti per le persone omosessuali conviventi. In particolare, al centro del dibattito emerge il tema del "bene comune", tipico della tradizione della Dottrina sociale della Chiesa . Mario Picozzi scrive sulla rivista d'ispirazione cristiana "Aggiornamenti sociali": Il riconoscimento giuridico del legame tra persone dello stesso sesso, quale presa d'atto di relazioni già in essere, trova la sua giustificazione in quanto tale relazione sociale concorre alla costruzione del bene comune. Prendersi cura dell'altro, stabilmente, è forma di realizzazione del soggetto e al tempo stesso contributo alla vita sociale in termini di solidarietà e condivisione. Ed è proprio per questa relazionalità che il legame tra persone dello stesso sesso, così come avviene per altre forme di relazione sociale, può essere garantito, non nella forma di un privilegio concesso in funzione della particolare relazione sessuale, ma nel riconoscimento del valore e del significato comunitario di questa prossimità. (Aggiornamenti sociali, 06/2008, p. 444). Sono stati proposti esempi di "bene comune" e di "contributo alla vita sociale" da parte delle coppie omosessuali: "In una coppia le spese sono minori [...] perché, ad esempio, non si devono pagare due affitti, ma se ne paga uno solo. [...] La coppia genera una ricchezza sociale che i single non possono generare! La coppia può fare ciò che vuole di quel 40% di reddito risparmiato: spenderlo in viaggi, in gioielli, in cene fuori casa. Ma il superfluo può spenderlo anche per aiutare i più bisognosi, per beneficenza, per opere di carità." (Regis F., L'amore forte, p. 174). Benché con le Considerazioni del 2003, la Congregazione per la Dottrina della Fede avesse chiesto ai politici cattolici di votare contro qualsiasi proposta di riconoscimento delle coppie omosessuali, il sindaco di San Francisco, il cattolico Gavin Newsom, si è detto pubblicamente favorevole ai matrimoni omosessuali [112] . L'ex premier britannico Tony Blair, ora convertitosi al cattolicesimo, ha dichiarato che la Chiesa dovrebbe ripensare il suo approccio agli omosessuali [113] . Il presidente francese Sarkozy, cattolico, si era recentemente dichiarato "scioccato" per la posizione della Chiesa sull'omosessualità [114] .

Note

  1. ^ Congregazione per la dottrina della fede, Dichiarazione circa alcune questioni di etica sessuale. Documenti e studi , Libreria Editrice Vaticana, 2006.
  2. ^ Congregazione per la dottrina della fede ,Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica per la cura pastorale delle persone omosessuali , art. 10: "va deplorato con fermezza che le persone omosessuali siano state e siano ancora oggetto di espressioni malevole e di azioni violente".
  3. ^ Daniel Borrillo , Omofobia. Storia e critica di un pregiudizio , D. Caiati (tradotto da), Edizioni Dedalo, 2009, pp. 53-58, ISBN 978-88-220-5513-2 .
  4. ^ Paolo Bonetti, Il purgatorio dei laici: critica del neoclericalismo , Edizioni Dedalo, 2008, pp. 52-53, ISBN 978-88-220-5507-1 .
    «Vero è che la Chiesa cattolica continua a vedere l'omosessualità con l'ottica deformata di un'antica omofobia» .
  5. ^ Germania questionario Sinodo: la Chiesa si evolva , su sinodo2015 .
  6. ^ Cassare l'"Humanae vitae" non basta, ora il vescovo Bonny vuole il sì alle nozze gay , Il Foglio , 30 dicembre 2014.
  7. ^ 144 teologi tedeschi chiedono alla Chiesa una svolta , su repubblica.it , Micromega.
  8. ^ a b c Joseph Ratzinger e Alberto Bovone, Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica per la cura pastorale delle persone omosessuali , su academiavita.org , Congregazione per la dottrina della fede, 1º ottobre 1986. URL consultato il 5 settembre 2009 .
  9. ^ Paul Freeman e Paolo Cilia, Chiesa e omosessualità: fare chiarezza nella carità , su ilcattolico.it .
  10. ^ Il magistero di San Giovanni Paolo II sul Genesi per il matrimonio, la famiglia e la sessualità umana , su ilcattolico.it .
  11. ^ Basil Hume, A note on the teaching of the Catholic Church concerning homosexuality ( PDF ), su newwaysministry.org . §9
  12. ^ Gn 1,27 , su laparola.net .
  13. ^ Gn 2,18-24 , su laparola.net .
  14. ^ Amore e stabilità nel matrimonio , Editrice Pontificia Università Gregoriana, 1976, pag. 21-22.
  15. ^ Omosessualità e Bibbia , su ilcattolico.it , Zammerù Maskil, 3 maggio 2007. URL consultato il 5 settembre 2009 .
  16. ^

    «Men who practiced passive homosexuality or women who prostituted themselves were considered impure and thus refused entry into sanctuaries.»

