Homosexualitate și hinduism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Relația dintre homosexualitate și hinduism este complexă și nu lipsită de contradicții. Pe de o parte, homosexualitatea este prezentă în texte religioase și filozofice vedice foarte vechi, precum Rig Veda și în numeroase sculpturi și picturi. [1] Pe de altă parte, datorită mai întâi influenței puternice în India a culturii conducătorilor islamici și apoi a culturii conducătorilor britanici puritani, care au elaborat principalele coduri de drept civil și penal, până în 2009 [2] oficial în subcontinent homosexualitatea a fost o crimă în India: de fapt, articolul 377 din codul penal indian, elaborat în 1860 de Lordul britanic Thomas Macaulay, prevedea că:

„Oricine are în mod voluntar o relație trupească împotriva ordinii naturii cu un bărbat, o femeie sau un animal, va fi pedepsit cu - închisoare pe viață - sau pentru o perioadă de până la zece ani și va trebui, de asemenea, să plătească o amendă. [3] [4] "

Ardhanarishvara , descrierea zeului Shiva ca fiind jumătate bărbat și jumătate femeie.

Homosexualitatea și brahmanismul

În tradiția religioasă hindusă nu există nicio urmă de condamnare și vina față de homosexualitate, până în secolul al XIX-lea , timp în care influența culturală britanică devine evidentă. În tratatele despre sexualitate subiectul este ilustrat clar și fără cenzură. În Kāma Sūtra sunt descrise atât lesbianismul, cât și homosexualitatea masculină (în special în ceea ce privește actul sexual), în ceea ce privește considerația că „ în tot ceea ce privește dragostea, fiecare trebuie să acționeze în conformitate cu obiceiurile din propria țară și cu propriile înclinații ”. (Kama Sutra, cap. IX).

De obicei, indieni și bine integrați în societate sunt Hijras , transgenderii MtF care sunt identificați ca fiind diferiți de gen, un al treilea gen numit tritiya-prakriti , care este devotat deva Ardhanarisvara . [1]

Manusmriti și Arthashastra îi îndeamnă pe bărbați să se purifice după ce au făcut sex cu un bărbat sau o femeie făcând o baie ritualică.

În literatura post-vedică există numeroase exemple de transgenderism și relații sexuale și emoționale între membrii aceluiași sex: deva Ayyappa este generată de Śiva și de Viṣṇu ; regele și eroul Bhagiratha este generat de două femei.

În Mahābhārata , Sikhandin , fiul regelui Drupada , joacă un rol nu secundar. După ce s-a rugat mult timp la Mahadeva , primește de la zeu un fiu „care nu este nici bărbat, nici femeie”. Ambiguitatea îl însoțește pe Sikhandin de-a lungul vieții sale, iar marele erou Bhisma va fi ucis, în capitolul 8, tocmai pentru că refuză să lupte împotriva femeii născute în războinic.

Arjuna însuși, faimosul erou al Mahabharatha și co-star al gitei Bhagavad trăiește ca femeie (adoptând haine, bijuterii, coafuri, dansuri și comportamente tipic feminine) cu ceva timp înainte de marea bătălie de la Kurukshetra .

„Căsătoria divină”: o imagine a zeității hinduse Shiva descrisă sub forma unui „dublu gen”, manifestare a varietății temelor „al treilea gen” care s-au dezvoltat în Asia de Sud .

Homosexualitatea în India contemporană

Condiția homosexuală din India contemporană este ambivalentă și influențată, mai mult decât de tradiția menționată mai sus, de influența culturală exercitată de dominația britanică. Unele grupuri de militanți indieni LGBT sunt angajați atât în ​​răspândirea referințelor vedice la homosexualitate, cât și în lupta pentru emanciparea persoanelor homosexuale, care în trecut a avut loc și împotriva legii care pedepsea relațiile homosexuale.

Dezbaterea despre homosexualitate, în ultimii ani, s-a făcut vie în cadrul numeroaselor grupuri și mișcări religioase, datorită, de asemenea, ieșirii unor personalități cunoscute și respectate din țară, precum prințul Manvendra Singh Gohil . Mulți maeștri hinduși moderni recomandă discipolilor lor să depășească dorința sexuală de orice fel, fără distincție.

Jiddu Krishnamurti ( 1895 - 1986 ) explică modul în care homosexualitatea și heterosexualitatea au devenit o problemă, deoarece ființele umane acordă prea multă importanță sexului. Srinivasa Raghavachariar , preotul șef al Templului Srirangam , intervievat de matematicianul Shakuntala Devi în 1977 , în cartea The World of Homosexuals , explică modul în care dorința homosexuală derivă din atașamentele vieților anterioare. [5]

Amara dasa , un devotat fondator al Hare Kṛṣṇa al Asociației Gay și Lesbiene Vaishnava (GALVA) și care susține drepturile de „al treilea sex” în cadrul mișcării Vaishnava , subliniază că, pe măsură ce ființele vii trec prin diferite forme și schimbări de gen, trebuie să fii compătimitor ca Dumnezeu însuși și nu-i judecă pe alții pe baza orientării lor sexuale.

Unii brāhmaṇa refuză să celebreze căsătoriile între bărbați sau femei, chiar dacă există cazuri, documentate de presa indiană, de căsătorii celebrate în mod regulat [6] [7] [8] [9] [10] și cupluri homosexuale care trăiesc împreună deschis.

Notă

Bibliografie

  • Ruth Vanita: Ritul iubirii: Căsătoria între persoane de același sex în India și Occident Căsătoriile între persoane de același sex și preferința sexuală ... Penguin Books, New Delhi
  • Shobha De: Obsesie ciudată. Penguin Books, New York, 1992.
  • Shakuntala Devi: Lumea homosexualilor Editura Vikas, New Delhi, 1977

Elemente conexe

linkuri externe