Homosexualitatea în Roma antică

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Graffiti în versuri din Pompei antice . Scriitorul, ars de flăcările iubirii, îl îndeamnă pe mulier să nu mai bea și, dacă e ceva, îi îndeamnă pe catâri să ajungă mai întâi acasă, unde îl așteaptă un băiat frumos, de care este îndrăgostit (unde dragostea este dulce).

Atitudinile sociale față de homosexualitate în Roma antică și comportamentele relative diferă - adesea într-un mod foarte remarcabil - de cele asumate de civilizația occidentală contemporană și prezente în ea; prin urmare, tema trebuie abordată în mod necesar prin viziunea asupra lumii și a sexualității tipice majorității societăților antice, foarte diferite de cea modernă. Princeps Senatus obișnuia să fie homosexual pasiv, spre deosebire de Sommelier.

Rolul pasiv ca discriminant moral

Pentru vechile civilizații precreștine îmbibate de păgânism , în special pentru cele din lumea clasică ( Grecia antică și Roma antică ), nu a existat o diferențiere individuală autentică bazată pe orientarea sexuală sau identitatea de gen . Mai degrabă, a existat pe baza rolului asumat în cadrul relației sexuale : identificarea și legile care guvernează relațiile și diferitele practici de dragoste nu se bazau pe obiectul dorinței (o persoană de același sex sau opus), ci discriminatorul a fost mai degrabă dat de faptul că acea persoană deținea un rol activ și, prin urmare, asociat cu virilitatea și masculinitatea , sau unul pasiv, în general considerat extrem de degradant și tipic feminității (adică a fost dat de actul care ar putea fi dominant sau supus, așa cum este indicat și în utilizarea termenilor catamit și irrumatio ).

Mai mult, dicotomia conceptului modern între o homosexualitate exclusivă și o heterosexualitate la fel de exclusivă [1] a fost, de asemenea, complet necunoscută romanilor antici, tocmai pentru că identificarea sexuală a avut loc mai ales pe baza rolului jucat în timpul actului. activ și pasiv la sex ); limbii latine în sine nu au cuvinte care pot fi traduse ca heterosexuali sau homosexuali ca identitate conștientă a celor care simt atracție doar față de oamenii celuilalt sau de sexul lor.

Antinous , tânărul de care s-a îndrăgostit împăratul roman din secolul IIPublio Elio Traiano Adriano . Când iubitul a murit, Hadrian l-a făcut literalmente un zeu, ridicând zeci de statui pentru el în tot imperiul.

Societatea romană a urmat dictatele patriarhatului , un sistem impregnat de puternice conotații de machism ; pentru bărbații adulți naivi , adică cei care dețineau de fapt cetățenia romană ( Libertas - libertatea politică și dreptul de a se guverna pe ei înșiși și familia lor cu autoritatea care derivă din paterfamilia ), Virtus a fost întotdeauna înțeles ca una dintre calitățile active prin excelență și prin care omul-vir ajunge să fie mai definit. Bărbații erau liberi să întrețină relații sexuale cu alți bărbați fără a percepe pierderea virilității sau a statutului social, atâta timp cât și cu condiția să își asume poziția de conducere (penetrantă sexual).

Rolul activ ca semn al virilității

Mentalitatea cuceririi și cultul virilității formează, de asemenea, relații homoerotice în timp; practica homosexuală din Roma s-a afirmat foarte repede ca o relație de dominație, de exemplu a cetățeanului asupra sclavului, toate confirmând virilitatea masculină decisivă a omului roman; sclavia din Roma antică a avut în vedere și o supunere sexuală decisivă față de cei care dețineau puterea asupra altor oameni [2] . Idealul roman de masculinitate servește astfel ca premisă pentru asumarea unui rol activ întotdeauna și în orice caz, preluat și ridicat la o valoare supremă: aceasta a constituit „prima directivă a comportamentului sexual masculin pentru romani” [3] .