    ( Jan N. Bremmer (2005) Greek Religion in Encyclopedia of Religion vol. 6 2005, NY, Macmillan, p. 3678 )
  17. ^ Ro 1,21 , su laparola.net .
  18. ^ Catechismo della Chiesa cattolica , n. 2357.
  19. ^ a b Catechismo della Chiesa cattolica, n. 2358.
  20. ^ Catechismo della Chiesa cattolica, n. 2359.
  21. ^ Congregazione per la Dottrina della Fede. «Alcune considerazioni concernenti la risposta a proposte di legge sulla non discriminazione delle persone omosessuali» , da L'Osservatore Romano , 24 luglio 1992 , citato da AlleanzaCattolica.org .
  22. ^ Vaticano: «No alla depenalizzazione dell'omosessualità da parte dell'On , su corriere.it , Corriere della Sera , 1º dicembre 2008. URL consultato il 1º dicembre 2008 .
  23. ^ Depenalizzazione dell'omosessualità. No del Vaticano alla proposta Onu , su repubblica.it , la Repubblica , 1º dicembre 2008. URL consultato il 1º dicembre 2008 .
  24. ^ Vatican insider , La Stampa.it, domenica 17 luglio 2011
  25. ^ La Chiesa Cattolica come considera le relazioni omosessuali?
  26. ^ Conferenza stampa durante il volo di ritorno dagli Stati Uniti d'America , su vatican.va , Libreria Editrice Vaticana , 27 settembre 2015.
  27. ^ Alessandro D'amato, Quel furbetto di Papa Francesco , su nextquotidiano.it , 30 settembre 2015 ( archiviato il 24 maggio 2020) .
  28. ^ American Psychological Association , California Psychological Association, American Psychiatric Association , American Association for marriage and family therapy , Amicus brief per la Corte d'Appello degli Stati Uniti ( PDF ), su cdn.ca9.uscourts.gov (archiviato dall' url originale il 7 ottobre 2014) .
  29. ^ ( EN ) Lesbian & Gay Parenting , su apa.org , American Psychological Association (APA). URL consultato il 24 aprile 2009 .
  30. ^ ( EN ) America Academy of Pediatrics (AAP), Coparent or Second-Parent Adoption by Same-Sex Parents , in Pediatrics , vol. 109, n. 2, febbraio 2002, pp. 339-340. URL consultato il 24 aprile 2009 (archiviato dall' url originale il 4 febbraio 2009) .
  31. ^ ( EN ) Lauren Schwartzreich, Restructuring the Framework for Legal Analyses of Gay Parenting ( PDF ), su law.harvard.edu , Harward Law School, Università di Harvard . URL consultato il 24 aprile 2009 .
  32. ^ Gianni Geraci, Benedetto XVI (Joseph Ratzinger) e la condanna dell'omosessualità , su culturagay.it , Cultura Gay. URL consultato il 10 maggio 2009 .
  33. ^ Fondazione Critica Liberale - Omofobia cattolica sempre più aggressiva
  34. ^ Omofobia: una risoluzione e critiche a Monsignor Bagnasco - Vita.it
  35. ^ ( EN ) Sexual Orientation and Homosexuality , su apahelpcenter.org , American Psychological Association (APA). URL consultato il 10 maggio 2009 (archiviato dall' url originale il 28 settembre 2007) .
