Homosexualitate și iudaism

Ceremonia civilă evreiască cu prezența rabinului pentru un cuplu de evrei homosexuali (2008).

Argumentul homosexualității în religia evreiască își are rădăcinile în Cartea Leviticului care face parte din Tora și care descrie relațiile sexuale între bărbați ca fiind o „urâciune” ( eivah , ceva urât și detestat), care poate fi pedepsit cu moartea pedeapsa ; cu excepția faptului că în zilele noastre nu există o curte rabinică ( Halachah ) care să poată inflice sentința prevăzută.

Problema a fost subiectul contestării și originii disputelor dintre mișcările evreiești moderne și a dus la numeroase dezbateri și diviziuni. În mod tradițional, iudaismul consideră că actul sexual homosexual este contrar legii religioase și o astfel de opinie este încă menținută în iudaismul ortodox . Pe de altă parte, iudaismul reconstrucționist și iudaismul reformat nu au această perspectivă și permit relații de același sex și chiar căsătorie de același sex .

„Comitetul pentru drept și standarde evreiești” al iudaismului conservator , care până în 2006 avea aceeași opinie ca ortodoxul, a emis recent numeroase propuneri care urmează o filozofie a „pluralismului cultural”, cu o singură opinie care continuă să urmeze poziția ortodoxă. , în timp ce celelalte puncte de vedere și-au liberalizat în mod substanțial punctele de vedere cu privire la acest subiect, continuând să considere unele activități sexuale specifice ca fiind interzise.

Homosexualitatea în Biblia ebraică

Același subiect în detaliu: Homosexualitatea în Biblia ebraică .

„Sexul homosexual este imoral” ( Cartea Leviticului 18:22 ), semn care a apărut în timpul mândriei gay desfășurate la Ierusalim la 30 iunie 2005.

Opinia tradițională este că Tora menționează homosexualitatea de două ori în Levitivo :

Termenul to'eva este tradus de obicei prin „urâciune” și este folosit în textul sacru pentru a se referi la mai multe acte interzise care includ incest , idolatrie , mâncarea de animale necurate și nedreptate economică. În contextul interdicțiilor sexuale, termenul Torei este interpretat și ca contracția cuvintelor to'eh ata vah , care înseamnă „deviați de la ceea ce este natural”.

Cartea Deuteronomului 23:18 le spune credincioșilor:

Aceasta a fost interpretată ca însemnând interdicția copiilor lui Israel de a sluji în prostituția sacră în Templu.

Povestea lui Ruth și Naomi povestită în Cartea lui Rut este, de asemenea, interpretată ocazional ca relatarea unei relații lesbiene ^{[1] [2]} , în timp ce descrierea biblică a relației dintre David și Ionatan în Prima carte a regilor este uneori interpretată ca exemplu de prietenie romantică masculină ^[3] .

Aplicarea rabinică evreiască și interpretarea acestor versete

„Nu-l urăști pe fratele tău din inima ta” ( Levitic 19; 17 ) pe un semn cu culorile drapelului curcubeu .

Aplicabilitatea pedepsei cu moartea biblice

La fel ca în multe alte porunci similare, pedeapsa declarată pentru încălcarea intenționată este pedeapsa cu moartea , deși copiii cu vârsta sub 13 ani sunt scutiți de aceasta, precum și de orice altă sancțiune ( Sanhedrin 54a). Cu toate acestea, chiar și în vremurile biblice, a fost foarte dificil să se obțină o sentință începând de la prescrierea unei astfel de sancțiuni.

Legea orală evreiască prevede că pedeapsa capitală ar fi aplicabilă numai în cazul în care doi bărbați ar fi prinși în actul de sex anal , dacă ar exista cel puțin doi martori ai faptei, dacă martorii i-ar fi avertizat pe bărbații implicați că au comis o infracțiunea capitală și dacă aceștia - în mod voluntar sau în caz de viol - au recunoscut ulterior avertismentul, dar totuși au continuat să se angajeze în actul interzis.

În realitatea documentată nu există nicio evidență sau relatare a execuțiilor care au avut loc, în materia acestui precept, în cursul întregii istorii evreiești.

Tradiția rabinică este de acord că sistemul pedepsei capitale prezent în Tora nu a fost în vigoare de cel puțin 2.000 de ani, în absența unui Sanhedrin și a unui al treilea Templu ^[4] , referindu-se în schimb la interzicerea tikrevu legalot ervah ( Levitic 18: 6 ) - („nu te vei apropia de o rudă de sânge pentru a comite o infracțiune sexuală”) - pentru a interzice toate faptele care pot duce la o relație sexuală interzisă care prescrie pedeapsa cu biciul .

Sursele evreiești rabinice clasice nu menționează în mod explicit că atracția homosexuală este inerent păcătoasă; în ciuda acestui fapt, cei care au avut relații homosexuale sunt considerați că au încălcat o interdicție. Dacă teșuvahul (pocăința) determină încetarea acțiunilor sale interzise, ​​regretă ceea ce a făcut, își cere scuze față de Dumnezeu și face o promisiune obligatorie de a nu mai repeta acțiunile respective, el este considerat iertat (în mod similar cu toate celelalte. Infracțiunile capitale, cu excepția crimă ) ^[5] .

Activitate sexuală lesbiană

Deoarece lesbianismul nu este niciodată interzis în mod explicit nicăieri în Tanakh, a devenit o chestiune de interpretare. Sugestii variază de la ideea că în vremurile străvechi doar actele în care bărbații emitem material seminal erau definite ca fiind sexuale, până la ipoteza că în timpurile biblice atitudinea sexuală în rândul femeilor nu exista, până la credința că normele religioase care se aplică bărbaților se aplică automat și femeilor ^[6] .

Cu toate acestea, relațiile sexuale dintre femei sunt considerate interzise de majoritatea rabinilor. Această viziune se bazează pe o interpretare a versetului biblic:

Legea orală ( Sifra Acharei Mot 8: 8-9 , studiu în engleză ) explică versetul cu presupusele obiceiuri egiptene ale căsătoriilor între femei, căsătoriilor dintre un bărbat, femeie și fiica ei și căsătoriilor dintre un bărbat și două femei.

Talmudul interzice toate activitățile pe care le definește ca „mezolelot” sau tribadism (femeile își freacă organele genitale împreună). Principala preocupare talmudică a fost aceea că femeile care au săvârșit astfel de acte ar avea atunci facultatea de a se putea căsători cu un preot . A rămas îndoielnic dacă această activitate le-a înlăturat sau nu statutul de virginitate sau le-a făcut să practice prostituția . Moise Maimonide sugerează că acest comportament nu ar trebui să descalifice o femeie din imposibilitatea de a se căsători cu un rabin. Legea talmudică limitează pedeapsa pentru lesbianism la biciuire, nu la pedeapsa capitală ^[7] .

Căsătoria între persoane de același sex în Midrash și Talmud

Talmudul babilonian este unul dintre puținele texte religioase antice care se referă la căsătoria homosexuală :

Participanți evrei la orgoliul gay din San Francisco în 2014.