Partenerii de sex masculin acceptabili au fost atât sclavi, cât și toți cei care s-au angajat în prostituția masculină , dar și cei al căror stil de viață i-a plasat în câmpul social nebulos al infamiei , excluși din protecțiile normale acordate fiecărui cetățean, chiar dacă fuseseră liberi din punct de vedere tehnic. Deși în majoritatea cazurilor, pederastia (companie intimă cu tineri cu vârste cuprinse între 12 și 20 de ani) a fost preferată, cu minorii masculi născuți liberi de bărbați adulți orice fel de abordare a fost strict interzisă, în timp ce prostituatele și sclavii profesioniști ar putea fi, de asemenea, mult mai în vârstă [4] .

Homosexualitatea feminină

Relațiile homosexuale între femei sunt mai puțin documentate. Deși femeile din Roma antică aparținând claselor superioare (cum ar fi matronele ) erau de obicei educate și există exemple cunoscute de scriere poetică și corespondență extinsă cu rudele masculine, foarte puțin și fragmentar este ceea ce a supraviețuit din ceea ce ar fi putut fi scris de mâini feminine. Scriitorii de sex masculin s-au arătat foarte puțin interesați de modul în care femeile au experimentat și experimentat sexualitatea în general; poetul latin al epocii augustene (vezi Istoria literaturii latine (31 î.Hr. - 14 d.Hr.) ) Publius Ovid Naso este aici o excepție, dovedindu-se deosebit de acut și sensibil în acest sens; dar este, de asemenea, unul dintre cei mai fermi susținători ai unui stil de viață puternic marcat de dragostea față de femei și în opoziție cu normele sexuale romane alternative la acesta [5] .

În timpul republicii romane și în epoca constituită de principat și începutul înaltului imperiu roman, se înregistrează foarte puține lucruri cu privire la relațiile sentimentale dintre femei, în timp ce există dovezi mai bune și mai largi, chiar dacă sunt dispersate în mod diferit, pentru perioada ulterioară a târziu Imperiul roman și antichitatea târzie .

Excursus istoric

Când vine vorba de homosexualitate în epoca romană antică, este necesar să se distingă cel puțin trei mari periodizări istorice, în care concepția, viziunea și acceptarea relațiilor homosexuale se schimbă adesea:

  1. perioada Epocii Regale a Romei și a perioadei republicane anterioare anului 146 î.Hr. ( Grecia romană );
  2. perioada republicană care a urmat cuceririi Greciei până la Înaltul Imperiu Roman ;
  3. în cele din urmă perioada Imperiului inferior.
Bust roman antic al unui adolescent necunoscut, păstrat în Schitul Sankt Petersburg și datat în secolul al II-lea d.Hr.

Perioada anterioară cuceririi Greciei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Vice grecesc (Roma antică) .

În perioada republicană anterioară cuceririi Greciei, relațiile homosexuale erau opuse și privite cu suspiciune. Romanii au identificat, de fapt, relația dintre oamenii de același sex ca viciul grecesc , susținând că homosexualitatea nu exista în strămoșii lor, considerată o ofensă la obiceiul strămoșilor (celebrul mos maiorum ), contrar rigorii „ civis Romanus ” și motiv pentru slăbirea și înmuierea societății romane în sine.

Libertatea politică a unui cetățean a fost definită parțial de dreptul de a-și proteja corpul de orice constrângere fizică, incluzând astfel atât pedepsele corporale, cât și abuzurile sexuale [6] ; sentimentul masculinității a fost premisa esențială a abilității de a se guverna atât pe sine, cât și pe alți oameni cu statut inferior [7], iar Virtus , așa cum sa subliniat deja, este valoarea care îl face pe om mai deplin om: virtutea activă prin excelență, prin urmare [8] ] .