  36. ^ ( EN ) Japan: Psychiatrists Remove Homosexuality from List of Disorders , su iglhrc.org , International Gay & Lesbian Human Rights Commission (IGLHRC), 1995. URL consultato il 10 maggio 2009 .
  37. ^ Laura Calafà, Le discriminazioni basate sull'orientamento sessuale , in Marzia Barbera (a cura di), Il nuovo diritto antidiscriminatorio: il quadro comunitario e nazionale , Giuffrè Editore, 2007, p. 178, nota 13, ISBN 978-88-14-12907-0 . citando Stefano Fabeni, Il decreto legislativo 9 luglio 2003, n. 216: le opportunità mancate e le prospettive per una riforma , in Stefano Fabeni, Maria Gigliola Toniollo (a cura di), La discriminazione fondata sull'orientamento sessuale , Roma, Ediesse, 2005, p. 103, ISBN 88-230-1029-2 .
  38. ^ Ali alla libertà - Mozione congressuale approvata al XI Congresso Nazionale Arcigay , su arcigaymilano.org , CIG Comitato Provinciale Arcigay Milano, marzo 2006. URL consultato il 10 maggio 2009 .
  39. ^ ( EN ) Scott Bidstrup, Gay Marriage: The Arguments and the Motives , su bidstrup.com . URL consultato il 10 maggio 2009 .
  40. ^ Piattaforma NO VAT 2008 , su facciamobreccia.org , Facciamo Breccia, 15 gennaio 2008. URL consultato il 10 maggio 2009 .
  41. ^ Il vero volto del vaticano , su arcigay.it , Arcigay, 2 dicembre 2008. URL consultato il 10 maggio 2009 .
  42. ^ Depenalizzazione dell'omosessualità. No del Vaticano alla proposta Onu , su repubblica.it . URL consultato il 10 maggio 2009 .
  43. ^ ( EN ) First ever statement on sexual orientation and gender identity at the UN General Assembly , su ilga.org , Ilga , 19 dicembre 2008. URL consultato il 1º settembre 2009 (archiviato dall' url originale il 30 ottobre 2009) .
  44. ^ La proposta francese, dopo aver richiamato la Dichiarazione universale dei diritti umani , esorta «gli Stati a prendere tutte le misure necessarie, in particolare legislative o amministrative, per assicurare che l'orientamento sessuale o l'identità di genere non possano essere, in nessuna circostanza, la base per l'attuazione di pene criminali, in particolare di esecuzioni, arresti o detenzioni». Successivamente, invita gli Stati ad promulgare leggi che puniscano coloro che si rendano responsabili di «violazioni dei diritti umani legate all'orientamento sessuale o all'identità di genere».
    Proposta dell'Unione Europea per una dichiarazione ONU che condanni formalmente le discriminazioni contro gli omosessuali , su radioradicale.it . URL consultato il 1º settembre 2009 (archiviato dall' url originale il 5 dicembre 2008) .
  45. ^ Articolo 16 della Dichiarazione universale dei diritti umani.
  46. ^ Chi imbroglia sull'omosessualità , su ilfoglio.it , il Foglio, 2 dicembre 2008. URL consultato il 1º settembre 2009 (archiviato dall' url originale il 17 aprile 2009) .
  47. ^ Il testo integrale dell'intervista di Mons. Celestino Migliore all'agenzia francese I.MEDIA
  48. ^ ( ES )