Puncte de vedere ale iudaismului ortodox

În timp ce există diferite opinii în cadrul comunității evreiești ortodoxe despre homosexualitate ca o înclinație sau stare de a fi, iudaismul ortodox interzice în general comportamentul homosexual. În timp ce există unele neînțelegeri cu privire la faptul dacă actele homosexuale masculine intră sau nu sub interdicții majore, majoritatea evreilor ortodocși plasează sexul anal în categoria „yehareg ve'al ya'avor” (decedând mai degrabă decât transgresând), adică în categoria actelor interzise biblic și care includ și adulterul , idolatria , crima și incestul . Un evreu ortodox este obligat să moară mai degrabă decât să încalce aceste puncte ale legii mozaice .

În mod similar, unii consideră, de asemenea, lesbianismul o transgresiune, bazată pe principiul „abizrayhu” (interdicții corolare care necesită martiriu, a se vedea tăgăduirea de sine în legea evreiască ) ^[9] . Potrivit Talmudului , actele homosexuale sunt, de asemenea, interzise în rândul neevreilor și acest lucru este inclus printre restricțiile sexuale ale celor șapte legi ale lui Noe ^[10] .

În ultimii ani, un număr mic de rabini și credincioși, în principal adepți ai iudaismului ortodox modern, au început să reevalueze fenomenul homosexualității și răspunsul pe care comunitatea ortodoxă trebuie să îl acorde evreilor homosexuali. Până nu demult, se presupunea că toți homosexualii își desfășurau comportamentele în disprețul legii divine ( le-hach’i ), perversiune sau din cauza bolilor mintale . O mai mare familiaritate cu studiile de sociologie și biologie , precum și contactele personale cu homosexuali evrei, a condus unii exponenți ortodocși la o viziune mai cuprinzătoare asupra problemei.

Procesul a început probabil în anii '70. Vechea interpretare a problemei homosexuale este descrisă în intrarea Homosexualitate , editată de rabinul Immanuel Jakobovits , în versiunea originală (1972) a Enciclopediei Judaice , o lucrare importantă în 26 de volume în limba engleză care acoperă toate aspectele lumii și ale evreilor. civilizație. Jakobovits descrie opinia tradițională în acest fel:

În anuarul Encyclopedia 1974, rabinul Norman Lamm de la Universitatea Yeshiva (o instituție de frunte a iudaismului ortodox modern ) ^[11] , a scris ceva diferit. Lamm cunoștea mai bine cercetările științifice și psihologice de la începutul anilor 1970 privind homosexualitatea. Deși a recunoscut cuvintele Torei care definesc homosexualitatea ca pe o „urâciune”, pe baza propriilor cunoștințe, el a fost înclinat să o considere ca produsul unei condiții psihologice a adolescenței în relațiile cu familia. Privită în acest fel, homosexualitatea ar putea fi redefinită ca un act realizat irațional și ar fi greșit să persecutăm sau să judecăm homosexualii pentru acțiunile lor.

Mai bine, a susținut Lamm, o abordare „ atât a compasiunii, cât și a eforturilor de reabilitare ”, similară cu cea făcută deja pentru sinucidere , interzisă de Tora , „ dar, de fapt, în timp, tendința a fost de a elimina stigmatizarea împotriva sinuciderii pe baza unei tulburări psihice ». Această viziune raportată în articolul din 1974 era o elaborare a articolelor anterioare, în principal cea publicată în ediția ianuarie / februarie 1968 a Vieții evreiești . ( Studiu aprofundat, în italiană, cu privire la ideile rabinului Lamm și al altor cărturari ortodocși. )

Lamm a susținut [12] că unii homosexuali (deși nu toți) ar trebui considerați bolnavi și ar avea compasiune și grijă mai degrabă decât ostracizare. El face distincția între șase varietăți de homosexuali, inclusiv „homosexuali autentici” care au „sentimente erotice puternice preferențiale pentru membrii aceluiași sex”, „tranzitorii” și „situaționali” care preferă actul heterosexual, dar care, atunci când vine vorba de ei, nagato caută homosexualitatea și în cele din urmă heterosexuali care sunt pur și simplu curioși.

Punctul de vedere al rabinului Lamm a câștigat, de-a lungul anilor, credință în ortodoxia evreiască modernă, în timp ce este în mare parte respins de ortodoxia Charedi (cunoscută și sub numele de iudaism ultra-ortodox). Comunitatea vede în aceste reevaluări recente o manipulare a legii evreiești în scopuri politice și nu dă semne că ar dori să accepte homosexualitatea.

Într-un discurs rostit în 1986, rabinul Menachem Mendel Schneerson al mișcării Chabad-Lubavitch a discutat despre acei „ indivizi care exprimă o înclinație către o anumită formă de relație fizică în care se caută satisfacția libidinală cu membrii propriului gen ”, concluzionând că „ societatea iar guvernul trebuie să ofere o mână de ajutor celor afectați de această problemă " ^[12] .

Când Steve Greenber - membru al Centrului Național Evreiesc pentru Învățare și Conducere (CLAL) - care a primit hirotonia rabinică ortodoxă, a anunțat public în 1999 că este homosexual (el a fost primul rabin ortodox care a ieșit ), ^{[13] a} existat un răspuns semnificativ din partea rabinilor din toate comunitățile, care a fost raportat în ziarele importante.

Rabinul Moshe David TendlerMoshe, unul dintre rabinii principali ai „Universității Yeshiva”, a spus: „Este foarte trist faptul că o persoană care a participat la yeshiva noastră s-a scufundat în adâncurile a ceea ce considerăm o societate depravată ”. Tendler a mai afirmat că anunțul lui Greenberg este „ exact ca și cum ar fi spus: sunt un rabin ortodox și mănânc sandvișuri de șuncă pe Yom Kippur . Ceea ce sunteți cu adevărat este un rabin al iudaismului reformat ” ^[14] .

Ron Yosef este un rabin ortodox care a contribuit la crearea organizației israeliene „Hod”, care reprezintă evreii homosexuali și lesbieni în cadrul iudaismului ortodox ; organizația sa a jucat un rol central în reevaluarea recentă a rolului homosexualilor religioși în mișcarea sionistă religioasă israeliană ^[15] .

Rabinul ortodox israelian Ron Yosef a devenit primul rabin ortodox israelian care a ieșit la Uvda (principalul program de televiziune de investigație din Israel ) în 2009 într-un episod legat de terapia de conversie din Israel ^[16] . Yosef rămâne în poziția sa oficială de rabin ^[17] ; el a depus mărturie că congregația sa yemenită nu l-a acceptat foarte ușor ca homosexual și a durat ceva timp să-l poată accepta. El a spus că generația tânără de credincioși l-a întărit și l-a sprijinit, în timp ce generația mai veche a avut mai multe dificultăți în a-l accepta. Yosef a primit amenințări cu moartea în anul care a dus la redeschiderea centrului gay din Tel Aviv în 2009 ^[18] .

În 2013, Yosef a declarat că a stabilit o relație cu un bărbat ^[19] ; și-a afirmat abordarea față de problema homosexualității în iudaism după cum urmează: „Este clar pentru mine că este interzis să meargă cu un alt bărbat, iar punctul nostru de plecare este un angajament față de Halacha și Tora, scopul nu este să cerem permisiunea, ci noi trebuie să ne acordăm ajutor și sprijin ” ^[15] .

