Homosexualitatea și Islamul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre sociologie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Fără note de subsol
Această intrare sau secțiune pe tema religiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Mahmud și Ayaz

Există în „ Islam un concept similar cu cel al homosexualității în sensul identității abstracte și unice. Dimpotrivă, expresia sexuală între același sex se manifestă în moduri diferite și separate, care nu sunt tratate în același mod sau la un unghi din punct de vedere juridic și legal și nici din punct de vedere social.

În primul rând, trebuie spus că Islamul este responsabil pentru judecarea și evaluareacomportamentului mai degrabă decât a dorințelor sexuale . În special, Islamul este condamnat la actul sexual - atât bărbați, cât și femei - comportament identificat ca un păcat foarte grav. [1] Conceptul de orientare homosexuală nu găsește recunoaștere sau aplicare în legea islamică

Exemple

Pentru partea predominantă a savanților islamici, actul sexual este imaginat inseparabil de implicarea sentimentelor și ar implica o împărțire a rolului între dominație și supunere: aceasta ar fi în totală contradicție cu credința islamică, deoarece ființa umană știe că dominația este ceva la care Eternul, și numai El, pot accesa. Niciodată o ființă umană nu poate domina pe alta în universul pământesc, pe care Atotputernicul a creat-o și pe care o poate domina exclusiv. Prin urmare, aceeași supunere devine un act numai înaintea lui Dumnezeu. Aceasta este cea mai profundă semnificație a Islamului (Islamul însuși, în arabă , înseamnă supunere).

Conceptul de orientare sexuală este inacceptabil în Islam, ca transgresiune de la conexiunea spirituală care leagă pe toată lumea și totul din univers. A te orienta sexual ar însemna să te închizi într-o viziune fizică a vieții, în ciuda celei spirituale: din acest motiv atracția trebuie să aibă loc în primul rând la nivel spiritual și transcendental, întrucât fiecare ființă umană este un spirit care ocupă un corp; spiritul însuși, adevărata natură umană, nu este nici femeie, nici bărbat, nici alb, nici negru, nici bogat, nici sărac. Toate spiritele sunt egale și nu trebuie să accentueze în niciun fel diferențele dintre cele două corpuri: în aceasta găsim faptul că Islamul, ca multe religii, lucrează în dorința spiritului la un nivel mai înalt decât cel pământesc.

În ceea ce privește terminologia, o relație între doi bărbați este definită liwāt (actul sexual), fie că este vorba între bărbat și băiat, doi bărbați adulți sau între bărbați și femei: indiferent de caz, Islamul nu o acceptă și o interzice în mod expres. Omul este cunoscut sub numele de Luti, o expresie care este legată etimologic de Lotul biblic și care poate rezulta ca un sodomit.

De exemplu, se spune că juristul Hanbali Ibn al-Jawzi (? - 1200 ) a spus

„Cel care pretinde că nu are nicio dorință când se uită la băieți frumoși sau la tineri frumoși este un mincinos și, dacă l-am crede, l-am vedea ca un animal, nu ca o ființă umană”.

(Monroe, 1997, p. 117)

Acest lucru pare să exprime opinia, pe care unii o consideră proprie unor intelectuali din secolele trecute, că homofobia - dar trebuie remarcat faptul că acest termen și acest concept, inventat recent, erau atunci inexistente și chiar imposibile, în conformitate cu explicație inițială a modului în care chiar Islamul are chiar absența conceptului de homosexualitate - a fost un sentiment care trebuie condamnat, aproape să fie marginalizat - o viziune care, în multe privințe, se confruntă cu ideea modernă și mai conservatoare a relației sexuale.

Cu toate acestea, actul de liwāt (sodomie, precis) este condamnat, iar bărbaților li se recomandă să fie foarte atenți cu privire la atracția pe care o pot simți față de un tânăr bărbat, cerându-i să se concentreze asupra unei femei prin recomandări de ordine. Religioase, bazate pe rezistență la ispită.