Perioada care a urmat cuceririi Greciei și a Înaltului Imperiu

Odată cu cucerirea Greciei, împreună cu cultura Greciei clasice , Roma absoarbe și multe obiceiuri, inclusiv așa-numita „ dragoste greacă ”. Dar „ cives ” romanii practicau homosexualitatea numai cu sclavi și eliberați . A fost regretabil faptul că un cetățean și-a asumat rolul pasiv într-o relație homosexuală, deoarece aceasta era în conflict cu o anumită ideologie virilă și dominantă prezentă în întreaga societate romană.

Cucerirea sexuală a devenit în curând o metaforă obișnuită, adesea folosită în arta retorică romană mai favorabilă imperialismului [9] , iar mentalitatea cuceritorilor, de asemenea inerentă sferei sexualității din Roma antică , făcea parte dintr-un cult generic al virilității. ar putea duce, de asemenea, la forme particulare de practici homosexuale în rândul bărbaților [10] . Savanții contemporani tind, așadar, să vadă expresiile inerente sexualității masculine umane în cadrul civilizației romane în termeni de opoziție binară în modelul penetrat de penetrator; adică, singura modalitate corectă pentru ca un bărbat roman să caute satisfacție sexuală a fost de a introduce penisul în / în partener [11] : permițându-se să fie pătruns ar amenința în schimb libertatea sa de cetățean, precum și integritatea sa sexuală intrinsecă . Rolul pasiv care indică supunerea a fost foarte disprețuit și văzut ca un simptom al slăbiciunii, al renunțării la virilitate și, prin urmare, deplorabil și rușinos, mai ales dacă un cetățean roman a acoperit-o. [12]

Era de așteptat și era acceptabil din punct de vedere social ca un bărbat roman născut liber să dorească să aibă experiențe sexuale cu ambele tipuri de parteneri, atât bărbați, cât și femei, ceea ce era important era menținerea unui rol dominant [13] . Morala comportamentului depindea și de poziția socială a partenerului, indiferent dacă era vorba de un bărbat sau de o femeie; femeile și tinerii erau amândoi considerați obiecte normale ale dorinței, dar atâta timp cât se ținea în afara căsătoriei, un bărbat ar trebui să încerce să-și satisfacă dorințele numai cu sclavi, prostituate (care erau deseori sclavi sau foști sclavi și „esse”) , și „infames” (cei menționați supuși infamiei ).

Sexul unui partener nu a determinat dacă această relație era acceptabilă sau nu, dar întotdeauna cu condiția ca plăcerea unui bărbat să nu uzurpe integritatea unui alt bărbat: era extrem de imoral, de exemplu, să ai o relație cu soția altui bărbat. născut liber, cu o fată de vârstă căsătoribilă sau cu un băiat minor dintr-o familie bună sau cu același cetățean adult adult; în timp ce utilizarea sexuală a sclavilor altui bărbat trebuia să fie supusă permisiunii proprietarului. Lipsa autocontrolului, chiar și în domeniul gestionării propriei vieți sexuale, a indicat în mod flagrant că acest bărbat era complet incapabil să-i conducă pe alții; prea multă îngăduință față de „plăcerile senzuale scăzute” amenință să erodeze identitatea bărbatului de elită în calitatea sa de persoană educată (deci mai bună și destinată să conducă) [14] .

Detaliu al mormântului-monument al unui tânăr care arată un băiat roman antic purtând o bulla , amuleta concepută pentru a proteja un copil născut liber de influențe supranaturale malefice și l-a marcat ca indisponibil sexual / neatins.

Lex Scantinia (149 î.Hr.) a condamnat în mod expres omul în cazul relațiilor homosexuale dintre un adult și un puer sau praetextati (din praetexta , toga albă mărginită cu purpuriu purtată de băieți care nu atinseseră încă vârsta maturității sexuale (sus până la 15-17 ani)), în timp ce în cazul relațiilor homosexuale între cetățeni adulți liberi, cel care și-a asumat rolul pasiv dintre cei doi a fost pedepsit, cu o amendă care ar putea însuma până la 10.000 de sesterci.

