Homosexualitatea în Evul Mediu

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Homosexualitatea din Evul Mediu se confruntă cu două perioade care diferă unele de altele datorită viziunii pe care nu doar societatea și legislația civilă, ci și Biserica Catolică și dreptul canonic o dau acestui fenomen.

Arderea ereticilor (termen prin care homosexualii erau de asemenea etichetați) într-o miniatură dintr-un tratat de istoriografie a Franței

Potrivit istoricului John Boswell , de fapt, trecem de la o intoleranță prost ascunsă față de homosexualitate, ignorată și tratată în același mod ca și alte păcate, cum ar fi adulterul și relațiile premaritale și în afara căsătoriei, care a caracterizat întregul Ev Mediu (Sec. VI -XI), către o adevărată ostilitate care se transformă în persecuție până la condamnarea la pedeapsa cea mai gravă, adică pedeapsa capitală , care caracterizează în schimb Evul Mediu târziu (secolele XII-XV).

Prin urmare, trebuie distinse cele două perioade care se caracterizează prin legi diferite, precum și prin mentalitate și grad de toleranță.

Evul mediu înalt

În perioada care a urmatcăderii Imperiului Roman de Vest până la nașterea autonomiilor municipale și a societății medievale joase, atât legislația civilă, cât și dreptul canonic par să aibă un interes redus pentru homosexualitate. În timp ce în Est, unde Imperiul a supraviețuit datorită Imperiului Bizantin , a continuat să se aplice codul teodosian care prevedea pedeapsa cu moartea pentru homosexualii pasivi și efeminați, ci mai degrabă codul a fost reformat de Iustinian în 533 prin reguli mai restrictive. a pedepsit de asemenea homosexualii activi cu miza și orice act homosexual care îl compara cu adulterul [1] , în Occident căderea Imperiului Roman de Vest a provocat pierderea multor legi ale dreptului roman, inclusiv codurile teodosiene.

În legislația civilă, infracțiunea de homosexualitate a fost sancționată în Spania vizigoților , în secolul al VII-lea, care a pedepsit-o prin castrare conform Leges Visigothorum [2] . Episcopatul spaniol a refuzat să aplice regula, chiar dacă în cele din urmă a trebuit să cedeze sub presiunea monarhiei vizigotice și a pedepsit atât eclezial, cât și laici care au comis acte homosexuale cu degradarea rangului, excomunicarea și exilul dacă este eclesial, o sută de lovituri și exil laic.

De-a lungul Evului Mediu înalt, în Europa de Vest, nu există urme de legislație civilă împotriva homosexualilor până când Carol cel Mare , ales împărat al Sfântului Imperiu Roman în anul 800. Mai mult, s-a limitat la emiterea unui edict în care a îndemnat clerul autorităților pentru a preveni și eradica acest rău prin orice mijloace. Edictul nu prevedea nicio pedeapsă și avea mai mult substanța unui îndemn ecleziastic [3] . Un îndemn justificabil prin faptul că homosexualitatea era destul de răspândită în comunitățile monahale timpurii medievale.

Edictele franciste ulterioare reiau în mod substanțial edictul lui Carol cel Mare și nu există alte legi împotriva homosexualității până în secolul al XIII-lea.

În ceea ce privește dreptul canonic și doctrina Bisericii Catolice, principalele documente oficiale care condamnă homosexualitatea sunt două:

  • Sinodul Ancira (314 d.Hr.), în care au fost emise două canoane care îi pedepseau pe alogeusamenoi , literalmente „cei care își pierduseră rațiunea”. Ambiguitatea acestui pasaj era deja cunoscută de traducătorii latini ai epocilor care au urmat Sinodului. Potrivit lui Boswell, canonul nu se referea la homosexuali, dar interpretările ulterioare ale traducătorilor și teologilor, inclusiv cea a lui Pier Damiani , merg exact în acest sens.