Documentul de principii israelian 2008 (Hod)

Într-o scrisoare deschisă distribuită și adresată direct liderilor comunităților ortodoxe, organizația „Hod” a cerut comunității să recunoască persoanele LGBT ca parte a societății religioase. Acest document a fost trimis la peste 100 de rabini în 2008 și a fost în cele din urmă cunoscut sub numele de „Documentul principiilor”. În parte, documentul prevede:

Până în 2013, 163 de rabini ortodocși din Israel și din străinătate au semnat această declarație, printre care: Yuval Cherlow, Binyamin Lau, Haim Navon, Daniel Sperber, Eliezer Melamed, Shai Piron și Yehuda Gilad.

Declarație a rabinilor Schachter, Willig, Rosensweig și Twersky (2010)

În 2010, „TorahWeb.org” a publicat o scurtă declarație de poziție intitulată „Torah View on Homosexuality”. Coautori sunt Rav Hershel Schachter, Rav Mordechai Willig, Rav Michael Rosensweig și Rav Mayer Twersky. Acești patru sunt toți „ Rosh yeshiva ” (lideri rabinici) la „Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary” (RIETS) de la Universitatea Yeshiva , cel mai mare și mai influent program modern rabinic ortodox din America. Declarația spune:

„ Homofobia nu este kosher ”.

Declarație publică a unor lideri (iulie 2010)

La 22 iulie 2010, a fost emisă o „Declarație de principii privind locul evreilor cu orientare homosexuală în comunitatea noastră” ^[22] . A fost scrisă în principal de Nathaniel Helfgot, Aryeh Klapper și Yitzchak Blau; semnatarii includ mai mult de o sută de rabini și laici. Unii dintre cei mai proeminenți susținători ai declarației sunt rabinul Marc Angel , cofondator al „Frăției rabinice”; Rabinul Shlomo Riskin , fondatorul „Sinagoga Lincoln Square” și a mișcării „Ohr Torah Stone”; de rabinul Avi Weiss , șeful „Institutului ebraic din Riverdale”, precum și fondatorul „Yeshivat Chovevei Torah” și avocat al femeilor rabin ^[23] .

Declarația clarifică faptul că activitatea homosexuală este încă interzisă, afirmând printre altele că „ Halakhah vede căsătoria heterosexuală ca model ideal și singura ieșire legitimă pentru exprimarea sexuală a omului ”; „ Iudaismul halakhic vede toate interacțiunile homosexuale masculine și feminine ca fiind interzise ”; în plus, „ valorile halakhic permit persoanelor și comunităților să încurajeze practicile care conferă legitimitate religioasă căsătoriei și cuplurilor homosexuale ”. Cu toate acestea, el subliniază faptul că homosexualii trebuie tratați cu compasiune și respect. Unele dintre punctele afirmației care se abat de la alte poziții ortodoxe comune sunt:

• Afirmăm dreptul religios al celor cu orientare homosexuală de a respinge abordările terapeutice pe care le consideră în mod rezonabil inutile sau periculoase.
• Credem că decizia de a ieși despre orientarea sexuală a cuiva ar trebui lăsată în seama acestor indivizi care ar trebui să ia în considerare propriile nevoi și cele ale comunității. Din motive etice și morale, ne opunem atât ieșirii persoanelor care doresc să rămână private, cât și forțării celor care doresc să fie deschiși cu privire la orientarea lor să o păstreze ascunsă.
• Comunitățile ar trebui să prezinte sensibilitatea, acceptarea și îmbrățișarea deplină a copiilor adoptați sau biologici ai evreilor homosexuali activi în sinagogă și școală.
• Evreii cu orientare exclusiv homosexuală nu ar trebui, în majoritatea circumstanțelor, să fie încurajați împotriva voinței lor de a se căsători cu cineva de celălalt sex.

Întâlnire între religioși și rabini gay și lesbieni promovată de asociația LGBT „Havruta”.

Ediția 2016 semnată de niște rabini ortodocși israelieni

Un decret semnat de zeci de rabini ortodocși israelieni și publicat în 2016 de „Grupul rabinic modern ortodox israelian” al lui Beit Hillel, un grup care promovează injectarea în iudaismul ortodox , a declarat că „ conform relațiilor Tora și Halakhah homosexualii sunt interzise, ​​dar nu înclinațiile , astfel încât oamenii cu astfel de tendințe, bărbați și femei, nu au dizabilități conform Halakhah sau tradiției. Sunt obligați de poruncile Torei, pot îndeplini o obligație [ritual] în public și pot îndeplini toate funcțiile comunității la fel ca oricare altul. alt membru " ^[24] .

El a mai afirmat ulterior: „ Așa cum este de neconceput să imiți pe cineva prin faptul că este diferit din punct de vedere fizic, comportamental sau mental, la fel și cei cu tendințe homosexuale nu ar trebui să fie batjocoriți. Dimpotrivă, cei din jurul lor - familia și comunitatea - ar trebui să arate un sentiment special pentru ei și să aplice astfel porunca Torei care necesită să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți și să fii sârguincios în respectarea interdicției de a evita orice formă de insultă sau homofobie " ^[24] .

Semn care descurajează să întreprindă așa-numita terapie restaurativă , situată în cartierele ortodoxe (2013).

Asociații de foști homosexuali

„Evreii care oferă noi alternative pentru vindecare” (JONAH), cunoscut anterior ca „Evreii care oferă noi alternative la homosexualitate”, este o așa - numită mișcare ex-gay care se concentrează pe „ prevenirea, intervenția și vindecarea motivelor care determină atracția către același sex "^[25] . Este o organizație mondială, dar cu majoritatea membrilor săi în Statele Unite ale Americii , Israel , Canada și unele țări europene ^[26] .

Folosește o varietate de metode psiho-educaționale, inclusiv întâlniri de grup de sprijin în direct, servicii de e-mail și site-uri web , trimiteri la terapii psihologice, programe de weekend despre experiențe ^[27] .

În 2012, 4 foști clienți ai JONAH au dat în judecată organizația pentru înșelătorie , susținând că au vândut terapii ineficiente și contraproductive ^[28] . Curând după aceea, în același an, „Consiliul Rabbinical al Americii” (RCA), o asociație profesională de peste o mie de rabini ortodocși din întreaga lume, a trimis un mesaj deschis membrilor săi, afirmând că nu va mai susține terapia restauratoare în general și „IONAH” în mod specific ^[28] .

În 2014, judecătorul de la Curtea Superioară Peter Bariso a decis că „JONAH” și co-inculpații săi ar trebui să plătească de trei ori costurile asumate de participanți pentru terapia pe care au spus că au nevoie ^[29] .

Un grup de evrei germani la Hanover Gay Pride (2014).

Alte puncte de vedere

Șeful rabinilor britanici Jonathan Sacks a scris prefața cărții lui Chaim Rapoport intitulată Judaism and Homosexuality: An Authentic Orthodox View ^[30] în care declară că: „ compasiunea, simpatia, empatia și înțelegerea sunt elemente esențiale ale„ iudaismului: ele sunt cele de care evreii homosexuali cărora le pasă de iudaism au nevoie de noi astăzi "( Articol în limba engleză ).