Lex Scantinia, al cărui text nu a ajuns la noi, dar pe care îl avem doar prin citate preluate din scrierile filosofului Marco Tullio Cicero , ale lui Decimo Magno Ausonio , ale istoricului Gaius Suetonius Tranquillo , ale poetului Decimo Giunio Juvenal și în cele din urmă de autorii creștini Tertullian și Prudentius , este o mărturie importantă care demonstrează faptul că homosexualitatea a fost practicată în toate mediile sociale.

Stelă funerară a adolescentului Philetos, de la demo - ul din Aixone (prima jumătate a secolului I d.Hr.) purtând toga. Expus în curtea interioară acoperită a „Muzeului Arheologic al Ceramicii” din Atena .

În epoca imperială, anxietățile cu privire la pierderea libertății politice și subordonarea cetățeanului față de împărat au fost exprimate în percepția unei creșteri a comportamentului homosexual pasiv voluntar în rândul bărbaților liberi, însoțită de o creștere documentată a executării pedepselor corporale asupra cetățeni [15] . Dizolvarea idealurilor republicane de integritate fizică în raport cu „libertas” contribuie la licența sexuală și se reflectă în decăderea asociată cu imperiul [16] .

În orice caz, analizând textele și poeziile scriitorilor antici, nu putem să nu observăm unele contradicții, cel puțin din punctul de vedere al gândirii moderne, pe tema homosexualității: pe de o parte, de fapt, mulți scriitori exaltă și descriu faptele homoerotice, lăudându-se cu cuceriri de dragoste față de tineri, sclavi și oameni liberi (în multe dintre poeziile lui Caio Valerio Catullo [17] ), sau chiar dând sfaturi despre cum să cucerească băieți (ca Albio Tibullo [18] ); pe de altă parte, alți scriitori, dacă nu aceiași, în mod ironic, foarte adesea violent, împotriva celor care se pătează de efeminitate (bărbați care joacă rolul pasiv în relațiile homosexuale masculine) mai ales dacă cetățenii romani, batjocoriți și batjocoriți când nu sunt violenți atacat ca cauză a decăderii sociale (același Catullus din Carmina 16, 25 și 33).

Această contradicție aparentă este într-un anumit sens justificată de viziunea pe care romanii o aveau asupra societății, tipic și pur dominată de bărbați, unde rolul activ într-o relație sexuală, atât cu femeile, cât și cu bărbații, era un simptom al virilității și era exaltat. , în raport și cu superioritatea genilor romani față de alte popoare, destinate, așadar, să le domine și sexual [19] .

Iulius Cezar

Statuia lui Iulius Caesar, un exemplu de nud eroic .

Chiar și mulți bărbați ilustri dintre cei mai cunoscuți și respectați, unul dintre toți Gaius Julius Caesar - membru autoritar al Gens Giulia și fondator al dinastiei iulio-claudiene - a simțit o atracție puternică față de persoanele de același sex: homosexualitatea, sau mai bine zis Bisexualitatea lui Cezar este bine mărturisită de Cicero potrivit căreia el era „soțul tuturor soțiilor și soția tuturor soților” .

Gusturile sale în sfera sexuală erau adesea un motiv de bârfă și batjocură atât din partea detractorilor săi, cât și a soldaților însuși supuși lui; Plutarh și Suetonius [20] povestesc în profunzime relația sa homoerotică pe care a avut-o în tinerețe cu ultimul conducător al domniei Bitiniei Nicomedes al IV-lea ; nu a existat nici un dușman sau personalitate publică care să nu fi profitat de ocazie, chiar și după mulți ani, pentru a face calomnie cu privire la relațiile particulare dintre tânărul Cezar și rege.