Muhammad i-a îndemnat pe adepții săi „să nu aibă încredere în tinerii adolescenți, deoarece aceștia sunt o sursă de cel mai mare rău al tinerelor fecioare”. [2] În mod similar, „ Imamul și cercetătorul juridic Sufyan al-Thawrī (? - 783 ) se spune că a fugit de la o baie într-o zi, afirmând despre tentația sexuală: „ Dacă fiecare femeie are un demon care o însoțește, atunci un frumos tânărul are șaptesprezece ani ". [3]

Iubirea dintre bărbați a devenit o crimă care se pedepsește (în viață) numai dacă a fost consumată - și a fost prins practicând, ceea ce necesită mărturia a patru bărbați sau opt femei. Cu toate acestea, dacă nu ai fost prins făcând acte homosexuale, ai fi fost totuși pedepsit în focurile iadului. [4]

Din punct de vedere istoric, a fost mai puțin severă dintre omologii săi avraamici: iudaismul și creștinismul . În Coran este scris că dacă o persoană săvârșește un păcat se poate pocăi și își poate salva viața, în ciuda faptului că există „aḥādīth care prescrie pedeapsa cu moartea. Se pare că aceasta face parte dintr-un punct culminant care va ajunge la interzicere la fel cum a fost cu alcoolul și jocurile de noroc. Culturile islamice timpurii, în special cele în care homosexualitatea era înrădăcinată în culturile lor păgâne, au fost apreciate pentru cultura lor în estetica homosexuală.

Ibn Ḥazm , Ibn Da'ud, al-Mu'tamid , Abu Nuwas și mulți alții au scris multă dragoste între bărbați și deschis. Cu toate acestea, deoarece infracțiunea este dovedită, cel puțin patru bărbați sau opt femei trebuie să depună mărturie împotriva acuzatului, ceea ce face foarte dificilă urmărirea penală a celor care rămân casti în intimitatea propriei case.

Înțelesul dat „actului sexual homosexual” este raportul sexual între doi sau mai mulți bărbați sau raportul între două sau mai multe femei. Nu include masturbarea și nici nu are nimic de-a face cu poluările nocturne; ambele aspecte, chiar nefiind pedepsite conform Shariei , sunt considerate încă debilitante și necesită ca musulmanul să fie spălat bine înainte de următoarea rugăciune.

Teorii particulare

Potrivit lui Khaled El-Rouayheb , toleranța față de relațiile castă pederastică amoroasă, răspândită încă din secolul al IX-lea ( martorată de literatură și tradiții din diferite epoci) a fost literalmente suflată de adoptarea moralității impresionate de clasa de mijloc a Angliei victoriene (jumătate din secolul al XIX-lea) ), care devenise deja etica sexuală europeană și se pregătea să revoluționeze costumele dell'occidentalizzata elite musulmane otomane (El-Rouayheb, 2005, p. 156).

Cu toate acestea, este încă necesar să recunoaștem prezența unui curent interpretativ care se află acum în mare parte în minoritate care consideră homosexualitatea ca o expresie normală a sentimentului uman, fără a conecta nici o judecată negativă la acesta. Dacă oamenii de știință care se exprimă astfel sunt numeroși, cel mai cunoscut dintre ei este imamul Daayiee Abdullah .

Istoria homosexualității în societatea islamică

Homosexualitatea în Coran

Potrivit majorității cărturarilor, Coranul ar spune clar că relațiile homosexuale sunt interzise. Traducerea Coranului lui Abdullah Yusuf Ali spune în Surat al-A'raf :

«'Și Lot, când le-a spus poporului său:' Voi realizați probabil această tulburare, astfel încât nimeni să nu o fi comis vreodată înaintea voastră în lume? Pentru că te apropii de bărbați mai degrabă decât de femei din pofta, într-adevăr ești un popor fără reținere. "Dar răspunsul poporului său a fost doar acesta:" Alungă-i din orașul tău! Sunt bărbați care vor să se lase pur și simplu puri! "."

(Coran 7: 80-82, trad. A. Bausani )

Surat al-Shu'arā ' (din versetul 165):

«Vei aborda masculii dintre creaturi? Și vei abandona mirii pe care Domnul ți le-a creat? Ești un popor rebel! "Ei au răspuns:„ Dacă nu încetezi, O Lot, cu siguranță vei fi alungat din orașul nostru! "El a răspuns:„ Urăsc acțiunile tale! Domn! Mântuiește-mă și salvează-mi pe oamenii mei de acțiunile lor rușinoase! "Și l-am salvat pe el și pe toată familia lui, cu excepția unei bătrâne, care era printre cei rămași. Apoi i-am distrus pe ceilalți, pe toți. Și a plouat o ploaie asupra lor.; ploaie cumplită pentru amoniți în zadar. Și cu siguranță în acest lucru a fost un semn, dar majoritatea nu erau credincioși. "

(Coranul 26: 165-174 trad. A. Bausani)

Surat al-Naml (versetul 55):

