Homosexualitate și creștinism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Un preot episcopal la mândria gay din Boston

În creștinism există viziuni diferite cu privire la tema homosexualității ; acest lucru este considerat în mare parte un păcat , dar este un subiect controversat în care diferite opinii apar din diferite abordări ale Scripturilor , din diferite opinii asupra naturii homosexualității (condiția păcatului sau caracteristica naturală a persoanei), precum și din diferiți factori sensibilitate socio-culturală și personală.

Biblia și homosexualitatea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: probleme LGBT în literatură § Tora și tradiția evreiască .

Există unele dificultăți de care trebuie să ții cont în tratarea temei „Biblie și homosexualitate”: în Biblie nu există un cuvânt care să corespundă termenului „homosexualitate” pe care îl folosim astăzi cu o serie de implicații care erau străine lumii culturale a autorilor biblici și a primilor primitori. Discursurile care pot atinge etica sexuală în Biblie sunt mai degrabă ocazionale decât dogmatice: adică răspund la anumite ocazii și situații concrete (vezi, de exemplu, scrisorile lui Pavel). De aici dificultatea de a răspunde la întrebarea: ce spune Biblia despre homosexualitate? Mai jos sunt enumerate pasajele biblice care sunt considerate în mod normal relevante pentru întrebarea homosexuală, iar diferitele poziții găsite în contextul creștin în acest sens sunt expuse pe scurt.

Vechiul Testament

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea și iudaismul .

Distrugerea Sodomei (Geneza 19, 1-29) și crima oamenilor din Gàbaa (Judecătorii 19, 11-30)

Relatarea distrugerii Sodomei sau „păcatul Sodomei” [1], relatată în cartea Geneza, este foarte asemănătoare cu relatarea crimei oamenilor din Ghibea colectată în cartea Judecătorilor . Ambele raportează despre viciul libidinos și tendința homosexuală a sodomiților și a oamenilor din Gàbaa.

În contul Sodomei:

„ 4 Nu se culcaseră încă, când iată că bărbații orașului, adică locuitorii Sodomei, se înghesuiau în jurul casei [lui Lot], tineri și bătrâni, cu toți oamenii împreună. 5 L-au chemat pe Lot și i-au zis: „Unde sunt acei oameni [îngerii] care au intrat la tine în această noapte? Scoate-i din noi, ca să-i abuzăm! ». " ( Gen 19: 4-5 , pe laparola.net . )

În povestea oamenilor din Gibeah:

„ 22 În timp ce se mângâiau, unii oameni din oraș, oameni nelegiuiți, au înconjurat casa, bătând cu voce tare la ușă și i-au spus bătrânului proprietar:„ Scoateți pe acel om [levitul] care a intrat în casa voastră, pentru că vrem să-l abuzăm ». " ( Jg 19:22 , pe laparola.net . )

Câteva pasaje după narațiuni continuă cu cererea către oamenii oamenilor, de către Lot și bătrân, de a nu comite acea infamie împotriva bărbaților găzduiți. Pentru ca oamenii să comită abuzurile necesare fără a-și atinge oaspeții, Lot le-a oferit celor două fete fecioare ale sale, în timp ce levitul era concubina sa. Gravitatea stării poporului sodomit și a poporului din Gàbaa, afectat de viciu și păcat, se rezolvă odată cu distrugerea orașului lor din mâinile celor doi îngeri găzduiți de Lot în povestea Sodomei și pentru ceilalți cu imaginea corpului concubinei levitului dezmembrată în douăsprezece bucăți.

Savantul biblic și comentatorul catolic Gianfranco Ravasi vede în episodul păcatului lui Sodoma , pedepsit cu foc și sulf din cer, o emblemă a judecății divine asupra răului, [1] confirmată și de cuvintele Sfântului Petru din a doua scrisoare , în care declară că condamnarea lui Dumnezeu în distrugerea orașului Sodoma este un avertisment pentru cei care trăiesc într-o conduită nelegiuită. În realitate, pentru Ravasi, diferite păcate sunt împletite în poveste, precum rebeliunea împotriva lui Dumnezeu prin idolatrie și păcatele împotriva aproapelui, exprimate prin încălcarea ospitalității și a libidoului sexual violent; conform tradiției Yahwist , își amintește Ravasi, păcatul de aici constă mai presus de toate în încălcarea legii ospitalității, sacră vechii lumi orientale. [1] Tema este dezvoltată și în Scrisoarea lui Iuda [2] și în distincția paulină între păcatele exterioare și cele interne.

