Homosexualitate și psihologie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Psihologia a fost una dintre primele discipline care a studiat homosexualitatea ca fenomen separat, distinct și autonom, în cele din urmă într-un mod „abstract”. Înainte și în cea mai mare parte a secolului al XX-lea, standardul comun în psihologie era să-l considere în termeni de modele patologice, adică ca o adevărată „boală mintală”.

O astfel de definiție peremptorie a început să fie supusă unui control critic prin cercetări de teren, care a continuat să nu ofere o bază empirică sau științifică satisfăcătoare pentru exprimarea homosexuală în termeni de „dezordine”.

Rezultatul acumulat al unei astfel de cercetări efectuat de un număr mare de practicanți în domeniile medicinei , sănătății mintale și al științelor comportamentale și sociale a fost că aceștia s-au opus clasificării homosexualității ca „tulburare a personalității”, susținând în în ultimii ani, concluzia că nu a fost deloc exactă și că DSM clasifică și reflectă ipotezele care nu au fost testate, dar bazându-se într-adevăr pe acele norme sociale atunci prevalente și pe impresiile clinice pe probe nereprezentative formate din pacienți care caută o psihoterapie și pe acei indivizi ai căror comportamentul le-a plasat în cadrul sistemului de justiție penală [1] .

Din anii 1970, consensul științelor comportamentale și sociale și al profesiilor medicale, de sănătate și sănătate mintală la nivel global a fost că homosexualitatea este o variantă sănătoasă / naturală a orientării sexuale umane. [2]

În 1973, Asociația Americană de Psihiatrie , principala organizație profesională a psihiatrilor și stagiarilor din Statele Unite ale Americii și cea mai mare organizație psihiatrică din lume, cu cei 36.000 de membri [3], au desclasificat homosexualitatea drept o tulburare mentală.

Asociația Americană de Psihologie , cea mai mare organizație științifică și profesională a psihologilor din Statele Unite și Canada [4] , cu 137.000 de membri, inclusiv oameni de știință, educatori, medici și studenți, a urmat în 1975 [4] cu concluzia identică [5] .

Au urmat alte organizații majore de sănătate mintală, inclusiv Organizația Mondială a Sănătății în 1990. În consecință, în timp ce una minoritatea [ fără sursă ] continuă până astăzi să creadă că homosexualitatea este sau poate fi clasificată ca o tulburare mentală, corpul cercetărilor clinice și literatura actuală pe această temă susține prin consens faptul că atracțiile sexuale și romantice dintre persoanele de același sex , inclusiv sentimentele și comportamentele asociate sunt atracții sănătoase ale sexualității umane, reflectând astfel pozițiile oficiale ale Asociației Americane de Psihiatrie și ale Asociației Americane de Psihologie de mai sus.

Istorie

« Medicina se auto-legitimează prezentându-se ca un scut ridicat pentru a proteja întregul corp social: în principal de tulburarea comportamentului sexual. Pericolul pe care medicii se angajează să îl controleze este boala mintală și degenerarea consecutivă a corpului social; psihopatia sexuală devine un lider de cercetare la modă: homosexualitatea a devenit piatra de temelie a cercetării privind patologiile sexuale [6] . "

Auguste Ambroise Tardieu (1818-1879) a publicat în Etude medico-legal sur les attentats aux moeurs [7] în 1857 teza conform căreia aspectul fizic al penisului și al anusului a fost capabil să identifice „sodomiții” întăriți, din acest motiv el credea că există trăsături psihologice și comportamentale (cum ar fi efeminarea și travestismul ) care caracterizau un grup de sodomiți despre care credea că suferă de o formă de nebunie mentală .

„Părul creț, fața machiată, gulerul deschis, bustul strâns într-un corset pentru a accentua silueta, degetele, urechile și pieptul încărcate cu bijuterii, întreaga persoană emanând duhoarea celor mai înțepătoare parfumuri, batistă, flori sau unele lucrări de broderie în mână: aceasta este fizionomia ciudată, respingătoare și pe bună dreptate suspectă care trădează pederastul [8] . "

Charcot

Jean-Martin Charcot , unul dintre profesorii lui Sigmund Freud , împreună cu colegul său Magnan, fac ca homosexualitatea să apară în articolele lor ca un „sindrom al procesului fundamental al degenerescenței ereditare”, comparabil cu alte obsesii morbide precum dipsomania-alcoolismul și cleptomania. [9] .