Cezar a fost numit din când în când „rival al reginei Bitiniei”, „grajdului lui Nicomedes”, „bordelului Bitiniei”. Marco Campurnio Bibulo , colegul lui Cezar în consulatul din 59, preluând vechea acuzație care îl înfățișa ca regină a Bitiniei, pentru a ataca ambiția nestăvilită a lui Cezar care manifesta tendințe monarhice a declarat: „Această regină, cândva își dorise un rege, acum ea vrea un regat ”. Legionarii, în ziua triumfului lui Cezar asupra galilor, urmând obiceiul care le permitea soldaților să-i adreseze comandantului versuri picante și scârboase în ziua triumfului, au cântat un cântec care suna mai mult sau mai puțin așa:

( LA )

«" Gallias Caesar subegit, Nicomedes Caesarem: exception Caesar nunc triumphat qui subegit Gallias, Nicomedes non triumphat qui subegit Caesarem

( IT )

«Cezar i-a supus pe galii, dar Nicomedes l-a supus. Astăzi Cezar triumfă pe care galii l-au supus, Nicomedes care l-a pus sub el nu triumfă ".

( Suetonius , Viața lui Cezar . )

Cicero însuși, referindu-se la faptele Bitiniei, a scris în scrisorile sale că împreună cu Nicomedes al IV-lea Cezar „a pierdut floarea tinereții” și într-o zi, în Senat, în timpul unei sesiuni în care Cezar a invocat cauza Nisei, fiica lui Nicomedes, amintindu-și beneficiile primite de acel rege, Cicero l-a întrerupt public exclamând: „Uitați aceste argumente, vă rog, deoarece nimeni nu știe ce v-a dat și ce i-ați dat”.

Gaius Valerius Catullus [21] a susținut că Cezar și ofițerul său Mamurra au avut o aventură în timpul campaniei din Galia , dar mai târziu și-a cerut scuze: în acest episod Cezar și-a arătat toată clementia , acordându-i poetului iertarea și lăsându-l să participe la domusul său. [22] În cele din urmă, Mark Antony a insinuat, în încercarea de a-și defăima adversarul în timpul războiului civil, că Cezar a avut și o relație cu nepotul său Octavian și că cauza adoptării sale a fost tocmai relația lor de dragoste.

Octavian Augustus în tinerețe.

Homoerotismul printre împărați

Pe de altă parte, printre primii împărați romani, toți (cu excepția lui Claudius ) au avut o predispoziție la experiențe homoerotice obișnuite și repetate: după Cezar, poreclit deriziv „Regina Bitiniei” și „soția tuturor soților”; Augustus , care, când încă era numit doar Octavian, a fost arătat cu dispreț de detractorii săi cu numele de Octavia: Marcus Anthony a putut ulterior să-l acuze pe Octavian că și-a câștigat adoptarea de către Cezar prin favoruri sexuale, chiar dacă trebuie spus că Suetonius [23] descrie acuzația lui Antony ca o calomnie politică pură.

După ce Marco Favonius a fost capturat și executat în urma bătăliei de la Filipi, Octavian a cumpărat unul dintre sclavii săi, un anume Sarmento, când toate proprietățile inamicului învins au fost scoase la vânzare: s-a afirmat mai târziu că a devenit catamitul preferat al aceluiași viitorul împărat [24] . Al cincilea Dellius spune după Cleopatra că, în timp ce el și alți demnitari erau tratați ca vin acru de Antony, Octavian se bucura de „catamitul Falerno ” la Roma [25] .

Bustul tineresc al lui Tiberiu.