Există, de asemenea, o condamnare a cultelor canaanite care invocă fertilitatea, inclusiv practica homosexualității sacre, care se referă și la cartea Leviticului și la cartea Deuteronomului , în care în actul sexual cu preotul sau preoteasa lui Baal, prostituatele sacre , exista credința iluzorie de a primi fecunditate. Condamnarea autorului sacru vizează mai degrabă acțiunile de natură socială și teologică (idolatrie, încălcarea ospitalității) decât acțiunea morală (actul homosexual), deoarece, conform cărturarului biblic, pasajele biblice nu pot să fie evaluat în același mod ca și un manual de teologie morală. De fapt, tema homosexualității din pasajele poveștii Sodomei, potrivit lui Ravasi, își ia importanța mai mult în tradiția populară: este o temă secundară, dar reală. [3]

Interziceri sexuale (Levitic 18, 1-30) și pedepse (Levitic 20, 1-27)

Aceste norme, care conțin o interzicere explicită a relațiilor sexuale între bărbați și bărbați, se găsesc în codul normativ care avea funcția de a menține Israelul distinct de alte națiuni. Acestea sunt reguli de puritate.

« 22 Nu te vei culca cu un bărbat așa cum faci cu o femeie: este urât. 24 Nu vă faceți necurați prin niciuna dintre aceste practici, căci cu toate acestea națiunile pe care urmează să le izgonesc înainte ca voi să fiți necurate. 29 Oricine practică oricare dintre aceste urâciuni, oricine le comite, va fi eliminat din poporul său. " ( Lev 18:22; 24; 29 , pe laparola.net . )
„ Dacă cineva are relații sexuale cu un bărbat ca și cu o femeie, amândoi au comis o urâciune; vor trebui să fie omorâți: sângele lor va cădea peste ei. " ( Lv 20:13 , pe laparola.net . )

De obicei, codul purității nu se aplică în creștinism (de exemplu, al altor norme de puritate: circumcizie, norme dietetice, interzicerea tatuajelor sau bărbieritului, impurității menstruale ...). Mulți creștini își bazează viziunea asupra homosexualității și pe aceste norme, considerându-le oricât de ilustrative sunt voința lui Dumnezeu de îndeplinire ( Matei 5:17 [4] ). Cu toate acestea, acestea sunt norme de „puritate”, care la acel moment au servit pentru supraviețuirea poporului evreu. De fapt, vorbim adesea despre regulile de igienă și hrană, precum și despre comportament, în această lumină, interdicția de a se culca cu alți bărbați ar putea fi doar un avertisment menit să susțină o fertilitate mai mare.

David și Ionatan (Prima și a doua carte a lui Samuel)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Jonathan .

Interpretările pasajelor care descriu relația emoțională dintre David și Jonathan sunt variate:

« Sufletul lui Ionatan era legat de sufletul lui David până la a-l iubi ca pe el însuși. " ( 1Sam 18,1 , pe laparola.net . )

David la moartea lui Ionatan exclamă:

„ Prietenia ta a fost mai prețioasă pentru mine decât dragostea unei femei. " ( 2Sam 1.26 , pe laparola.net . )

și, de asemenea, tradus ca:

„ Dragostea ta pentru mine a fost mai minunată decât dragostea pentru femei. " ( 2Sam 1.26 , pe laparola.net . )

Sunt cei care au vrut să vă vadă doar o prietenie profundă și o iubire frățească, în schimb, o adevărată relație de dragoste. În lumea semitică, tradiția literară a prietenilor profunde între bărbați nu era nouă, ceea ce se învecina și cu dragostea și actul sexual așa cum sa întâmplat pentru poemul lui Gilgameš în care eroul s-a alăturat prieteniei cu Enkidu .