Nu mai puțin importante, deși nu reprezintă documente oficiale, sunt așa-numitele penitențiale . Acestea erau manuale practice care instruiau preotul cu privire la comportamentul și pedeapsa care trebuie adoptate în fața anumitor probleme și păcate, inclusiv homosexualitatea, care ocupa un loc proeminent. Deși penitențialele nu constituie un corp compact și omogen, influența lor asupra legii și a comportamentului civil nu trebuie subestimată. În aceste manuale, actele homosexuale erau pedepsite cu trei ani de penitență dacă implicau actul oral și femural, 20 de ani dacă era vorba de acte sodomitice. Este interesant de observat că în penitențiale trimiterile la homosexualitatea feminină sunt rare: este menționată în unele penitențiale, descriind utilizarea unui instrument care amintește membrul masculin în relațiile dintre femei și călugărițe din mănăstiri, pedepsit cu penitențe de 7 ani. [5]

Moartea pe rug a cavalerului Richard Puller de Hohenbourg și a servitorului său, acuzat de sodomie , la Zurich în 1482.

Evul Mediu

În cursul secolului al XIII-lea, mai mult sau mai puțin în toată Europa de Vest, a existat un val de intoleranță tot mai feroce față de homosexualitate. Acest val de intoleranță și violență s-a manifestat și împotriva altor minorități din societatea Evului Mediu târziu, inclusiv ereticilor și vrăjitoarelor . Deja din punct de vedere doctrinar, gândul Bisericii Catolice devine din ce în ce mai intolerant, după cum reiese din lucrarea călugărului Pier Damiani Liber Gomorrhianus (1049) în care homosexualitatea și sodomia sunt condamnate violent, sau Summa Theologiae de Thomas d 'Aquino în care homosexualitatea este descrisă ca un păcat oribil, mult mai grav decât adulterul și violul , comparabil cu păcatul poftei, pentru unii teologi comparabil cu bestialitatea , chiar dacă, conform răspunsului dat de Sfântul Toma , nu este comparabil cu bestialitate reală [6] .

Intoleranța și respingerea crescândă a homosexualității nu sunt cu siguranță prerogativa exclusivă a Bisericii, atât de mult încât chiar și clasele mari de societate medievală și comunală disprețuiesc și condamnă homosexualitatea, inclusiv clasa burgheză emergentă de comercianți. Paolo da Certaldo , în lucrarea sa Cartea bunelor moravuri, o mărturie importantă a obiceiurilor și mentalității tipice nașterii clasei burgheze și mercantile, sfătuiește să evite frecventarea persoanelor care au reputația de a fi sodomiți [7] .

Chiar și societatea municipală și legile civile se schimbă radical: deja în Statutele bologneze din 1259 cetățenii sunt îndemnați să denunțe sodomiții, pedepsiți cu exilul, în timp ce cei care ofereau ospitalitate homosexualilor în propria lor casă erau pedepsiți cu moartea [8] . De-a lungul secolului al XIII-lea au fost promulgate legi în Germania, Franța și Elveția, care îi pedepseau pe homosexuali condamnându-i la rug. [9] În 1277 la Basel, împăratul Rudolf a ars pe rug un homosexual [10], iar acest obicei este atestat și în unele regiuni ale Franței. În 1293 prima sentință la miza unui homosexual a fost atestată în Italia, când Carol al II-lea din Anjou l-a pus pe Adenolfo d'Aquino, contele de Acerra , acuzat de sodomie, înfipt în țeapă și ars pe rug. [11]

La Siena , constituția a condamnat homosexualii prinși comițând acte „nenaturale” la o amendă de 300 lire și să-și spânzure organele genitale în caz de nerespectare. [12]

Statul Bisericii i- a pedepsit și pe proxeneți, adică pe cei care le oferea băieților să câștige bani, cu gene și exil perpetuu, în timp ce sodomiții erau arși pe rug. [13]