R. von Krafft-Ebing

După cum indică titlul, „Psycopathia sexualis” [10] , această lucrare din 1886 a dorit să fie suma totalității aberațiilor și „monstruozităților” prezente în ființa umană. Richard von Krafft-Ebing (printre altele și inventator al termenului masochism ) face ca homosexualitatea să-și găsească locul, între exhibiționism și ceea ce el consideră „pedofilia erotică”.

„Așa cum ne arată istoria Babilonului , Ninivei , Romei antice și chiar„ misterelor ”vieții din capitalele moderne, orașele mari sunt locurile unde stă nervozitatea și senzualitatea degenerată [11] ”.

Potrivit cărturarului erudit, homosexualitatea, căreia îi dedică 150 de pagini, este un semn neechivoc de „degenerare funcțională”, un „defect neuro-psihopatic” care este de altfel de origine ereditară [9] .

„Romanul unui invertit născut”

"Savanții homosexualității au avut nevoie de cazuri pentru a citi și a răspândi anunțuri și chestionare:„ Știi dacă vreun strămoș ți-a fost similar? Te simți confortabil în îmbrăcămintea femeilor? Ai talent pentru a cânta și a juca? ” Așadar, au avut propriile surse, iar homosexualii au avut ocazia să se încredă unul în celălalt și să arate clar că nu doar căutau sex, ci și iubesc [12] . "

În 1893 este publicat în reviste și trei ani mai târziu la Paris sub pseudonimul „Dr. Laupts - de fapt o anagramă (Laupts / StPaul) Georges Saint-Paul, în vârstă de 23 de ani - Romanța unui născut inversat, o lungă scrisoare autobiografică scrisă în lucrarea franceză fluentă a unui (presupus) tânăr homosexual italian și trimisă inițial în mână lui Émile Zola pentru a o folosi ca punct de plecare pentru una dintre cărțile sale; celebrul romancier - care va scrie prefața - îi predase lucrarea prietenului său Saint-Paul, pe atunci student la antropologie și viitor psihiatru [13] .

La jumătatea distanței dintre literatura gay și literatura erotică - toate pasajele sângeroase sunt traduse în latină - spune povestea unui „născut inversat”, începând din cea mai fragedă copilărie; toate „trăsăturile de caracter” majore sunt descrise cu acuratețe, făcând astfel homosexualul un „tip uman” pentru prima dată, un „personaj roman” [14] .

Povestea este lăsată în suspans: naratorul este la Roma, fascinat de splendoarea ritualului catolic; aici, după ce a întâlnit un tânăr de treizeci de ani, ea reușește să-l seducă și este atât de fericită încât ajunge la concluzia: „ Aș vrea să strig peste acoperișuri! ” naratorul descrie cum „în cele din urmă” a reușit să fie pătruns [15] .

Autorul a rămas întotdeauna anonim, dar: naratorul are 23 de ani exact ca tânărul doctor Saint-Paul, care va scrie ulterior un jurnal de călătorie, două romane sub formă de dialog (dedicate respectiv sifilisului și avortului ), două poezii colecții și o serie de versuri de cântece. Italianul anonim pare a fi „ extrem de actualizat în ceea ce privește teoriile științifice referitoare la homosexualitate și, chiar dacă le ține cont, deseori nu este de acord cu ele ” [16] .

„Genul literar al romanului gay contemporan de vârstă majoră - care acoperă biografia unui personaj care îi oferă posibilitatea de a„ mărturisi ”și de a-și declara în mod explicit propriul adevăr foarte personal - se maturizează în mod corespunzător în poșta psihiatrilor [17] .”