O explicație istorică a poveștii lui David și Jonathan a fost oferită de Giovanni Garbini , care vede în istoria acestei prietenii, predată de preoții evrei, o încercare de a discredita monarhia în beneficiul guvernului teocratic, arătându-l ca sursă a acțiunilor păcătoase [5] . Teologul și decanul Bisericii Protestante Unite Andrea Panerini , deși este în favoarea unei explicații biblice și a justificării homosexualității, vorbește despre o adevărată „greșeală” a creștinilor stranii , în special a extracției romano-catolice, pe acest pasaj specific, urmărind comportamentul Gionata și Davide cu o relație de tip vasal și camaradesc, excluzând orice aspect erotic. [6]

În orice caz, să credem că profetul David, „cel sfințit”, „omul după inima lui Dumnezeu” (1Sam 13:14; Ac 13:22), a păcătuit de homosexualitate, după legea evreiască din cartea Levitic afirmă că „nu vei avea relații carnale cu un bărbat așa cum ai cu o femeie: este un lucru urât” (Lev. 18,22; 20,13), cu siguranță nu se conformează logicii, ținând seama și de faptul că David s-a abătut de la calea lui Dumnezeu, a fost în mod deschis reproșat (vezi de exemplu 2Sam.12.1-13; 24.1-25), dar dacă s-ar fi încurcat într-o urâciune, Dumnezeu nu numai că l-ar fi reproșat, ci și l-ar fi respins.

Noul Testament

Nu există referiri directe la homosexualitate în Evanghelii și în învățăturile lui Isus . O condamnare explicită a homosexualității se găsește de obicei în scrisorile lui Pavel :

„ „ De aceea, Dumnezeu i-a abandonat la necurăție după dorințele inimii lor, astfel încât să-și dezonoreze propriile trupuri printre ei, pentru că au schimbat adevărul lui Dumnezeu cu minciuni și s-au închinat și au slujit creaturi în locul Creatorului, care este binecuvântat. secole, amin.

Pentru că Dumnezeu i-a abandonat la patimi infame; de fapt, femelele lor au schimbat relațiile naturale în cele nenaturale. În mod similar, de asemenea, bărbații, părăsind relația firească cu femela, se aprind cu dorința unul față de celălalt, comitând acte masculine ignominioase cu bărbații, primind astfel în sine răsplata datorită abaterii lor. Și întrucât nu au simțit că trebuie să-l cunoască în mod adecvat pe Dumnezeu, Dumnezeu i-a abandonat inteligenței lor depravate și au săvârșit fapte nedemne: sunt plini de orice nedreptate, de răutate, de lăcomie, de răutate; plin de invidie, crimă, ceartă, înșelăciune, răutate; defăimător, calomniatori, dușmani ai lui Dumnezeu, arogant, arogant, îngâmfat, ingenios în rău, rebel față de părinți, nebun, neloial, fără inimă, fără milă. Și, în timp ce știu judecata lui Dumnezeu, că autorii unor astfel de lucruri merită moartea, nu numai că îi comit, ci îi aprobă și pe cei care le fac. " " ( Rom 1: 24-28.32 , pe laparola.net ) .

„ Sau nu știi că cei nedrepți nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu?” Nu vă amăgiți: nici imorali, nici idolatri, nici adulteri, nici efeminați, nici sodomiți, nici hoți, nici lacomi, nici bețivi, nici calomniatori, nici rapaci nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu. " ( 1 Cor 6,9.10 , pe laparola.net . )
„ Știm, de asemenea, că legea este făcută nu pentru cei drepți, ci pentru nelegiuiți și rebeli, pentru cei nelegiuiți și păcătoși, pentru sacrilegi și nereligioși, pentru cei care ucid tatăl și mama, pentru crimă, pentru curvari, pentru sodomiți , pentru comercianții de sclavi, pentru mincinoși, pentru sperjur și pentru orice altceva contrar doctrinei sănătoase " ( 1Tm 1,10 , pe laparola.net . )

Chiar și pe aceste pasaje biblice interpretările nu sunt unanime: dacă unii consideră o condamnare a homosexualității ca păcat, alți exegeți analizează sensul versetelor în contextul semnificației scrisorii către romani și în contextul teologiei pauline a justificare prin credință și / sau tratarea problemei traducerii cuvintelor grecești malakoi și arsenokoite , uitând totuși originea lui Pavel și cunoștințele sale despre lege și credința că legea însăși a fost făcută să ne indice păcatul (Levitic 18-22 [7] ), deși acum este în vigoare „legea Duhului”, care permite victoria asupra păcatului spre deosebire de cea „antică” care s-a limitat la a o indica. (Pentru informații suplimentare: [1] ).