    «Comete delito de sodomía el que induzca, promueva, propagandice o practique en forma escandalosa el concúbito entre personas del mismo sexo. Sufrirá de 1 a 3 años de prisión.»

    ( Artículo 204 de Código Penal [nicaraguense] )
  49. ^ ( ES ) Paola Rossi Carvajal, Rechazo a la despenalización de la sodomía en el punto de vista del Magisterio de la Iglesia y del derecho natural , in Revista Chilena de Derecho , vol. 25, n. 4, 1998, pp. 915-937. URL consultato il 5 settembre 2009 .
  50. ^ a b Antonio Rotelli, Nicaragua. La Conferenza episcopale: "L'omosessualità continui ad essere considerata reato" , su gaynews.it , Gay news, 6 novembre 2006. URL consultato l'11 maggio 2009 .
  51. ^ a b Amnesty organizes worldwide protest against Nicaragua's sodomy law , su catholicnewsagency.com , Catholic News Agency (CNA), 21 settembre 2007. URL consultato l'11 maggio 2009 .
  52. ^ Appello: Diritti LGBT in Nicaragua ( PDF ), su amnesty.it , Amnesty International, settembre 2007. URL consultato il 5 settembre 2009 .
  53. ^ ' Ma chi dice che un santo non può essere un gay?' , su ricerca.repubblica.it , Repubblica.it, 13 aprile 1994. URL consultato l'11 maggio 2009 .
  54. ^ È morto il gay di San Pietro s' era dato fuoco per protesta , su ricerca.repubblica.it , Repubblica.it, 24 gennaio 1998. URL consultato l'11 maggio 2009 .
  55. ^ Ma i gay si mobilitano Chiesa, chiedi perdono , su ricerca.repubblica.it , Repubblica.it, 15 gennaio 1998. URL consultato l'11 maggio 2009 .
  56. ^ HRW accusa Ratzinger , su hrw.org , HRW, 15 maggio 2007. URL consultato l'11 maggio 2009 .
  57. ^ Intervista al teologo Piana , su gionata.org .
  58. ^ Articolo di Chiavacci ( PDF ), su kairosfirenze.files.wordpress.com .
  59. ^ Quale castità per le persone omosessuali? , su viottoli.it , gionata.org, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  60. ^ Always our children su Gionata.org , su gionata.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  61. ^ Always our children , su usccb.org , USCCB, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  62. ^ NARTH su Always our children , su narth.com , NARTH, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  63. ^ Dignity/USA su Always our children , su gionata.org , Dignity/USA, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  64. ^ Parere in diritto canonico , su filodiritto.com , na, 17 marzo 2010. URL consultato il 17 marzo 2010 .
  65. ^ APA sulla reparative therapy e transformational ministry ( PDF ), su apa.org , APA, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  66. ^ Obiettivo Chaire
  67. ^ AGAPO
  68. ^ Courage Apostolate
  69. ^ Pomeriggio tra guaritori dell'omosessualità , su gionata.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  70. ^ Comunicato stampa, gruppo Lot ( PDF ), su gruppolot.it . URL consultato il 7 dicembre 2009 .
  71. ^ Ex-gay leaders to apologize , su beyondexgay.com . URL consultato il 19 ottobre 2009 (archiviato dall' url originale il 20 dicembre 2007) .
  72. ^ Tanya Erzen, Straight to Jesus: Sexual and Christian Conversions in the Ex-Gay Movement, 2006 , su amazon.co.uk , Amazon, 19 ottobre 2009. URL consultato il 19 ottobre 2009 .
  73. ^ Michelle Wolkomir, Be Not Deceived: The Sacred and Sexual Struggles of Gay and Ex-gay Christian Men, 2006 , su amazon.co.uk , Amazon, 19 ottobre 2009. URL consultato il 19 ottobre 2009 .
  74. ^ American Psychological Association, Report of the American Psychological Association Task Force on Appropriate Therapeutic Responses to Sexual Orientation ( PDF ), su apa.org , p. 2. URL consultato il 2 dicembre 2011 .
  75. ^ AGLOChicago - Archdiocesan Gay and Lesbian Outreach
  76. ^ Archdiocese of Los Angeles
  77. ^ Family Life Office | Diocese of Oakland
  78. ^ Gay and Lesbian Family Ministry
  79. ^ sohomasses - The Soho Masses
  80. ^ Don Ermis Segatti parla di omosessualità in TV , su gionata.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  81. ^ Centro Studi Fede e Omosessualità Ferruccio Castellano Archiviato il 15 febbraio 2013 in Internet Archive .