Havelock Ellis

Termenul inversiune sexuală a fost difuzat în limba engleză odată cu publicarea unei cărți [18] cu același titlu scris de sexologul Havelock Ellis (1859-1939) și colegul său de muncă gay John Addington Symonds (1840-1893). Deși Ellis nu era homosexual, el credea că homosexualitatea era o variație înnăscută a sexualității și nu o boală. O definiție care a fost acceptată de comunitatea științifică abia în 1990. Chiar și la sfârșitul secolului al XX-lea, cercetările neuroanatomice privind orientarea sexuală sunt legate de ipoteza inversiunii: un articol [19] publicat în 1991 în revista „Science” susținea că o zonă de hipotalamus a bărbaților homosexuali era mai asemănătoare ca mărime cu cea a femeilor decât a bărbaților heterosexuali.

S. Freud

Cartea fundamentală în această privință este Three Essays on Sexual Theory (1905), inserând-o în teoria bisexualității înnăscute și comparând-o în mod egal cu heterosexualitatea:

„Potrivit psihanalizei , și interesul sexual exclusiv al bărbatului pentru femeie este o problemă care trebuie să fie clară și deloc o chestiune firească datorită unei atracții în esență chimice [20] .”

Pentru Sigmund Freud, homosexualitatea nu mai este nici o crimă, nici un defect sau degenerare, ci mai degrabă o „victimă a unui arest de dezvoltare”, un fel de handicap: faza care este tolerată la adolescent, dacă persistă la adult, devine semn de eșec. Într-o scrisoare adresată lui Carl Gustav Jung din 1908, își arată toată animozitatea față de Magnus Hirschfeld și își declară refuzul clar de a scrie în revista comitetului științific-umanitar [21] .

În sfârșit, nu se poate să nu recunoaștem o influență a lui Freud și asupra lui Thomas Mann, unde în Death in Venice din 1910 este prezentat cazul unei „fixări” narcisiste față de un adolescent, de adolescența însăși de către un adult; la rândul său, Marcel Proust își trage viziunea „de stânga” despre homosexualitate din teoriile lui Auguste Ambroise Tardieu .

S. Ferenczi

Sándor Ferenczi , fondatorul mișcării psihanalitice maghiare, în 1906, s-a declarat deschis în favoarea așa-numiților „urani”, cerând abolirea sancțiunilor penale pentru cei afectați și expunând o teorie a bisexualității care poate fi biologică sau psihologică: uranismul devine o simplă modalitate a naturii care trebuie îndepărtată din aparatul represiv al statului.

Totuși, începând cu 1909, în „Noile sale observații despre homosexualitate”, el o compară cu nevroza strâns legată de impotență , deoarece acestea au în comun fuga de la femeie [22] ; în cele din urmă, el consideră teoria unui al treilea sex ca o invenție a aceluiași „invers”. În cele din urmă, în 1911, în „Homoerotism: nosologia homosexualității masculine” a adoptat teoria freudiană a etapelor; homosexualii nu sunt deci nimic mai mult decât obsedați de stadiul narcisist.

CG Jung

În 1910, când era încă discipol al lui Freud, Carl Gustav Jung i-a scris maestrului: „ Facilitarea morală a homosexualității ar trebui să fie puternic favorizată ca mijloc de contracepție ... Cred că renegăm meritele biologice pe care homosexualii le dobândesc cu dorința lor de a seduce. De fapt, merită o parte din sfințenia călugărilor . " După pauza cu Freud din 1913, studiul problemelor sexuale nu l-a mai interesat foarte mult pe Jung [23] .

«Începem să nu mai fim pe deplin siguri că sexualitatea sancționată legal este singura posibilă din punct de vedere moral și ne întrebăm dacă toate celelalte forme de sexualitate vor fi de fapt respinse în ansamblu. Argumentele pro și contra își pierd treptat amărăciunea morală, punctele de vedere pragmatice intră în discuție și la final se începe să descoperim că conceptul tradițional de legitimitate nu este în sine sinonim cu înălțimea morală [24] . "

A. Adler

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Psihologia homosexualității .

Textul lui Alfred Adler din 1917 intitulat Problema homosexualității este primul studiu analitic cuprinzător pe această temă; și el vorbește explicit despre „fuga bărbatului față de femeie ... înclinația individului care tinde să evite soluția normală la problema iubirii ... ființe lașe și descurajate” [25] .

W. Stekel

În 1923 Wilhelm Stekel a publicat Onanismul și homosexualitatea ; autorul plasează homosexualitatea în cadrul unei lupte între natură și cultură, definind-o ca o „parapatie” -nevroză, rezultatul fatal al unei lupte imposibile între instinct și inhibiție. Homosexualul este deci mai aproape de dispoziția primitivă a bisexualității înnăscute a ființei umane.