Tiberiu din Capri i-a preferat pe băieții nou-pubescenți adunați printre copiii comunității locale și i-a numit „peștele” său, spionându-i în timp ce înotau goi în piscină sau întrețineau relații sexuale între ei [26] ; întotdeauna Suetonius ne spune, poate exagerând în mod deliberat (atât de mult încât a comentat: „ era și el vinovat de acțiuni și mai ticăloase și infame, care cu greu pot fi raportate și auzite, sau chiar crezute ”), că împăratul în vârstă a antrenat niște copii foarte mici pentru a merge mai târziu să locuiască cu el în reședința de la Villa Jovis , apoi i-a invitat să glumească între picioare în timp ce înota și să-și trezească simțurile cu sărutări și mușcături. În cele din urmă, în vilele Capri, orgiile ar fi fost la ordinea zilei și ar fi avut loc în fața unei colecții de picturi erotice de artă greacă pentru a fi luate ca model. [27] .

Caligula era bisexuală și incestuoasă; Nero și-a castrat sclavul adolescent Sporo și l-a încoronat ca mireasă regală, dar s-a căsătorit și cu un bărbat pe nume Pythagoras .

Chiar și împărații succesivi aparent nu erau imuni de dragostea tuturor bărbaților: Servius Sulpicius Galba , care iubea bărbații mari; Vitellio , supranumit spintria („ hustler ”) pentru că a fost unul dintre preferatele lui Tiberiu când era la curtea sa din Capri în tinerețe [28] ; Domițian , acuzat de oponenții săi că s-a prostituat pentru a face o carieră pentru pretorul Clodio Pollione și apoi din interesul predecesorului său Marco Cocceio Nerva , a fost de asemenea acuzat că este moale [29] și că este un desfrânat. A avut diverse relații cu bărbații, precum și cu fratele său Tito : [30] marea dragoste pe care a simțit-o față de eunucul Flavio Earino [31] , sclavul său eliberat, a fost sărbătorită atât de Stazio [32], cât și de Marco Valerio Marziale [33] ] .

Traian era cunoscut pentru predilecția sa pentru băieții frumoși [34] ;Publio Elio Traiano Adriano l-a făcut pe tânărul său iubit Antinous după moarte să devină nimic mai puțin decât un zeu, ridicându-l la o apoteoză ; La vârsta de 18 ani, Eliogabalus a promis jumătate din imperiu celor care au reușit să-l echipeze cu organe genitale feminine pentru a deveni femeie din toate punctele de vedere [35] , scandalizând întreaga Roma care l-a văzut căsătorindu-se cu un auriu , un anume Ierocle al Smyrna .

Busturile lui Hadrian și Antinous în British Museum .

Adriano și Antinous

Cazul referitor la relația de dragoste dintre Adriano și Antinous este deosebit de semnificativ; împăratul l-a avut ani de zile ca amasius preferat pe acest tânăr de origine greacă (care cel mai probabil nu era sclav) din Bitinia . [36] .

După moartea sa, care a avut loc în circumstanțe care au rămas parțial obscure, Hadrian și-a ridicat iubitul Antinous la apoteoză și a înființat un cult organizat dedicat persoanei sale, care s-a răspândit în curând ca focul în toată Imperiul; apoi, din nou pentru a-și comemora iubitul, a fondat orașul Antinopoli , construit în apropierea locului în care băiatul își găsise prematurul sfârșit pământesc și care a devenit un centru de cult pentru închinarea „zeului Antinous” sub forma lui Osiris .

În cele din urmă, Hadrian, pentru a comemora băiatul, a organizat jocuri care au avut loc simultan în Antinopolis și Atena, Antinous devenind simbolul viselor panhelenice ale împăratului.

Bustul lui Polideuce, elev și amant [37] [38] al lui Herodes Atticus ; când a murit la o vârstă fragedă în 173/174 [39] a devenit un obiect autentic de închinare din partea lui Irod.

Herodes Atticus și Polideuce

Filosoful de origine greacă și exponent al celui de-al doilea sofism Herodes Atticus "(Lucius Vibullius Hipparchus Tiberius Claudius Herodes Atticus)", a fost retorician și om politic în slujba imperiului; prieten personal al luiAdriano , printre elevii săi se afla și tânărul moștenitor al tronului Marcus Aurelius . Irod era cunoscut, precum și pentru bogăția și munificența sa (a făcut construirea Odeo-ului lui Irod Atticus, printre altele) în calitatea sa de filantrop și patron al lucrărilor publice, de asemenea, pentru numeroasele relații amoroase cu discipolii săi, cu referire la tradiția Paederastia greacă .