"Te vei apropia mai mult de bărbați decât de femei?" Ești cu siguranță un popor ignorant! Însă singurul răspuns al poporului său a fost: „Alungă familia lui Lot din orașul tău, pentru că sunt oameni care vor să se lase pur și simplu puri”. Și l-am salvat pe el și familia lui, cu excepția soției sale, despre care am decis să rămână printre cei rămași. Am plouat o ploaie asupra lor: cumplită este ploaia care plouă asupra celor care au fost avertizați în zadar! "

(Coranul 27: 55-58 trad. A. Bausani)

Surat al-ankabut (de la ver. 28):

"Și își amintește de Lot când le-a spus poporului său:" Chiar comiți atrocități care nu au comis niciodată vreo creatură înaintea ta! Te apropii apoi de oameni și te dedici banditismului și în întâlnirile tale comiți fapte rele? ". Iar singurul răspuns al poporului său a fost: „Așa că adu-ne pedeapsa lui Dumnezeu dacă ești cu adevărat sincer!”. ”

(Coran 29: 28-29, trad. A. Bausani)

Surat al-Nisā ', (de la ver. 15):

„Dacă unele dintre femeile voastre au comis fapte indecente, aduceți patru dintre martorii voștri împotriva lor și, dacă acestea mărturisesc despre fapt, închideți-le în casă până când moartea le ia sau până când Dumnezeu le deschide o cale. Și dacă doi dintre voi comit o faptă indecentă, pedepsiți-i; dar dacă se pocăiesc și își îmbunătățesc conduita, lăsați-i în pace, căci Dumnezeu este un bun iertător ”.

(Coranul 4: 15-16, trad. A. Bausani)

Vezi și Khalil el-Mumni

O minoritate de savanți susține, totuși, că Coranul interzice sexul homosexual doar fără consimțământ, interpretând diferit referințele la „poporul lui Lut”.

Interpretarea canonică a Surei al-IV- Nisā ' (lit. „Femeile”) consideră că aceasta este condamnarea homosexualității, bazată pe faptul că textul folosește masculul general la număr dublu [5] . Conform exegezei lui Tabari (IV, 296 și urm.), Cu toate acestea, versetul s-ar referi la un bărbat și o femeie necăsătoriți, caz pentru care legea islamică prevede o pedeapsă mult mai îngăduitoare [5] .
Sura al-XXIX- ankabut (lit. „păianjenul”), la v.29 începe cu o referire la „ pofta masculilor”, extinsă la banditism și comportament scandalos în public [5] .

Homosexualitatea în Sharia

Sharia - în Coranul său constitutiv și Sunna - este legea Islamului .

Deși există un anumit consens că relațiile sexuale între persoane de același sex încalcă Sharia, există diferențe de opinie în rândul cărturarilor islamului cu privire la pedepse, lucrările de reformă și care sunt dovezile care sunt necesare în general înainte de pedeapsa fizică.

În Islam, sunniții sunt opt madhahib , juridici sau școli, dintre care doar patru există în prezent: Hanafi , Maliki , Shafi și Hanbali . Directorul școlii șiită este numit giafarita , dar există și zaydita și Ismaili . Mai recent, mai multe grupuri au respins tradiția în favoarea „ ijtihad-ului sau interpretării personale. Dintre aceste școli, potrivit lui Michael Mumisa, institutul Al Mahdi Birmingham:

  • Școala Hanafi nu consideră adulterul homosexual și lasă sentința la aprecierea judecătorului. Mulți dintre elevii mai tineri de la această școală au exclus în mod explicit pedeapsa cu moartea; unii recunosc pentru o a doua crimă.
  • L ' Imam Shafi'i consideră că sexul homosexual este similar cu cel al altor zina (sexul premarital, în afara căsătoriei). Astfel, dacă se constată că o persoană căsătorită a avut relații homosexuale, ea este pedepsită ca un adulter (ucis cu pietre), iar o persoană necăsătorită este pedepsită ca un curvator (biciuit).
  • Școala Malikite spune că, dacă se descoperă că cineva (căsătorit sau nu) a avut relații homosexuale, ar trebui pedepsiți cu pedeapsa rezervată adulterilor.
  • În școala giafarita , „ Ayatollahul irakian Sayyid al-Khu'ī spune că orice persoană vinovată de săvârșirea de acte homosexuale ar trebui pedepsită ca adulter.