Liderul iudaismului ortodox modern Aharon Lichtenstein a raportat că intensitatea condamnării homosexualității de către comunitatea ortodoxă depășește ceea ce reprezintă condiția sa de tragedie religioasă și că se simte față de persoanele LGBT într-o predispoziție "de critică și dezaprobare, dar cu un element de simpatie " ^[31] .

În ultimii ani, atât în Israel , cât și în Statele Unite ale Americii , au apărut mai multe grupuri care urmăresc să sprijine pe cei care se identifică drept ortodocși și homosexuali cu intenția de a sprijini părinții ortodocși ai copiilor LGBT ^[32] și de a promova înțelegerea homosexualității în Comunități ortodoxe și printre rabini. Acestea includ o „organizație umbrelă” numită „Eshel” ^[33] , „Asociația de absolvenți a școlii de zi gay și lesbiene Yeshiva” ^[34] , grupul de fete „OrthoDykes” ^[35] , grupul de tineri „JQYouth” ^[36] , grupul de evrei americani „Bat Kol” ^{[37] cu} sediul în Ierusalim și grupul israelian „Hod” (Majestate) ^{[38] [39]} .

În 2012, „Hod” a organizat o campanie publicitară împotriva terapiei de conversie și în favoarea acceptării de către comunitatea religioasă a homosexualilor israelieni ^[40] . I blog ei gruppi online di supporto hanno permesso a molti di conoscere altre persone LGBT ortodosse con cui condividere il conflitto tra le norme religiose e sociali ortodosse e l'auto-identificazione LGBT ^[41] .

I rabbini ortodossi Shmuley Boteach e Zev Farber hanno interrogato pubblicamente l'opposizione dei gruppi ortodossi al riconoscimento del governo dei matrimoni civili tra persone dello stesso sesso sostenendo che sebbene l' ebraismo , così come lo si capisce, non condanna l'omosessualità in sé, i governi non dovrebbero forzare alcuna concezione religiosa particolare del matrimonio e che conferire benefici civili a coppie omosessuali impegnate dovrebbe essere considerato come un promuovere i valori familiari ^{[42] [43]} .

Il rabbino dell' ebraismo ortodosso Shmuly Yanklowitz sostiene apertamente il riconoscimento del matrimonio civile omosessuale e la causa dei diritti LGBT nel mondo .

L'ortodosso aperto (più vicino all'ideologia conservatrice) Rabbi Shmuly Yanklowitz ha dichiarato che i valori ebraici della giustizia, dell'uguaglianza e della dignità lo portano a sostenere la causa dei diritti LGBT nel mondo e sostenere il matrimonio civile omosessuale ^[44] ..

Nel novembre del 2016 decine di attivisti del movimento LGBT hanno protestato a Gerusalemme contro i commenti riferiti da Rabbi Shlomo Amar, capo rabbino della città, che riferivano ad un giornale israeliano che le persone gay erano "abominazioni" e che l'omosessualità rappresentava un "culto" pagano.

Associazione ebraica LGBT francese "Beit Haverim".

Ebraismo conservatore

Come questione sia della legge che della politica istituzionale ebraica l' ebraismo conservatore ("Masorti") ha discusso delle questioni inerentil'omosessualità fin dagli anni ottanta.

L'ebraismo conservatore, diffuso principalmente negli Stati Uniti d'America a partire dagli inizi XX secolo, considera che l'omosessuale non adempia ad una delle Mitzvah (precetti); ma esistono altre 612 Mitzvot nella legge mosaica e pertanto:

Nonostante questa visione più liberale l'ebraismo conservatore vieta l'ordinazione rabbinica e il matrimoni o l' unione civile tra omosessuali.

Nel 1992 la Committee on Jewish Law and Standards ( CJLS ), ente preposto, nell'ebraismo conservatore, all'interpretazione della legge ebraica stabilì che le ricerche scientifiche, psicologiche e biologiche circa la natura dell'omosessualità non consentivano di giudicare gli omosessuali seguendo letteralmente la Halakhah . Nel documento relativo alla posizione ufficiale della CJLS si legge quanto segue:

La bandiera di Israele avvolta dai colori della bandiera arcobaleno a Washington nel 2015. La scritta sulla maglietta recita: "Sono carini i ragazzi ebrei".

Tuttavia una significativa minoranza dell'ebraismo conservatore, che include un crescente numero di rabbini, crede che bisognerebbe cambiare la posizione ebraica sull'omosessualità riportandola entro i limiti definiti dall'Halakhah. I sostenitori di questa visione includono i rabbini Elliot N. Dorff , Harold M. Schulweis, Jacob Neusner , Bradley Shavit Artson , Ayelet Cohen, J. Rolando Matalon, Marcelo R. Bronstein, Simchah Roth, Leonard Gordon e Joel Alter.

L'Assemblea Rabbinica ha emanato un documento che dichiara che l'immagine divina viene riflessa da ogni essere umano, di qualsiasi orientamento sessuale esso appartenga e ammette che ci sono buone ragioni per essere preoccupati del fatto che gay e lesbiche ebraici hanno sperimentato, non solo le costanti minacce della violenza fisica e del rifiuto omofobico , ma anche le sofferenze dell' antisemitismo . Essi notano che gli omosessuali sono membri di tutte le congregazioni ebraiche e che la crisi dell' AIDS ha esacerbato l'ansia e la sofferenza degli omosessuali ebraici. In conclusione, l'assemblea rabbinica dichiara:

Noi, l'Assemblea Rabbinica, mentre affermiamo la nostra tradizionale prescrizione per l' eterosessualità ,

1. Appoggiamo la piena parità civile per gay e lesbiche nella nostra vita nazionale, e
2. Deploriamo la violenza contro gay e lesbiche nella nostra società, e
3. Reiteriamo che, in quanto tutti ebrei, gay e lesbiche sono benvenuti come membri nelle nostre congregazioni, e
4. Richiamiamo le nostre sinagoghe ei rami del nostro movimento ad aumentare la nostra consapevolezza, comprensione e preoccupazione per i nostri compagni ebrei che sono gay e lesbiche.

Todd Haynes e un regista , sceneggiatore e produttore cinematografico ebreo americano dichiaratamente gay .

Anche se la posizione ufficiale del movimento conservatore è che le relazioni omosessuali sono una violazione della legge ebraica, il movimento generalmente non vede tali violazioni come più o meno serie rispetto ad altre, che molti dei suoi membri potrebbero violare, come spendere soldi durante lo Shabbat o mangiare cibo non-kosher. Per questo, non c'è motivo logico per vedere l'omosessualità in modo differente dal comportamento di qualsiasi altro ebreo che non è pienamente osservante della legge e della tradizione ebraica.

In quanto tale, la Commissione sulla Sessualità Umana dell'Assemblea Rabbinica raccomanda di discutere le possibilità di integrazione degli omosessuali ebrei nelle congregazioni nella lettera pastorale del movimento conservatore che tratta di tutti gli aspetti della sessualità umana: This Is My Beloved, This Is My Friend: A Rabbinic Letter on Intimate Relations . In questo documento l'Assemblea Rabbinica raccomanda che:

Yehudit Ravitz , una cantante e produttore discografico israeliana apertamente lesbica .