Cu toate acestea, o viziune a unui cuplu bazată pe dragostea dintre un bărbat și o femeie poate fi găsită în scrisoarea lui Pavel către coloseni:

« Voi, soții, supuneți-vă soților, așa cum se cuvine în Domnul. Voi, soți, vă iubiți soțiile și nu vă înverșunați cu ele. " ( Col 1,18-19 , pe laparola.net . )

Isus și homosexualitatea în Evanghelii

În ceea ce privește, în general, căutarea cuvintelor lui Isus cu privire la tema homosexualității, nu există o opinie unanimă între creștini.

Pasajul Evangheliei care se referă la eunuci ( Matei 19,12 [8] ) nu este considerat, în general, că se referă la homosexuali, deși unii membri ai clerului altor confesiuni creștine văd o referire la fenomenul transgender, întrucât unele interpretări sunt contrazise. . din Vechiul Testament privind crearea „bărbatului” și „femeii”. De exemplu, există o anumită contradicție cu pasajul din Geneza care spune: „bărbat și femeie i-a creat. Omul își va abandona tatăl și mama și se va alătura soției sale și cei doi vor fi un singur trup. Dumnezeu i-a binecuvântat și le-a spus: Fii roditor și înmulțește-te ”. Isus extinde discursul și spune că există și „eunucuri care sunt astfel de la naștere” (Mt 19:12). De exemplu, printre diferitele ipoteze: bărbații (sau femelele) care nu au niciun interes pentru sexul opus și, prin urmare, sunt incapabili să se căsătorească și să genereze.

Teologul protestant Andrea Panerini citează printre posibilele texte în care Isus vorbește indirect despre homosexualitate episodul vindecării „slujitorului” centurionului roman ( Matei 8,5-13 [9] ) explicând modul în care Matei folosește intenționat cuvântul grecesc παις (pais) sau „băiat” care poate însemna și un slujitor (foarte tânăr), dar care implică o componentă emoțională și erotică, subliniind că, în secolul I d.Hr., legionarii romani garnisiți în provincii îi aveau pe acești tineri în anturajul lor nu numai ca servitori dar și ca adevărați amanți. [6] În orice caz, Panerini continuă:

„Elementul central al poveștii nu este relația dintre cei doi, ci credința centurionului recunoscut de Iisus, care, de asemenea, săvârșește acest miracol al vindecării: ceea ce contează este credința credinciosului și nu orice„ neconvențional ”. De asemenea, în acest episod, ca în multe altele în care - de exemplu - femeile sunt protagoniști, Isus trece dincolo de miza societății vremii, trece în câmpul iubirii și milostivirii lui Dumnezeu, ignorând litera legii care el lasă fariseilor. și cărturarilor ". [6]

Gânditorii creștini și homosexualitatea

Predicatorii creștini, filozofii și teologii au vorbit foarte sever împotriva homosexualității, exprimând o condamnare deschisă și peremptorie. Sfântul Augustin scrie: „Crimele care merg împotriva naturii, de exemplu cele comise de sodomiți, trebuie condamnate și pedepsite peste tot și întotdeauna” ( Confesiuni , c.III, p. 8). Sfântul Ioan Gură de Aur reiterează: „Pasiunile homosexualilor sunt nu numai satanice, ci și viața lor diabolică” ( Homilia IV în Epistola Pauli ad Romanos ). Sf. Pier Damiani spune despre homosexualitate: „Acest viciu nu trebuie considerat ca un viciu obișnuit, deoarece depășește toate celelalte vicii prin gravitate” ( Liber Gomorrahanus ). Sfântul Toma de Aquino afirmă: „În păcatele nefiresc în care este încălcată ordinea naturală, Dumnezeu însuși este jignit ca ordonator al Naturii” ( Summa Theologica , II-II, q.154, a.12.). Sfânta Ecaterina de Siena , referitoare la homosexuali și practicile lor erotice, scrie: „Săvârșind păcatul blestemat împotriva naturii, ca orb și prost, lumina intelectului lor fiind estompată, ei nu cunosc duhoarea și mizeria în care se află” ( Dialog al Providenței divine ). San Bernardino din Siena afirmă categoric: „Păcatul sodomiei blestemate a fost întotdeauna detestat de toți cei care au trăit după Dumnezeu” ( Predica XXXIX ).