Pe tot parcursul secolului al XIV-lea, pedeapsa capitală prin ardere a fost adoptată în toată Italia și a fost menținută în secolul al XV-lea, condamnând, în multe municipalități și domnii, chiar sodomia între bărbați și femei, precum și toate actele homosexuale. La Milano , sub Sforza , cei care au denunțat homosexualii au fost recompensați cu bani, însă acuzațiile trebuiau susținute de probe. [14] La Veneția, la începutul secolului al XV-lea, un scandal cu sodomie a implicat nobilimea , ajungând la cele mai înalte birouri ale republicii Serenissima, provocând o represiune împotriva homosexualității, care a inclus controale nocturne în tavernele și hanurile orașului. [15]

Un caz particular este Republica florentină , unde până la 1400 homosexualii nu erau pedepsiți cu miza, ci cu amenzi financiare asociate cu castrarea și tăierea mâinii drepte dacă infractorul s-a dovedit a fi un infractor repetat. [16] Cu toate acestea, străinii care au comis acte sodomitice în timpul trecerii lor pe teritoriul florentin au fost arși pe rug [17] și a fost prevăzută o cenzură a „iubirii grecești” în operele literare și artistice. În 1430, ca urmare a unui caz nefericit care a zguduit opinia publică, [18] legislația de la Florența a devenit tot mai severă, cu amenzi mai mari: cu toate acestea, pedeapsa cu moartea în joc a fost prevăzută doar în cazul recidivei, mai precis, a patra oară când a fost comisă crima. [19]

In cinematograf

Franco Citti în rolul Diavolului

Nu există multe filme celebre pe tema homosexualității în Evul Mediu .

Totuși, singurul film italian celebru care atinge temele condamnării homosexualilor din această perioadă este Poveștile din Canterbury ( 1972 ) de Pier Paolo Pasolini , preluat din colecția omonimă de nuvele de Geoffrey Chaucer . Într-o scenă dintr-un județ al Angliei, un bărbat ( Franco Citti ), care este de fapt forma umană a lui Satana , prinde doi tineri care se iubesc într-un apartament. El aleargă imediat la o mănăstire pentru a raporta faptul și el, sub plata mare a călugărilor, îi face pe cei doi îndrăgostiți să descopere Inchiziția , care sunt prinși în flagrant în timp ce copulează. Cel mai în vârstă dintre cei doi este târât cu forța din cameră și, deja torturat când este pe cale să fie condus la spânzurătoare, este dezbrăcat. Întotdeauna marcat și ars cu bețe subțiri de fier roșu, bietul om condamnat, țipând de durere, este ars viu, în timp ce Satana asistă cu bucurie mâncând gogoși.

De asemenea, în alte secvențe ale filmului, precum în cea cu Ninetto Davoli , tema homosexualității, înțeleasă ca „prietenie” este foarte prezentă (ca și în vremurile Greciei Antice ). Tinerii protagoniști dorm în același pat cu o fată sau bărbații înșiși stau pui de somn placid sub cearșafuri, ca niște prieteni simpli. Acesta este și cazul episodului referitor la Novella tâmplarului în care există doi tineri prieteni în relații foarte intime care nu își pierd legătura chiar și atunci când unul dintre ei se îndrăgostește de fiica unui tâmplar aspru și inventează un înșelăciunea de a o lua cu tine.

Un alt caz celebru este filmul din 1986 Numele trandafirului de Jean-Jacques Annaud , preluat din cartea omonimă a lui Umberto Eco în 1980, în care se află în mănăstirea fără nume unde este amplasată povestea, grație anchetei întreprinse de protagonistul Frate William de Baskerville, sunt descoperite relațiile secrete homosexuale dintre unii călugări, care sunt altoiți cu gelozii și favoruri în complot.