Nel 2006 la CJLS ha spostato la sua posizione e ha aperto la strada a cambiamenti significativi riguardo alle politiche del movimento conservatore verso l'omosessualità. Il 6 dicembre 2006 il CJLS ha adottato tre responsa distinte che riflettono approcci molto diversi al soggetto. Una risposta ha sostanzialmente liberalizzato l'approccio dell'ebraismo conservatore, che prevede il sollevamento della maggior parte (ma non tutti) dei divieti classici sul comportamento omosessuale e che consentiva la benedizione delle coppie omosessuali e l'ordinazione di un clero apertamente gay/lesbico/bisessuale.

Altre due hanno invece interamente mantenuto i divieti tradizionali. Secondo le regole del Movimento conservatore, l'adozione di più opinioni permette ai singoli rabbini conservatori, alle congregazioni e alle scuole rabbiniche di scegliere quale opinione sia meglio accettare e quindi di scegliere singolarmente se mantenere un divieto tradizionale sul comportamento omosessuale o di permettere il rabbinato per le persone apertamente gay/Lesbiche/bisessuali.

Dalla prima sfilata del gay pride tenutasi a Gerusalemme nel 2002. Lo striscione recita: "Beato tu sei Dio che ci hai fatto come strumenti della Tua volontà", una leggera variazione della preghiera religiosa femminile che viene detta al mattino.

La risposta liberale, adottata con una maggioranza di 13 a 25, è stata scritta da Rabbis Elliot N. Dorff, Daniel Nevins e Avram Reisner. Ha sollevato la maggior parte delle restrizioni sulla condotta omosessuale e ha aperto la strada all'ordinazione di rabbini e cantori apertamente gay/lesbiche/bisessuali e l'accettazione dell' unione civile omosessuale, ma ha smesso di riconoscere religiosamente il matrimonio tra persone dello stesso sesso . Il responso invocò il principio talmudico di "kavod habriyot", che gli autori tradussero come "dignità umana", come autorità per questo approccio. Il responsum ha mantenuto un divieto per il sesso anale maschio-maschio, che ha descritto come l'unico atto omosessuale proibito a livello biblico. Questo atto rimane un "yehareg ve'al ya'avor" (morire piuttosto che trasgredire) ^[45] .

Sono state adottate anche due responsa tradizionaliste. Una risposta da parte del rabbino Joel Roth ^[46] adottata a maggioranza di 13 voti, ha ribadito un divieto totale generale sul comportamento omosessuale. Una seconda del rabbino Leonard Levy, adottata inve come parere di minoranza di 6 voti, ha delineato i modi per assicurare ai gay e alle lesbiche la dignità umana e un posto rispettato nelle comunità e nelle istituzioni conservatrici, pur mantenendo l'autorità dei tradizionali divieti contro l'attività sessuale tra persone dello stesso sesso.

Il Comitato ha infine respinto un quarto documento di Gordon Tucker che avrebbe abolito tutte le restrizioni sulle pratiche sessuali omosessuali.

Le conseguenze della decisione sono state miste. Da un lato, quattro membri del Comitato, i rabbini Joel Roth, Leonard Levy, Mayer Rabinowitz e Joseph Prouser, si sono dimessi dal CJLS dopo l'adozione del cambiamento ^{[47] [48]} . D'altro canto, la "Ziegler School of Rabbinic Studies" dell'"American Jewish University" di Los Angeles aveva già affermato che avrebbe immediatamente cominciato ad ammettere studenti gay/lesbiche/bisessuali non appena il comitato di legge avesse fatto promulgare una politica che sanziona tale ordinamento. ^[49] . Il 26 marzo del 2007 il Jewish Theological Seminary (JTS) di New York ha seguito la decisione ed ha iniziato ad accettare candidati apertamente gay/lesbiche/bisessuali per l'ammissione al loro programma di studi rabbinici ^[50] .

Nel giugno del 2012 il ramo americano dell'ebraismo conservatore ha formalmente approvato le cerimonie di matrimonio tra persone dello stesso sesso con un voto di 13-0 ^[51] .

Ebrei americani a Minneapolis (2011).

Nel frattempo le sinagoghe "Masorti" in Europa e in Israele, che storicamente sono state un po' più tradizionali del movimento americano, continuano a mantenere un divieto totale nei confronti dei comportamenti omosessuali e bisessuali, dell'ordinazione e delle unioni civili. Come tale, la maggior parte dei rabbini conservatori al di fuori degli Stati Uniti esercitano la loro autorità come autorità rabbiniche locali ("mara d'atra") per respingere i responsa maggiormente liberalizzatori. Il capo del movimento Masadi israeliano "Vaad Halakha" (equivalente al CJLS), il rabbino David Golinkin, ha scritto alla CJLS chiedendo di riconsiderare il tradizionale divieto di condotta omosessuale ^[52] .

I movimenti Masorti presenti in Argentina , Ungheria e Regno Unito hanno indicato che non ammetteranno o ordineranno apertamente studenti rabbinici gay/lesbiche/bisessuali ^[53] . Il seminario israeliano del Movimento Masorti ha anche respinto un cambiamento nella sua visione dello status di condotta omosessuale, affermando che " la legge ebraica ha tradizionalmente proibito l'omosessualità " ^[54] .

Il rabbino Bradley Shavit Artson, decano della scuola rabbinica dell'"American Jewish University", sostiene di aver studiato ogni riferimento che avrebbe potuto trovare nei riguardi dell'attività omosessuale così come essa viene menzionata negli scrittori antichi greci e latini. Ogni citazione che ha trovato ha descritto un incontro tra maschi in cui una parte, il maestro, abusava fisicamente dell'altro, lo schiavo. Rabbi Artson non ha potuto trovare un singolo esempio in cui un partner non fosse sottomesso all'altro. " I rapporti omosessuali dei giorni nostri' ", dice Rabbi Artson, " non devono essere paragonati a quelli esistenti nel mondo antico: conosco troppi individui omosessuali, compresi amici e parenti stretti, che si sono impegnati a vicenda nell'amare entro relazioni monogame a lungo termine. Molte coppie dello stesso sesso sono anche genitori amorevoli che suscitano un buon esempio etico sui figli. Chi dice che questi rapporti familiari debbano essere meno santificati agli occhi di Dio che quello mio con mia moglie ei nostri figli? " ^[55]

Rav Shlomo Amar, sefardita rabbino capo di Gerusalemme, condannò l'uccisione di una ragazza nel gay pride di Gerusalemme del 2015, ribadendo la posizione biblica sull'omosessualità che è "in prima fila fra i peccati più gravi". ^[56] Tre anni più tardi, riaffermò il divieto di ordinare religiosi omosessuali, aggiungendo riguardo alla terapia di conversione che a suo parere non è necessario alcuno psicologo, essendo sufficienti a qualsiasi creatura umana la libertà reatta dalla fede e dal timore di Dio . ^[57]

un giovane ebreo che indossa una Kippah fatta con i colori della bandiera arcobaleno al Gay pride di Città del Messico (2015).