Este important să rețineți că pedeapsa unui adulter necesită existența a patru martori pentru ca aceasta să fie executată. În mod similar, toate școlile necesită mărturia a patru bărbați pentru a aplica pedeapsa pentru relațiile homosexuale. Cu toate acestea, dacă pot fi prezentate dovezi obiective (cum ar fi teste ADN, fotografii etc.), sentința poate fi pusă în aplicare fără cei patru martori.

Potrivit savantului islamic modern Yusuf al-Qaradawi :

„Juriștii Islamului au avut păreri divergente cu privire la pedeapsa pentru această practică abominabilă. Ar trebui să fie aceeași pedeapsă prevăzută pentru zinā ' sau ar trebui să fie uciși atât participanții activi, cât și pasivi? Deși această pedeapsă poate părea crudă, a fost sfătuit să mențină puritatea societății islamice și să o curățe de elementele pervertite ".

( Legitimul și interzisul în Islam, p.165)

Islamul admiră foarte mult actul sexual ca o relație spirituală sacră. Prin urmare, agravarea sentinței și prezentarea celor patru martori ar fi un act de obscenitate, care este o infracțiune pentru moralitatea restului societății.

Homosexualitatea în legile națiunilor islamice contemporane

Un demonstrant al mândriei gay din Londra din 2012 expune un semn pe care scrie „Sunt musulman și acum sunt mândru și fericit”
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: opoziția la drepturile LGBT § Puncte de vedere islamice .

Relațiile homosexuale sunt oficial pedeapsa cu moartea în șapte state majoritare islamice: Arabia Saudită , Iran , Nigeria , Mauritania , Pakistan , Somalia și Yemen . [6]

Anterior, a aplicat pedeapsa cu moartea pentru rolul său în relațiile homosexuale chiar și în Afganistan , când talibanii erau la putere. Situația juridică din Emiratele Arabe Unite nu este clară. În multe state cu majoritate musulmană, cum ar fi Qatar , Algeria și Maldive , homosexualitatea este pedepsită cu închisoare, cu amenzi sau cu pedeapsă corporală. În unele state cu majoritate musulmană, precum Turcia , Azerbaidjan , Iordania sau Mali , relațiile homosexuale nu sunt interzise în mod specific de lege. În Egipt, bărbații homosexuali în mod deschis au fost oprimați pentru că merg împotriva normelor moralei publice.

În Arabia Saudită , pedeapsa cea mai mare rezervată homosexualilor este spectacolul public, dar mai frecvente sunt alte pedepse (precum amenzi, închisoare, biciuire etc.). Raidurile împotriva homosexualilor sunt de obicei organizate pentru a contracara imigrația ilegală.

Statul care are cel mai mare număr de execuții ale homosexualilor este Iranul. De la revoluția islamică din Iran , guvernul iranian a executat peste 4.000 de persoane acuzate de relații homosexuale. În Afganistan, după căderea talibanilor de la putere, homosexualitatea, care era o infracțiune care presupunea pedeapsa cu moartea, a devenit pedepsită cu amenzi monetare și închisoare.

Multe organizații internaționale pentru drepturile omului, precum Human Rights Watch și Amnesty International , au condamnat legile care consideră că relațiile homosexuale dintre adulții consimțiți sunt o infracțiune. Din 1994 , Comisia pentru drepturile omului a ONU a mai declarat că legile de acest gen încalcă și dreptul la viață privată garantat de Declarația universală a drepturilor omului și de Pactul internațional cu privire la drepturile civile și politice. Cu toate acestea, multe state cu majoritate musulmană insistă asupra faptului că aceste legi sunt necesare pentru a păstra virtutea și moralitatea islamică.

Singurele țări cu majoritate musulmană care au legi împotriva homofobiei în acest moment sunt: Albania , Kosovo și Bosnia și Herțegovina . Unii musulmani critică sancțiunile împotriva homosexualității. Motivele musulmanilor împotriva pedepsei pentru homosexualitate includ faptul că unele școli juridice (de exemplu, Hanafi) consideră că este nejustificat, că pedeapsa cu moartea pentru homosexualitate nu este specificată în Coran , ideea că pedeapsa este excesiv de brutală. și opoziția față de ideea că legile statului trebuie să se întemeieze pe religie. Introducerea pandemiei SIDA în lumea musulmană a adus alte discuții cu privire la statutul juridic al homosexualității, dat fiind că sancțiunile legale împotriva homosexualității au cauzat probleme în prezența fiecărui program educațional îndreptat către categoriile cu risc ridicat de contagiune.