G. Groddeck

Tot în 1923 a fost publicată cartea Id (scrisori de psihanaliză către un prieten) de Georg Groddeck, unde întreaga scrisoare numărul 27 este dedicată homosexualității; aici autorul își explică condamnarea religioasă cu ambiția preoților, care au inventat păcatul pentru a înrobi conștiințele. Potrivit lui Groddeck, dorința homosexuală este universală și înnăscută în fiecare dintre noi: homosexualitatea este atât de mult o parte a naturii umane încât ne putem întreba cu mare uimire pentru ce miracol se poate simți orice înclinație spre sexul opus.

S. Freud bis

În 1935, într-o scrisoare adresată unei mame din 9 aprilie, el a declarat că:

„Cu siguranță homosexualitatea nu este un avantaj, dar nu este nimic de rușinat, nu este un viciu , nu este o degradare, nu poate fi clasificată ca boală: o considerăm ca o variantă a funcției sexuale, cauzată de o anumită arestare a dezvoltării sexuale. Multe persoane extrem de respectabile din prezent și din trecut au fost, iar printre ei unele dintre cele mai mari vreodată ( Leonardo da Vinci , Michelangelo Buonarroti , etc.). Este o mare nedreptate și , de asemenea , o cruzime să - l persecute ca și cum ar fi o crimă [ 26] . "

După Freud

În 1962, Irving Bieber și colegii săi au publicat „Homosexualitatea: un studiu psihanalitic” [27] . Aceasta descrie un tip patogen de familie (un tată detașat, îndepărtat și o mamă autoritară și constrângătoare) care ar fi dus la homosexualitate la cei 106 bărbați adulți homosexuali pe care i-a studiat. Bieber și colegii săi au declarat o rată de vindecare de 27%.

Psihologul Evelyn Hooker în studiul său a comparat rezultatele unui test proiectiv pe 30 de bărbați homosexuali fără pacienți cu cel al 30 de bărbați heterosexuali fără pacienți. Studiul a arătat că psihologii experimentați care au fost supuși rezultatelor fără a dezvălui orientarea sexuală a subiecților testați nu au putut să distingă homosexualii de heterosexuali. Acest studiu a reprezentat o provocare serioasă pentru viziunea homosexualității asociată până acum cu psihopatologia [28] .

Natura sau cultura?

„Homosexualitatea, la fel ca heterosexualitatea, implică toate gradările, toate nuanțele: de la iubirea platonică la lascivitate, de la tăgăduirea de sine la sadism , de la sănătatea bucuroasă la cea mai profundă melancolie ... Există, de asemenea, toate stările intermediare dintre„ homosexualitatea exclusivă și heterosexualitatea exclusivă ” "

( André Gide [29] . )

Esențialism și construcționism: conflictul etern dintre biologie și societate , dezbatere filosofică despre cum să conceptualizăm sexualitatea și mai ales orientarea sexuală .

Conform primului, sexualitatea este un fenomen strict legat de individualitate, deci o caracteristică personală obiectivă; prin urmare, experiența homosexuală tinde să fie aceeași în fiecare perioadă istorică sau cultură în care are loc. În al doilea caz, pe de altă parte, așa-numitele identități sexuale sunt învățate și, prin urmare, pot fi „modelate” prin interacțiunea cu ceilalți. cazul sistemelor sociale care nu concep ideea de sexualitate așa cum este acceptată de lumea contemporană a civilizației occidentale [30] .

Susținătorii argumentului conform căruia identitatea sexuală, fiind învățată, se poate naște în consecință într-un anumit moment al istoriei, se bazează pe munca întreprinsă de filosoful francez genealogic Michel Foucault . În History of Sexuality (1976-84), el afirmă de fapt că: însăși concepția despre sexualitate (hetero sau homo) este o invenție eminamente modernă, deoarece anticii nu știau deloc despre sexologie (studiul abstract al sexului), ci numai artele iubirii (indicații practice) [31] .