Ebraismo riformato

Il movimento dell' ebraismo riformato , il più ampio ramo dell' ebraismo presente in America del Nord , ha rifiutato la visione tradizionale della legge ebraica sull'omosessualità e la bisessualità; pertanto esso non vietano l'ordinazione di persone apertamente gay, lesbiche e bisessuali come rabbini e cantori. Esso considera primariamente le leggi del Libro del Levitico come riferentesi alla prostituzione , ossia una barriera ed ostacolo contro gli ebrei che avessero adottato i culti e le pratiche idolatriche del rito di fertilità della religione cananea piuttosto che una condanna dei rapporti tra persone dello stesso sesso. Le autorità competenti ritengono che, alla luce di ciò che è considerato come la prova scientifica attuale sulla natura dell'omosessualità e della bisessualità come orientamento sessuale innato, è necessaria una nuova interpretazione della legge.

Nel 1972 "Beth Chayim Chadashim" di Los Angeles è stata la prima sinagoga a livello mondiale esplicitamente gay e lesbica riconosciuta dalla comunità ebraica riformata; essa ha prodotto tutta una serie di altre congregazioni non ortodosse che si stabiliscono lungo strade analoghe. Beth Chayim Chadashim si rivolge a tutt'oggi sull'intera comunità del movimento LGBT ^[58] .

Nel 1977 la "Conference of American Rabbis" (CCAR), che è l'organismo principale dell' Union for Reform Judaism , ha adottato una risoluzione che chiede una legislazione che decriminalizzi gli atti omosessuali tra adulti consenzienti e la fine della discriminazione contro i gay e le lesbiche ^[59] . La risoluzione ha invitato le organizzazioni ebraiche della riforma a sviluppare programmi per attuare questa posizione ^[59] .

Alla fine degli anni ottanta il seminario principale del movimento riformato, l'"Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion", ha modificato i propri requisiti di ammissione per consentire a persone apertamente gay e lesbiche di poter aderire al corpo studentesco.

Ebrei al gay pride di Londra del 2013.

Nel 1990 l'"Union for Reform Judaism" ha annunciato una politica nazionale che dichiara che gli ebrei lesbiche e gay sono membri pieni e con uguali diritti della comunità religiosa; in quello stesso anno il CCAR ha approvato ufficialmente una relazione del proprio "Comitato ad hoc sull'omosessualità e il rabbinato" ^[59] . Questo documento ufficiale ha sollecitato che "tutti i rabbini, indipendentemente dall'orientamento sessuale, abbiano l'opportunità di soddisfare la vocazione sacra che hanno scelto" ^[59] . La commissione ha approvato il punto di vista che "tutti gli ebrei sono religiosamente uguali indipendentemente dal loro orientamento sessuale" ^[59] .

La bandiera arcobaleno con la stella di David al gay pride di Stoccolma del 2015.

Nel 1995 il saggio della rabbina Margaret Wenig intitolato Truly Welcoming Lesbian and Gay Jews è stato pubblicato nella collana The Jewish Condition: Essays on Contemporary Judaism Honoring [Reform] Rabbi Alexander M. Schindler ; costituisce la prima argomentazione ufficiale rivolta alla comunità ebraica a favore dell' unione civile per le coppie omosessuali ^{[60] [61] [62]} .

Nel 1996 il CCAR ha approvato una risoluzione che approva il matrimonio civile tra persone dello stesso sesso; tuttavia, questa stessa risoluzione ha anche fatto però una distinzione tra matrimoni civili e matrimoni religiosi; questa risoluzione ha così affermato:

• Tuttavia possiamo comprendere l'omosessualità sia come disfunzione basata geneticamente o come preferenza sessuale e stile di vita, ma non possiamo accogliere il rapporto di due omosessuali come un "matrimonio" nel contesto dell'ebraismo, poiché nessuno degli elementi di "qiddushin" (santificazione) normalmente associata al matrimonio può essere invocata per questa relazione ^[63] .
• La Conferenza Centrale dei rabbini americani supporta il diritto delle coppie gay e lesbiche a condividere pienamente e ugualmente i diritti del matrimonio civile
• Il CCAR si oppone ai tentativi governativi di impedire il matrimonio gay e lesbico.
• Questa rappresenta una questione di diritto civile, ed è pertanto separata dalla questione dell'ufficio rabbinico per tali matrimoni.

Ebrei a favore dei diritti LGBT nel mondo a Berkeley .

Nel 1998 una "Commissione ad hoc sulla sessualità umana" ha emesso la sua relazione di maggioranza (11 a 1, 1 astensione) la quale ha affermato che la santità all'interno di un matrimonio ebraico "può essere presente anche nell'impegno assunto tra persone dello stesso sesso" e che "queste relazioni possono servire come fondamento di stabilità anche per tutte le altre famiglie ebraiche, aggiungendo così forza all'intera comunità". La relazione ha chiesto al CCAR di sostenere i rabbini nel celebrare i matrimoni omosessuali. In quello stesso anno il "Responsa Committee" del CCAR ha emesso una lunga ed articolata opinione rabbinica ^[64] che ha offerto argomentazioni dettagliate a sostegno di entrambe le posizioni; se cioè un rabbino possa officiare o meno ad una cerimonia d'impegno reciproco per le coppie omoessuali.

La Menorah con i colori della bandiera arcobaleno a Chicago nel 2013.

Nel marzo del 2000 il CCAR ha emesso una nuova risoluzione la quale afferma che sulla questione "del rapporto di una coppia ebrea omosessuale degna di affermazione attraverso un appropriato rituale ebraico è riconosciuta la divergenza di opinioni all'interno delle nostre file; pertanto sosteniamo la decisione di coloro che scelgono di officiare nei riti dell'unione per le coppie dello stesso sesso e sosteniamo anche la decisione di coloro che non lo fanno".

Sempre nel 2000 l'"Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion" ha istituito l'"Institute for Judaism, Sexual Orientation & Gender Identity" per "educare gli studenti sulle questioni lesbiche, gay, bisessuali e transgender e per aiutarli a sfidare ed eliminare l' omofobia e l' eterosessismo ; per imparare ad avere strumenti per poter trasformare le comunità che incontrano ad essere sempre più inclusive ed accoglienti nei confronti degli ebrei LGBT " ^[65] . Questo è il primo ed unico istituto del suo genere nel mondo ebraico ^[65] .

Gay pride di Tel Aviv nel 2010.

Nel 2003 l'"Union for Reform Judaism" ha retroattivamente applicato la sua politica sui diritti dei gay e delle lesbiche anche alla comunità bisessuale e transessuale, emanando una risoluzione intitolata Support for the Inclusion and Acceptance of the Transgender and Bisexual Communities ^[66] .

In quello stesso anno le donne dell'ebraismo riformato hanno rilasciato una dichiarazione che descrive il loro sostegno ai diritti umani e civili e alle lotte delle comunità bisessuali e transessuali, affermando: "le donne del riformismo ebraico chiedono la protezione dei diritti civili da ogni forma di discriminazione contro gli individui bisessuali e transgender, chiede che tale legislazione consenta agli individui transgender di essere considerati legalmente sotto l' identità di genere a cui sentono di appartenere e invita le sorelle a tenere programmi informativi sulle comunità transessuali e bisessuali" ^[67] .