Notă

  1. ^ Institutiones 4,18,4
  2. ^ Leges Visigothorum 3,5,4, editat de K. Zeumer, Hannover 1902, 1, 163, în MGH, Leges, I, 1
  3. ^ Admonitio Generalis , în Capitularia Regum Francorum , I, 22, Hanovra 1883 (MGH, Leges, II)
  4. ^ Stupratoribus puerorum, nec in fine dandam esse communionem , Concilium elibertanum (o illiberitanum), Canon LXXXI
  5. ^ Si sanctaemoniales cum sanctaemoniales per machinam, annos VII , Penitential of Bede 3, 24, BAK 223
  6. ^ Thomas of the Counts of Aquinas, Summa Thelogiae , IIª -IIae, q. 154 a. 11-12
  7. ^ Paolo da Certaldo, Cartea bunelor moravuri , paragraful 85, Le Monnier, Florența 1945
  8. ^ Statuta Communis Bononiae , Cartea IX, Rubricile 145-148
  9. ^ (EN) Broșuri de literatură germană , 1938, p. 111. Adus pe 2 august 2020 .
  10. ^ (EN) Helmut Puff, Sodomy in Reformation Germany and Switzerland, 1400-1600 , University of Chicago Press, 2003-06, p. 17, ISBN 978-0-226-68506-9 . Adus pe 2 august 2020 .
  11. ^ Texte și documente de istorie napoletană , vol. 36, La Academie, 1950, p. 25. Adus pe 2 august 2020 .
  12. ^ Daniele Ferrari, Status legal și orientare sexuală , Lulu.com, 2016, p. 21, ISBN 978-88-99747-70-1 . Adus pe 2 august 2020 .
  13. ^ (EN) Warren C. Brown și Piotr Gorecki, Conflict in Medieval Europe: Changing Perspectives on Society and Culture , Routledge, 15 mai 2017, ISBN 978-1-351-94972-9 . Adus pe 2 august 2020 .
  14. ^ (EN) Mario Mieli, Homosexuality and Liberation: Elements of a Critique Gay , Gay Men's Press, 1980, p. 86, ISBN 978-0-907040-01-9 . Adus pe 2 august 2020 .
  15. ^ (EN) Michael Rocke, Prietenii interzise: homosexualitatea și cultura masculină în Florența Renașterii , Oxford University Press, 5 martie 1998, p. 26, ISBN 978-0-19-535268-9 . Adus pe 2 august 2020 .
  16. ^ (EN) Katherine Crawford și Katherine (Universitatea Vanderbilt Crawford Tennessee), Sexualități europene, 1400-1800 , Cambridge University Press, 18 ianuarie 2007, p. 156, ISBN 978-0-521-83958-7 . Adus pe 2 august 2020 .
  17. ^ (EN) Louis Crompton, Homosexuality and Civilization , Harvard University Press, 2009-07, p. 252, ISBN 978-0-674-03006-0 . Adus pe 2 august 2020 .
  18. ^ MJ Rocke, „Controlul homosexualității în Florența în secolul al XV-lea:„ Ofițerii nopții ” , în Quaderni Storici , XXII, n. 3, 1987, pp. 701-723.
  19. ^ (EN) Jesse Michael Rocke, Homosexualitatea masculină și reglementarea ei în Florența medievală târzie , Universitatea de Stat din New York la Binghamton, 1989, p. 161. Accesat la 2 august 2020 .

Bibliografie

  • Boswell, John , creștinismul, toleranța, homosexualitatea. Biserica și homosexualii de la origini până în secolul al XIV-lea , Leonardo, Milano 1989. (Creștinism, toleranță socială și homosexualitate, 1980)
  • Boswell, John (1979). Biserica și homosexualitatea văzute dintr-o perspectivă istorică (The Church and the Homosexual: An Historical Perspective), V Convenția internațională a Bienalității Dignității din San Diego (31 august - 3 septembrie 1979)
  • R. Canosa, Povestea unei mari frici: sodomia la Florența și Veneția în secolul al XV-lea , Milano 1991.
  • Derrick Sherwin Bailey, Homosexualitatea și tradiția creștină occidentală , Archon Books (1986)
  • Irene Zavattero, Liber Gomorrhianus de Pier Damiani: homosexualitatea și Biserica în Evul Mediu Teză de licență în Istoria filozofiei

Elemente conexe

LGBT Portal LGBT : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu LGBT
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Homosexuality_in Evul Mediu & oldid = 114661657 ”