Poziția actuală a bisericilor creștine

Biserica Catolica

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea și catolicismul .

Biserica Catolică nu condamnă persoana cu tendință homosexuală, deoarece există principiul milostivirii ( nici eu nu te condamn; pleacă și de acum nu mai păcătuiești (Ioan 8, 11)) . Doctrina catolică condamnă această orientare numai în aspectul său fizic și carnal, la fel ca toate actele heterosexuale, definite de Congregația pentru Doctrina Credinței , „intrinsec dezordonată”, [10] . Actul homosexual și toate actele heterosexuale contrare „ legii naturale ” și, prin urmare, care exclud responsabilitatea „darului vieții” nu sunt admise. În Catehismul Bisericii Catolice se afirmă că:

„Un număr deloc neglijabil de bărbați și femei au tendințe homosexuale adânc înrădăcinate. Această înclinație, dezordonată obiectiv, constituie dovezi pentru majoritatea acestora. Prin urmare, ele trebuie primite cu respect, compasiune, delicatețe. În privința lor, orice semn de discriminare nedreaptă va fi evitat. Astfel de oameni sunt chemați să îndeplinească voia lui Dumnezeu în viața lor și, dacă sunt creștini, să unească dificultățile pe care le pot întâmpina ca o consecință a stării lor la jertfa crucii Domnului ".

( Catehismul Bisericii Catolice, 2358 )

Cu toate acestea, Papa Francisc s-a pronunțat în diferite ocazii pentru o mai mare deschidere a Bisericii Catolice față de homosexualitate, de exemplu: „Cine sunt eu pentru a judeca un homosexual?” ; [11] «Nu contează că ești gay. Dumnezeu te-a făcut așa și te iubește așa și nu-mi pasă. Papa te iubește așa. Trebuie să fii fericit cu ceea ce ești " ; [12] „Biserica trebuie să-și ceară scuze față de homosexuali [...] Gayii nu trebuie discriminați, trebuie respectați, însoțiți pastoral [...] este ceea ce spune catehismul” ; [13] „Oricine discriminează homosexualii nu are inima omului” ; [14] „Papa își iubește copiii LGBT + așa cum sunt pentru că sunt copii ai lui Dumnezeu” . [15]

Biserica ortodoxă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea și Biserica Ortodoxă .

Biserici protestante

În Italia, problema compatibilității dintre conversie și homosexualitate este un subiect controversat (deși nu întotdeauna dezbătut în mod deschis) în cadrul multor realități protestante: există diverse publicații teologice pe această temă, în multe biserici s-au creat și tabele pentru reflecție caracter, dar de fapt nu există o opinie unanimă printre membrii bisericilor protestante .

Bisericile penticostale consideră în general homosexualitatea un păcat și, prin urmare, numesc homosexualii care intenționează să se alăture acestuia să renunțe la relațiile homosexuale.

Bisericile protestante clasice ( luterană , reformată / presbiteriană , valdeză etc.) (care în Italia se mai numesc și biserici evanghelice) au în general o orientare deschisă, de obicei coexistă sensibilități diferite în cadrul bisericilor, (atât în ​​favoarea, cât și împotriva homosexualității) prevalează asupra cealaltă fără una, bazată pe principiul libertății și responsabilității credincioșilor individuali. în Italia, bisericile mixte valdense și metodiste baptiste au luat în 2000 o poziție oficială de primire favorabilă în bisericile homosexualilor. În 2015, Uniunea Metodistă și Bisericile valdene au aprobat o liturghie specială pentru binecuvântarea cuplurilor de același sex [16] .

Din 2015, o comunitate a bisericii comunității metropolitane este prezentă în Italia, din care aparțin în prezent 222 de congregații din 37 de țări. Biserica Metropolitană Comunitară desfășoară o activitate misionară specială către comunitățile lesbiene, homosexuale, bisexuale și transgender, precum și tratând justiția socială și protejând creația. Biserica Metropolitană Comunitară a jucat un rol central în procedurile legale care au condus la introducerea căsătoriei între persoane de același sex în unele țări și sărbătorește anual peste șase mii dintre aceste căsătorii în întreaga lume. Toate acestea i-au adus porecla de „biserică gay”.