„Scriu poezie pentru că genele și cromozomii mei se îndrăgostesc de băieți și nu de fete”

( Allen Ginsberg [32] . )

Pentru esențiali, identitățile sunt și rămân fixe, transculturale și tranistorice, prin urmare, oamenii pot fi diferențiați în categorii pe baza sexualității lor; diferențe derivate din factori biologici (neuroendocrini, anatomici și genetici). Orientarea sexuală este deci înnăscută, imuabilă și reprezintă o caracteristică pe care individul nu are posibilitatea de a alege autonom [33] .

Pentru abordarea construcționistă, pe de altă parte, contextul socio-cultural este cel care formează „comportamentul” sexual uman, oricare ar fi acesta; orientarea poate fi diferită în funcție de societate și de perioada istorică luată în considerare, este „construită”, schimbătoare și în cele din urmă poate fi „aleasă” [34] .

În urma studiilor ciudate , ar trebui să fie posibil să afirmăm că identitatea este o întrebare mult mai profundă decât „întâmplarea” unui simplu act sexual, prin urmare identitatea de gen provine din psihic și / sau gene și nu din acte; pe baza acestei concluzii, homosexualitatea (precum și heterosexualitatea) a existat întotdeauna în „ aceiași termeni de specii în afară, cu singura diferență că a fost anterior mai reprimată ” [35] .

Prin urmare, concluzia ar fi aceea că se poate avea o identitate homo / heterosexuală chiar și fără a fi fost nevoit să recurgă mai întâi la „dovada faptelor”. Totuși, în același mod, opoziția homo / hetero nu este singurul sistem de clasificare posibil [36] ; dacă acest lucru are legătură cu identitatea sexuală, cea activă / pasivă (predominantă pe parcursul antichității, Evului Mediu și Renașterea) se referă și la identitatea socială, poziția cuiva în ierarhia puterii (dominant-masculin; supus-feminin) [37] .

Foucault își începe reflecția de la punctul de cotitură reprezentat de momentul în care a procedat la inventarea termenului „homosexual” (și la scurt timp și cuvintele heterosexual, bisexual, transvestism, masochism, sadism etc.): odată cu invenția cuvântului este corp dat „faptului”. Nu s-a mai considerat că infracțiunea a dat dal'atto de sodomie , dar am procedat la medicalizarea rapidă a diferitelor „perversiuni”: preluarea puterii psihiatriei în instanțe și în societate. Dar: „se poate crede cu adevărat că homosexualitatea modernă s-a născut doar pentru că textele medicale încep să vorbească despre asta? ” [38] .

Ideea că efectuarea de acte sexuale cu persoane de același sex nu mai este ceva ce se poate întâmpla tuturor (așa cum se credea întotdeauna până atunci), ci este o „ proprietate exclusivă a unei clase specifice de oameni ” ar fi preluat mai mult și mai mult picior doar din a doua jumătate a secolului al XIX-lea: în aceeași perioadă bețivul devine victima alcoolismului , criminalitatea devine și o tendință înnăscută, isteria ia naștere femeii, prostituția însăși devine un simptom al „nebuniei” de a fi tratată într-un azil , plăcerea de a arăta corpul se transformă în exhibiționism , masochismul și sadismul explodează, dandismul se transformă în narcisism [39] .

Concepția conform căreia homosexualul este cineva care are sau dorește să aibă relații sexuale cu persoane de același sex nu implică încă că aceștia din urmă trebuie să fie și homosexuali la rândul lor; următorul pas (nu doar omul îl caută pe celălalt, ci și cel din urmă dacă acceptă avansurile ) va trebui să aștepte până în a doua jumătate a secolului al XX-lea ( mișcarea LGBT și termenul de gay ) [40] .