L'attore ebreo britannico Stephen Fry al "World Pride" londinese del 2012.

Nel 2009 è stato pubblicato Siddur Sha'ar Zahav , il primo libro di preghiera completo per affrontare le vite ei bisogni sia degli ebrei LGBTQ praticanti sia di quelli eterosessuali ^[68] .

Nel 2014 il CCAR ha aderito ad una causa che impugna il divieto espresso dalla Carolina del Nord al matrimonio tra persone dello stesso sesso, la prima aperta opposizione di una fede in America contro i divieti delle nozze tra coppie omosessuali ^{[69] [70]} .

Ariel Naveh fu nel 2014 il primo studente rabbinico dichiaratamente omosessuale a concludere i propri studi all' Hebrew Union College di Cincinnati, dopo aver trascorso il primo anno a Gerusalemme. ^[71]

Nel 2015 la rabbina Denise Eger è diventata la prima presidentessa apertamente lesbica del CCAR ^{[72] [73]} .

In quello stesso anno è stato pubblicato il libro di preghiera ebraica Mishkan HaNefesh (santuario dell'anima) ^[74] ; esso sostituisce un verso del precedente libro di preghiera del movimento riformato Cancelli del pentimento , che menzionava specificamente la gioia di una sposa e dello sposo, con il verso "gioia delle coppie sotto la tenda del matrimonio" aggiungendovi anche una terza opzione riferita al modo in cui i fedeli sono chiamati nella Torah , oltre al tradizionale maschile "dalla casa del figlio" anche il femminile "figlia" ^[74] .

Sempre nel 2015, la rivista ebraica The Forward menzionò la rabbina Lisa Grushcow, canadese a capo del tempio Emanu-El-Beth Sholom di Montreal , come una delle più influenti personalità dell'ebraismo statunitense, in quanto divorziata e madre di due figlie, e fra le poche donne in Canada giunte ad occupare il ruolo di rabbino capo. ^[75]

Nel 2019, Daniel Landes, ex direttore del Pardes Institute of Jewish Studies di Gerusalemme e di New York, fondatore del movimento Yashrut, fu la prima persona dichiaratamente gay ad essere ordinata come rabbino ortodosso. ^{[76] [77]} Nel mese di luglio ordinò rabbino dell'ebraismo ortodosso uno studente omossesuale, al quale la yeshivah da lui frequentata aveva negato questa possibilità. ^[78]

Scultura di Malcolm Lidbury ristraente il re Davide assieme al suo intimo e carissimo amico il principe Gionata (2016).

Ebraismo ricostruzionista

Il movimento dell' ebraismo ricostruzionista vede l'omosessualità e la bisessualità come espressioni normali della sessualità e accoglie i gay, i bisessuali e le lesbiche nelle comunità ricostruzioniste per partecipare pienamente a tutti gli aspetti della vita comunitaria. Dal 1985 il Reconstructionist Rabbinical College ha ammesso apertamente i candidati gay, bisessuali e lesbiche ai loro programmi rabbinici e cantoriali. Nel 1993 una commissione apposita ha fatto pubblicate Homosexuality and Judaism: The Reconstructionist Position ^[79] .

La "Reconstructionist Rabbinical Association" (RRA) incoraggia i suoi membri a eseguire i matrimoni e le cerimonie di impegno tra persone dello stesso sesso, anche se la RRA non richiede ai suoi membri di officiarvi. Nel 2007 l'Associazione ha eletto come suo presidente Rabbi Toba Spitzer ^[80] , la prima persona apertamente LGBT scelta per dirigere un'associazione rabbinica negli Stati Uniti ^[81] .

Nel 2013 l'Associazione ha eletto il presidente Rabbi Jason Klein ^[82] , il primo uomo dichiaratamente gay scelto per dirigere un'associazione rabbinica nazionale di una delle principali denominazioni ebraiche negli Stati Uniti. [70]

Sempre nel 2013 la donna rabbino Deborah Waxman ^[83] è stata eletto presidente del "Reconstructionist Rabbinical College" ^{[84] [85]} ; ella è la prima donna e la prima lesbica dichiarata a guidare un'unione congregazionale ebraica ed il primo rabbino e la prima lesbica a guidare un seminario ebraico. Il Collegio è difatti sia un'unione congregazionale che un seminario ^{[84] [86]} .

Abby Stein è un' attivista transgender precedentemente appartenente al chassidismo .

Rinnovamento giudaico

Il rinnovamento giudaico è un movimento recente che cerca di rilanciare l'ebraismo moderno con pratiche di kabbalah , di chassidismo , musicali e meditative; si descrive come "un movimento mondiale e transdenominazionale fondato sulle tradizioni profetiche e mistiche del giudaismo" ^[87] . Il movimento ordina persone di tutti gli orientamenti sessuali sia come rabbini sia come Chazzan (cantori).

Nel 2005 Eli Cohen è diventato il primo rabbino dichiaratamente gay ordinato dal movimento, seguito da Chaya Gusfield e da Lori Klein nel 2006, che sono diventati le prime due donne rabbino apertamente lesbiche ordinate dal movimento. Nel 2007 Jalda Rebling, nata ad Amsterdam e ora residente in Germania , è diventata la prima Chazzan apertamente lesbica ordinata dal movimento. ^[88] .

Nel 2011 l' attivista dei diritti bisessuali Debra Kolodny è stata ordinata come rabbino dal movimento e assunto alla carica per la congregazione "P'nai Or" di Portland ^{[89] [90]} . La "Dichiarazione dei principi" promossa da "ALEPH", dall'"alleanza per il rinnovamento ebraico", da "OHALAH" e dall'"Associazione Pastori rabbinici" afferma: " accogliamo e riconosciamo la santità di ogni individuo indipendentemente dall' orientamento sessuale o dall' identità di genere . Riconosciamo le espressioni rispettose e reciproche della sessualità umana tra adulti come espressioni potenzialmente sacre dell'amore divino e pertanto ci sforziamo di accogliere una serie di costellazioni di relazioni intime e di forme familiari, tra cui le relazioni gay, lesbiche e eterosessuali, nonché le persone che scelgono di rimanere single " ^[91] .

Un gay pride ortodosso egualitario; minian tenutosi a Tel Aviv il secondo Shabbat di Chanukkah con la bandiera arcobaleno sul tavolino che sostiene la Menorah .

Ebraismo laico umanista

L' ebraismo laico umanista è un movimento che offre un'alternativa di nonteismo all'interno della vita ebraica contemporanea. Nel 2004 la "Society for Humanistic Judaism" ha emesso una risoluzione che sostiene " il riconoscimento giuridico del matrimonio e del divorzio tra gli adulti dello stesso sesso ", affermando inoltre " il valore del matrimonio tra due adulti impegnati con il suo senso di obblighi, responsabilità e conseguenze " ^[92] .