Notă

  1. ^ a b c Gianfranco Ravasi, Cartea Genezei , Città Nuova, 2001, pp. 96-103.
  2. ^ Irene Zavattero, Sfintele Scripturi și homosexualitatea , pe islab.dico.unimi.it (arhivat din original la 9 noiembrie 2007) .
  3. ^ Gianfranco Ravasi, Cartea Genezei , New Town, 2001, p. 99.
  4. ^ Mt 5:17 , pe laparola.net .
  5. ^ www.culturagay.it
  6. ^ a b c Andrea Panerini, Credința creștină și orientarea sexuală , Doxa, 2016, pp. 21-24.
  7. ^ Lev 18-22 , pe laparola.net .
  8. ^ Mt 19:12 , pe laparola.net .
  9. ^ Mt 8,5-13 , pe laparola.net .
  10. ^ (EN) Scrisoare către Episcopii Bisericii Catolice cu privire la îngrijirea pastorală a persoanelor homosexuale , vatican.va la 1 octombrie 1986.
  11. ^ Romana Romani, Pope Francis on Gays Who Am I to Judge , 30 mai 2015. Accesat la 8 mai 2016 .
  12. ^ https://www.repubblica.it/cronaca/2018/05/21/news/il_papa_a_a_homosexual_god_ti_ha_creato_gay_e_ti_ama_cosi_come_sei_-196969929/amp/
  13. ^ https://www.repubblica.it/vaticano/2016/06/26/news/papa_gay_lutero_emerito_brexit_europa-142884910/amp/
  14. ^ https://www.ilmessaggero.it/AMP/vaticano/papa_francesco_gay_vaticano_discriminazioni-4442770.html
  15. ^ https://roma.corriere.it/notizie/cronaca/20_settembre_17/francesco-genitori-figli-lgbt-il-papa-li-ama-perche-sono-figli-dio-149ffa42-f8c5-11ea-b4b0-f49c5435d3f2_amp .html
  16. ^ Liturghii de binecuvântare a uniunilor de cupluri de același sex. ( PDF ), pe chiesavaldese.org .

Elemente conexe

Bibliografie (în ordine cronologică)

  • BS Witte, JL Grubben, JBF Gottschalk, homosexualitatea și conștiința creștină, Claudiana , Torino 1976.
  • John Boswell , Creștinism, toleranță, homosexualitate , Milano, Leonardo , 1989
  • Uta Ranke-Heinemann , Eunucilor pentru Împărăția cerurilor. Biserica Catolică și sexualitate, Rizzoli, Milano 1990, pp. 355.
  • Christian obiectez - Denis Müller, Homosexualitatea. Un dialog teologic, Torino, Claudiana 1995.
  • William Countryman, sex și morală în Biblie, Torino, CLAUDIANA 1998.
  • Franca Long , Protestanți și sexualitate , Torino, Claudiana 1998.
  • Gabriella Lettini, Homosexualitate , Torino, Claudiana 1999.
  • Massimo Consoli , Ecce homo. Homosexualitatea și Biblia, Kaos Ed., Milano 1999.
  • Karlheinz Deschner, Crucea Bisericii. Istoria sexului în creștinism , Bolsena, Massari, 2000.
  • Victor Paul Furnish, Choon-Leong Seow, Robert Brawley, Herman Waetjen, Dale Martin, Jeffrey Siker, Biblia și homosexualitatea, Claudiana , Torino 2002.
  • Waldemar Janzen , Etica Vechiului Testament. O abordare paradigmatică, Torino, Claudiana 2004.
  • Dag Øistein Endsjø , „Drepturile lesbiene, gay, bisexuale și transgender și relativismul religios al drepturilor omului” [ link broken ] . Revista Drepturilor Omului , 6: 2, 2005: 102-10.
  • I. Himbaza, A. Schenker, JB. Edart, Homosexualitatea în Biblie , Milano, Edizioni San Paolo 2007 (original francez: Clarifications sur l'homosexualité dans la Bible , Éditions du Cerf 2007)
  • Patruzeci de Pasquale, Homosexualitatea și Evanghelia , Verona, Gabrielli, 2008
  • Yehoshua Bar-Yosef, „Iubitul meu”, Florența, Giuntina, 2009
  • Dag Øistein Endsjø , Între sex și castitate. O călătorie prin dogme și tabuuri în religiile lumilor. Odoya 2012, ISBN 978-88-6288-137-1

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh2008105760
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Homosexuality_and_Christianism&oldid=122267259 ”