Notă

  1. ^ Cazul nr. S147999 în Curtea Supremă a statului California, În cazurile căsătoriei Procesul de coordonare a Consiliului judiciar nr. 4365 (...)
  2. ^ American Psychological Association: Răspunsuri terapeutice adecvate orientării sexuale
  3. ^ American Psychiatric Association , psychiatry.org , 2012. Adus pe 5 martie 2012 .
    „Reprezentarea a 36.000 de medici lideri în sănătate mintală”. .
  4. ^ a b Despre APA , la apa.org . Adus la 14 decembrie 2012 .
  5. ^ Ronald Bayer, Homosexuality and American Psychiatry: The Politics of Diagnosis , Princeton, Princeton University Press, 1987, ISBN 0-691-02837-0 .
  6. ^ Fabio Zanotti The gay, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pp. 74-75
  7. ^ Tradus în italiană ca: Ambroise Tardieu, crimele poftei: ultrajează decența publică, violurile și atacurile asupra decenței, pederastiei și sodomiei, frații Capaccini, Roma 1898.
  8. ^ Citat în Paolo Zanotti Il gay, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pag. 74
  9. ^ a b Rapirea lui Ganymede , 1989, paginile 85-86
  10. ^ Psychopathia Sexualis
  11. ^ Citat în Paolo Zanotti Il gay, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pag. 69
  12. ^ Paolo Zanotti Homosexualul, care spune cum sa născut identitatea homosexuală Fazi editori 2005, pag. 86
  13. ^ Paolo Zanotti The gay, care spune cum sa născut identitatea homosexuală Fazi editori 2005, pp. 86-87
  14. ^ Paolo Zanotti Homosexualul, care spune cum sa născut identitatea homosexuală Fazi editori 2005, pag. 88
  15. ^ Paolo Zanotti Homosexualul, care spune cum sa născut identitatea homosexuală Fazi editori 2005, pag. 89
  16. ^ Paolo Zanotti Homosexualul, care spune cum sa născut identitatea homosexuală Fazi editori 2005, pag. 90
  17. ^ Paolo Zanotti Homosexualul, care spune cum sa născut identitatea homosexuală Fazi editori 2005, pag. 91
  18. ^ [1]
  19. ^ LeVay S (1991). O diferență în structura hipotalamică între bărbații homosexuali și heterosexuali. Știință, 253, 1034-1037.
  20. ^ Trei eseuri despre teoria sexuală . Citat în Paolo Zanotti The gay, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, p. 104
  21. ^ Rapirea lui Ganymede , 1989, pp. 87-89
  22. ^ Rapirea lui Ganymede , 1989, pagina 92
  23. ^ Rapirea lui Ganymede , 1989, pagina 94
  24. ^ Citat în Vittorio Lingiardi Compagni d'amore. De la Ganymede la Batman: identitate și mit în homosexualitatea masculină R. Cortina editore 1997, pag. 166
  25. ^ Rapirea lui Ganymede , 1989, paginile 95-96
  26. ^ Citat în Paolo Zanotti Il gay, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pag. 128
  27. ^ Irving Bieber et. al, „Homosexualitatea: un studiu psihanalitic” , Basic Books, New York, 1962, pp. 358.
  28. ^ Card
  29. ^ Corydon (înțelept) . Citat în Vittorio Lingiardi Companionii de dragoste. De la Ganymede la Batman: identitate și mit în homosexualitatea masculină R. Cortina editore 1997, pag. 1 <
  30. ^ Paolo Zanotti Homosexualul, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pag. 16
  31. ^ Paolo Zanotti Homosexualul, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pag. 68
  32. ^ Citat în Vittorio Lingiardi Compagni d'amore. De la Ganymede la Batman: identitate și mit în homosexualitatea masculină R. Cortina editore 1997, pp. 14-15
  33. ^ Vittorio Lingiardi Companionii iubirii. De la Ganymede la Batman: identitate și mit în homosexualitatea masculină R. Cortina editore 1997, pag. 196 nota 15
  34. ^ Vittorio Lingiardi Companionii iubirii. De la Ganymede la Batman: identitate și mit în homosexualitatea masculină R. Cortina editore 1997, pp. 196-197 nota 15
  35. ^ Paolo Zanotti Homosexualul, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pag. 13
  36. ^ Paolo Zanotti Homosexualul, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pag. 17
  37. ^ Paolo Zanotti Homosexualul, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pag. 19
  38. ^ Paolo Zanotti The gay, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pp. 68-69
  39. ^ Paolo Zanotti Homosexualul, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pag. 15
  40. ^ Paolo Zanotti The gay, care spune cum a fost inventată identitatea homosexuală Fazi editore 2005, pp. 15-16
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Homosexuality_and_psychology&oldid=122245449 ”