  82. ^ Cattolici omosessuali a Cremona , su gionata.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  83. ^ Cattolici omosessuali a Parma , su gionata.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  84. ^ Veglie di preghiera per le vittime dell'omofobia , su gionata.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  85. ^ Gruppo La Fonte - Milano
  86. ^ Bagnasco prende le distanze dall'omofobia , su corriere.it , Gionata.org, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  87. ^ Cristianità ritiene "equivoco" il metodo Pezzini ( PDF ), su narth.com , NARTH, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  88. ^ Statistiche numero cattolici per paese raccolte da Adherents.com , su adherents.com . URL consultato il 19 ottobre 2009 .
  89. ^National Association of Catholic Diocesan Lesbian & Gay Ministries
  90. ^ New Ways Ministry
  91. ^ Fortunate Families Catholic Families with Lesbian Daughters and Gay Sons
  92. ^ Acceptance Sydney - Gay, Lesbian, Bisexual & Transgender Catholics
  93. ^ Dignity Canada Dignité
  94. ^ La diocesi messicana di Saltillo si schiera per l'accoglienza dei gay
  95. ^ Intervista a Regis, L'amore forte , su gionata.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  96. ^ Fede e omosessualità , su gionata.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  97. ^ Ventmauvais, Marito e marito , su gionata.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  98. ^ Mauro Vaiani, Testimonianza di un gay cattolico , su gionata.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  99. ^ Stefano Ventura, Indagine sui gay credenti del gruppo Nuova Proposta di Roma , su gionata.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  100. ^ ( EN ) Michael B. Kelly, Could a gay man be a saint? , in The age , 13 dicembre 2003. Sulla controversa campagna per la santificazione del cappellano apertamente gay Mychal Judge , morto nel crollo delle Torri Gemelle mentre amministrava l' estrema unzione a feriti gravi
  101. ^ Paul Halsall, Calendar of Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender Saints , 1997
  102. ^ Donatio I. , pp. 42-45 , 2010.
  103. ^ Matteo M. Winkler, Gabriele Strazio, L'abominevole diritto. Gay e lesbiche, giudici e legislatori , Il Saggiatore, 2011, p. 260, ISBN 978-88-428-1666-9 .
  104. ^ Vescovo Gumbleton difende i sacerdoti gay , su gionata.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  105. ^ Lettera di protesta dei sacerdoti e religiosi omosessuali , su ildialogo.org . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  106. ^ Domenicani aprono ai gay , su repubblica.it , Repubblica, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  107. ^ Esegesi ortodossa dell'omosessualità (Cavedo) , su gruppolafonte.it , Credere oggi, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  108. ^ John McNeill "La Chiesa e l'omosessuale" , su johnjmcneill.com , sito J.McNeill, 1º gennaio 1980. URL consultato il 6 settembre 2010 .
  109. ^ Regis, Nuove frontiere della comunicazione sociale ( PDF ), su inveglia.files.wordpress.com , Gionata.org, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  110. ^ Mary Hunt parla del potere eterosessista nella Chiesa ( PDF ), su pucsp.br , www.pucsp.br, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  111. ^ CDF su riconoscimento coppie gay (par. 5) , su vatican.va . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  112. ^ Il sindaco cattolico di San Francisco difende i gay , su catholicnewsagency.com . URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  113. ^ L'ex premier britannico Blair, convertito al cattolicesimo, difende i gay , su guardian.co.uk , Guardian, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .
  114. ^ Sarkozy "scioccato" , su rainews24.rai.it , rainews24, 11 ottobre 2009. URL consultato l'11 ottobre 2009 .