În timp ce execuțiile și alte sancțiuni penale restricționează orice mișcare publică pentru drepturile homosexualilor , este imposibil să se impună sancțiuni penale tuturor homosexualilor care trăiesc într-un stat musulman și toată lumea este conștientă (de exemplu, străinii aflați în vacanță) că unii tineri vor experimenta relații homosexuale ca o ieșire pentru dorințele sexuale născute dintr-o dragoste naturală pentru același sex. Aceste relații homosexuale discrete și ocazionale permit bărbaților să aibă relații premaritale cu un risc scăzut de a suporta sancțiunile sociale și legale cu care ar trebui să se confrunte dacă ar fi implicați în adulter sau într-o relație în afara căsătoriei cu o femeie (în acest caz este mai ușor să fie prinsă, deoarece femeia poate rămâne însărcinată sau speră să-l oblige pe bărbat să se căsătorească cu ea). Mulți dintre acești bărbați nu se consideră homosexuali sau bisexuali, deoarece acestea sunt orientări sexuale. Musulmanii sunt atenți să nu folosească aceste etichete, ci definițiile menționate mai sus.

O problemă legată de aplicarea legilor homosexualității este că bărbații sunt încurajați să dezvolte prietenii intime cu alți bărbați, iar femeile sunt încurajate să dezvolte prietenii intime cu alte femei și, prin urmare, dragostea homosexuală pare să fie încurajată ca rezultat. nu).

Având în vedere că legea islamică impune ca un anumit număr de martori (variați în funcție de bărbați sau femei) ai actului homosexual să depună mărturie în fața instanțelor, iar Islamul consideră intimitatea internă foarte importantă, rezultă că relațiile homosexuale care au loc în privat sectorul este, în teorie, dincolo de controlul legii, cu excepția cazului în care sunt făcute publice așa cum se întâmplă în cazurile în care cineva este acuzat și de obscenități, furt, amenințări, crimă etc.

Notă

  1. ^ Probleme legate de sex
  2. ^ Samir Khalil Samir
  3. ^ Ibidem .
  4. ^ Murray și Roscoe, 1997 passim
  5. ^ A b c Hamza R. Piccardo , The Coran (ediție completă) , Newton Biblios (n. 4), Newton & Compton , 21 martie 2001, p. 88 (nota nr. 17, versetul 16); p. 346, ISBN 88-8289-223-9 ,OCLC 271773113 . , „revizuirea controlului doctrinar [de către] Uniunea Comunităților și Organizațiilor Islamice din Italia ” (p. II, intr. de Pino Blasone)
  6. ^ Copie arhivată pe ilga.info. Adus la 5 februarie 2007 (depus de „Adresa URL originală la 1 martie 2007).

Bibliografie

  • (EN) Camilla Adang "Ibn Ḥazm on Homosexuality. A Case-study of Zahiri Legal Methodology", Al-Qantara, XXIV, 1 (2003), pp. 5–31.
  • Malek Chebel The harem culture: erotism and sexuality in the Maghreb, curated by Gianni De Martino, Bollati Basic Books, Torino 2000.
  • DAG ØISTEIN ENDSJØ Între sex și castitate. O călătorie prin dogme și tabuuri în religiile lumilor. Odoya 2012, ISBN 978-88-6288-137-1
  • Vincenzo Patane Arabi și noi: dragostea homosexuală în Maghreb (cu un eseu de Gianni De Martino), DeriveApprodi, Roma 2002.
  • Vincenzo Patane Homosexualitatea în Orientul Mijlociu și Africa de Nord, Viața și cultura gay - istoria universală a homosexualității din cele mai vechi timpuri până astăzi (editat de Robert Aldrich), Cicero, Veneția, 2007.
  • (EN) Khaled El-Rouayheb Înainte de homosexualitate în lumea arabo-islamică, între 1500 și 1800, Chicago în 2005.
  • Samir Khalil Samir sj, Multiculturalism și Islam; uniuni civile și homosexualitate , "Asianews.it», 12 martie 2007
  • (EN) Homoerotismul JW Wright în literatura clasică arabă, New York în 1997.
  • (DE) Arno Schmitt și Gianni de Martino Kleine Schriften und zu zwischenmännlicher Sexualität muslimischen Erotik in der Gesellschaft, Berlin, Gustav-Müller-Str. 10: A. Schmitt, 1985.
  • Brian Whitaker Dragostea pe care nu o poți spune. Orientul Mijlociu Povești despre băieți și fete, Isbn Edizioni, Milano, 2008.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Omosessualità_e_islam&oldid=119856958 "