Nel 2010 si impegnarono a parlare contro il bullismo omofobico ^[93] . L'Associazione dei rabbini umanistici ha anche rilasciato una dichiarazione pro-LGBT intitolata In sostegno di diverse sessualità e identità di genere ^[94] ; essa è stata adottata nel 2003 e pubblicata nel 2004 ^[94] .

Attività pro-LGBT

I sostenitori ebraici dei diritti LGBT nel mondo e il rabbinato simpatizzante hanno creato diverse istituzioni all'interno della vita comunitaria per ospitare i parrocchiani gay , lesbiche , bisessuali e transgender . "Beth Chayim Chadashim", fondato nel 1972 a West Los Angeles , è stata la prima sinagoga esplicitamente orientata al mondo LGBT e riconosciuta dall' ebraismo riformato ; essa ha portato alla creazione di una serie di congregazioni non-ortodosse su linee simili, tra cui la "Congregation Beit Simchat Torah " a New York , "Bet Mishpachah" a Washington e "Congregation Or Chadash" a Chicago . Beth Chayim Chadashim si concentra ora sull'intero movimento LGBT , piuttosto che solo sui gay e sulle lesbiche.

Sono stati creati anche servizi e cerimonie LGBT specifiche interne alla cultura religiosa ebraica, che vanno dall' Haggadah per Pesach ^[95] ad uno speciale " Shabbat Seder di Stonewall Inn " ^{[96] [97]} .

Nell'ottobre del 2012 è stato lanciato un progetto di storia orale che illustra la vita di persone ebree bisessuali, lesbiche, gay e transgender nel Regno Unito dal 1950 fino ai giorni nostri ^[98] ; si tratta del primo archivio britannico di storia bisessuale, lesbica, gay e transgender ebraica ^[99] .

La sede del "ONE National Gay & Lesbian Archives".

Il "ONE National Gay & Lesbian Archives" di West Hollywood - fondato nel 1952 - possiede, tra l'altro, la "Twice Blessed Collection"; essa è costituita da materiali che documentano l'esperienza ebrea lesbica, gay, bisessuale e transgender tra il 1966 e il 2000, raccolti dagli "Jewish Gay, Lesbian, Bisexual, and Transgender Archives" fondati e gestiti da Johnny Abush" ^[100] .

La ricerca recente compiuta dalla specializzata in psicologia socioculturale, professoressa Chana Etengoff del "Barnard College", ha evidenziato i vantaggi terapeutici delle petizioni LGBTQ rivolte ai leader religiosi, compresi la formazione di senso, l'azione sociale, la rappresentanza e l' empowerment ^[101] .

"Welcome to Israel" al gay pride di Tel Aviv del 2014.

Il doppio triangolo con cui si designavano gli ebrei omosessuali durante l' Olocausto .

Note

Bibliografia

• Alpert, Rebecca , Like Bread on a Seder Plate: Jewish Lesbians and the Transformation of Tradition , Columbia University Press, New York, 1998.
• Alpert, Rebecca , Sue Levi Elwell and Shirley Idelson (editors), Lesbian Rabbis: The First Generation , Rutgers University Press, New Jersey, 2001.
• Marc Angel, Hillel Goldberg, and Pinchas Stolper, "Homosexuality and the Orthodox Jewish Community" Jewish Action 53:2 p. 54 (1992).
• Balka, Christie and Rose, Andy, Twice Blessed: on Being Lesbian or Gay and Jewish Boston: Beacon Press, 1989.
• J. David Bleich . "Homosexuality" in Judaism and Healing KTAV, 1981
• Boyarin, Itzkovitz, Pellegrini, eds. Queer theory and the Jewish question , Columbia Univ Press, 2003
• Michael Broyde , "Jews, Public Policy and Civil Rights: A Religious Jewish Perspective" at jlaw.com
• Cohen, Uri C. " Bibliography of Contemporary Orthodox Jewish Responses to Homosexuality " ATID, Jerusalem. (PDF also available.)
• Massimo Consoli , Ecce Homo. L'omosessualità e la Bibbia , Kaos Ed., Milano 1999.
• William Countryman, Sesso e morale nella Bibbia , Torino, Claudiana 1998.
• Dworkin, Sara H. Jewish, Bisexual, Feminist in a Christian Heterosexual World: Oy Vey!
• Rabbi Moshe Feinstein . Igrot Moshe OH 4:115, 1 Adar I, 5736
• Victor Paul Furnish, Choon-Leong Seow, Robert Brawley, Herman Waetjen, Dale Martin, Jeffrey Siker, Bibbia e omosessualità , Claudiana , Torino 2002.
• Gorlin, Rebecca. "The Voice of a Wandering Jewish Bisexual", in Bi Any Other Name: Bisexual People Speak Out , Alyson Publications , 1991, edited by Loraine Hutchins and Lani Ka'ahumanu
• Greenberg, Steven , Wrestling with God and Men: Homosexuality in the Jewish Tradition . University of Wisconsin Press, 2004. ISBN 0-299-19090-0
• _______. (Under pseudonym Yaakov Levado). Gayness and God , Tikkun magazine , 1993.
• Kahn, Yoel H. "Judaism and Homosexuality: The Traditionalist/Progressive Debate" in Homosexuality and Religion , Richard Hasbany, ed. Haworth Press, 1989
• Kolodny, Debra and Rosenthal, Gilly, "Hear, I Pray You, This Dream Which I Have Dreamed" and "I Can Love All The Faces of Gd" in Blessed Bi Spirit: Bisexual People of Faith , Continuum, 2000, edited by Kolodny, Debra
• Moss, Jacob A. and Rivka Ulmer, “Two men under one cloak—the Sages permit it: Homosexual Marriage in Judaism.” Journal of Homosexuality 55 (2008), 71-105.
• Jewish Reconstruction Federation & RRA, Homosexuality and Judaism: The Reconstructionist Position , The Reconstructionist Press, 1993
• Unterman, Alan. "Judaism and Homosexuality: Some Orthodox Perspectives" in Jewish Explorations of Sexuality , Jonathan Magonet , ed.
• Waldemar Janzen, L'etica dell'Antico Testamento. Un approccio paradigmatico , Torino, Claudiana 2004.
• Yehoshua Bar-Yosef, "Il mio amato", Firenze, Giuntina, 2009
• Irene Zavattero, Le Sacre Scritture e l'omosessualità . Analisi storica (non teologica, quindi).

Voci correlate

• Diritti LGBT in Israele
• Gomorra (città)
• Omosessualità e religioni
• Persone LGBT e religione
• Sodoma
• Trembling Before Gd - film documentario del 2001 diretto da Sandi Simcha DuBowski sugli ebrei la cui omosessualità non è accettata dai rabbini ortodossi.

Il documentario è stato mostrato in diverse sinagoghe ortodosse moderne e ha stimolato il dibattito sulla possibilità di una maggiore accettazione dell'omosessualità all'interno della società ortodossa.

Collegamenti esterni

• ( EN )Policies and teachings about homosexuality in Judaism . Su Religioustolerance.org.
• Un altro sguardo sull'omosessualità. Un rabbino racconta la sua esperienza ^{[ collegamento interrotto ]} . Su Gionata.org.
• Soncino Babylonian Talmud , su halakhah.com .

Portale Ebraismo

Portale LGBT