Bibliografia (in ordine alfabetico)

  • AA.VV., Le omosessualità , in Concilium, rivista internazionale di teologia 1/2008
  • AA.VV., Riconoscere le unioni omosessuali? Un contributo alla discussione , in Aggiornamenti sociali, rivista di ispirazione cristiana, 06/2008, pp. 421–444
  • Alison J., Fede oltre il risentimento. Coscienza cattolica e coscienza gay: risorse per il dibattito , Ancona-Massa, Transeuropa, 2007
  • Barbagli M., Colombo A., Omosessuali moderni. Gay e lesbiche in Italia , Bologna, Il Mulino, 2007
  • Barbero F., Quaranta P. (a cura di), Omosessualità e vangelo , Verona, Gabrielli, 2008
  • Barbero F., Il dono dello smarrimento , Verona, Gabrielli, 2007
  • Boswell J., The marriage of likeness: Same sex unions in pre-modern Europe , Vintage books, 1995. ISBN 0679751645
  • Boswell J., Cristianesimo, tolleranza, omosessualità. La Chiesa e gli omosessuali dalle origini al XIV secolo , Leonardo, Milano 1989. ISBN 88-355-0010-9 ( Christianity, social tolerance, and homosexuality , 1980) (sugli scritti omoerotici di Alcuino di York , San Paolino di Nola , Aelredo di Rievaulx , Sant'Anselmo d'Aosta ed altri).
  • Boswell J., Alla scoperta dell'amore. Archetipi di amore gay nella storia cristiana , Libreria Croce, Roma 1999 ( Recovering gay history. Archetypes of gay love in Christian history , 1982).
  • Boswell J. (coautore), Homosexuality in the priesthood and the religious life (1991).
  • Bray A., The friend , University of Chicago Press, 2003
  • Cavedo R., Bibbia e omosessualità , in Credere Oggi, «Persone omosessuali», n. 116, 2/2000
  • Consoli M., Ecce Homo. L'omosessualità e la Bibbia , Milano, Kaos Ed., 1999
  • Countryman W., Sesso e morale nella Bibbia , Torino, Claudiana , 1998
  • Danna W., Fede e omosessualità , Torino, Effeta, 2009 (con presentazione del card. Severino Poletto, arcivescovo di Torino)
  • De Martino G., L'uomo che Gesù amava (con testi di Pasquale Quaranta), Fabio Croce Editore, Roma 2004
  • Demur C., Müller D., L'omosessualità. Un dialogo teologico , Torino, Claudiana , 1985
  • Donatio I., Opus gay , Newton Compton Editori, 2010, ISBN 978-88-541-2686-2 .
  • Engel, Randy, The Rite of Sodomy: Homosexuality and the Roman Catholic Church, New Engel Publishing, Export-PA, 2006 ISBN 0-9778601-3-2
  • Erzen T., Straight to Jesus: Sexual and Christian Conversions in the Ex-Gay Movement , University of California Press, 2006
  • Furnish VP, Seow C., Brawley R., Waetjen H., Dale M., Siker J., Bibbia e omosessualità , Claudiana , Torino, 2002
  • Gramick J, Nugent R., Anime gay. Gli omosessuali e la chiesa cattolica , Roma, Editori Riuniti, 2003
  • Guimaraes, Atila Silke, The Catholic Church and Homosexuality, Tan Books & Publishers, Charlotte (1999) ISBN 0-89555-651-0
  • Himbaza I., Schenker A., Edart JB, L'omosessualità nella Bibbia , Milano, Edizioni San Paolo , 2007
  • Lettini G., Omosessualità , Torino, Claudiana , 1999
  • Long F., Protestanti e sessualità , Torino, Claudiana , 1998
  • Martini CM, Sporschill G., Conversazioni notturne a Gerusalemme. Sul rischio della fede , Milano, Mondadori, 2008
  • McNeill J., La Chiesa e l'omosessualità , Milano, Mondadori, 1979
  • McNeill J., Libertà, gloriosa libertà , Torino, Ed. Gruppo Abele, 1996
  • Miglietta C., Quando amare è difficile , Milano, Gribaudi, 2008 (prefazione di mons. Giuseppe Anfossi, vescovo di Aosta)
  • O'Neill D., Passionate holiness. Marginalized Christian devotions for distinctive peoples , Trafford Publishing, 2005, ISBN 1-4120-3940-1 (sui culti antichi di santi/e travestiti/e, o ritenuti omosessuali).
  • Pezzini D., Le mani del vasaio. Un figlio omosessuale che fare? , Milano, Ancora, 2004
  • Pezzini D., Alle porte di Sion. Storie di credenti omosessuali , Milano, Monti, 1998
  • Pezzini D. (a cura di), Aelredo di Rievaulx, L'amicizia spirituale , Edizioni Paoline, Milano 1996 e Città Nuova, Roma, 1997
  • Quaranta P. (a cura di), Omosessualità e vangelo. Franco Barbero risponde , Verona, Gabrielli, 2008
  • Rakoczy R., The Gay Book of Saints , ISBN 0759650586 . Satira del dibattito sui santi gay, in chiave gay e camp .
  • Ranke-Heinemann U., Eunuchi per il regno dei cieli. La chiesa cattolica e la sessualità , Rizzoli, Milano, 1990, pp. 355
  • Regis F., L'amore forte , Roma, Editori Riuniti University Press, 2008
  • Thavenot X., Sempre mio figlio. Omosessualità in famiglia , Milano, Paoline, 2004
  • Waldemar J., L'etica dell'Antico Testamento. Un approccio paradigmatico , Torino, Claudiana , 2004
  • Walton G, Fag church. Man who integrate gay and christian identities , Journal of Homosexuality, 51(2): 1-17
  • Witte BS, Grubben JL, Gottschalk JBF, Omosessualità e coscienza cristiana , Claudiana , Torino, 1976
  • Wolkomir M., Emotion Work, Commitment, and the Authentication of the Self , Journal of Contemporary Ethnography, Vol. 30, No. 3, 305-334, 2001
  • Wolkomir M., Be Not Deceived: The Sacred and Sexual Struggles of Gay and Ex-gay Christian Men , Rutgers University Press, 2006

Voci correlate

Collegamenti esterni

Documenti ufficiali e dottrinali

Commenti

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh2008105759