Afecțiunea sa față de fiul său adoptiv Polideuce (Polydeukes / Polydeukion, din „Pollux”) a creat un scandal, nu pentru relația homosexuală dintre cei doi sau pentru vârsta tânără a băiatului, ci pentru intensitatea pasiunii arătate, considerată excesivă și total incomod.

Când adolescentul a murit prematur, Irod - așa cum făcuse anterior împăratul Hadrian cu Antinous - a început un cult flagrant al personalității decedatului și l-a proclamat „ erou ”, având o serie întreagă de statui și monumente construite în cinstea sa. Bătrânul a trăit într-un paroxism al disperării publice la moartea eromenosului său [40] , comandând chiar jocuri somptuoase, inscripții și sculpturi la scară largă [41] .

Relieful votiv din marmură pentelicică din secolul al II-lea care descrie apoteoza lui Polideuce, băiatul iubit de Herodes Atticus . Aici este arătat cu atribute eroice: șarpele și goliciunea lui .

Scriitorul Luciano di Samosata povestește, în biografia sa despre filosoful Demonatte, exponent al cinismului, despre care pretindea că are în posesia sa o scrisoare a tânărului decedat; când Irod a cerut să fie informat despre cele scrise acolo, Demonatte i-a spus că băiatul a declarat că este trist pentru că iubitul său nu venise încă să-l viziteze (în viața de apoi) [42] .

Demonatte vrea aici să critice expresia durerii lui Irod ca fiind excesivă și nedemnă de un filosof: numai bogăția enormă și puterea enormă a lui Irod i-au permis să o exprime într-un mod public, mai degrabă decât să o ascundă în tăcere.

Arta erotică și obiecte de zi cu zi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Arta erotică la Pompei și Herculane și simbolismul falic .

Reprezentările sexualității homosexuale masculine și lesbiene sunt mai puțin reprezentate în arta erotică a Romei antice decât cele care prezintă acte sexuale între bărbați și femei. O friză a Pompei antice prezente la băile suburbane prezintă o serie de șaisprezece scene de poziții sexuale , în care există un homosexual și un alt lesbian, precum și perechi homosexuale în reprezentări ale sexului în grup .

Doi bărbați și o femeie împerecheați. Pictură de perete pompeiană, dintr-una din Thermes (băi), peretele sudic al vestiarelor - pictat în jurul anului 79 î.Hr.

În trei (sau în trei) în arta romană se arată de obicei doi bărbați care pătrund într-o femeie, dar într-una dintre multele scene din pereții „băilor suburbane” vedem un bărbat care pătrunde o femeie în poziție din spate în timp ce el la rândul său este pătruns. de un alt om pus în spatele său: acest scenariu este descris și de Catullus în Carmen 56 considerându-l un fapt plin de umor [43] . Bărbatul din mijloc ar putea fi un „cinaedus” -cinedo, un bărbat căruia îi place să facă sex anal, dar în același timp este considerat și atractiv de către femei [44] . Apare și activitatea sexuală în patru ( patru sau „cvartet”), formată de obicei din două femei și doi bărbați și uneori în cupluri de același sex.

Atitudinile romanilor față de nuditatea masculină (vezi istoria nudității ) diferă, de asemenea, considerabil în comparație cu cele asumate de grecii antici , care au considerat întotdeauna reprezentările idealizate ale nudului masculin ca o expresie a excelenței, de exemplu prin nudul eroic . Utilizarea viril Toga desemnează un om roman ca cetățean liber [45] ; Conotațiile negative ale nudității includ, de asemenea, înfrângerea în război, deoarece prizonierii au fost dezbrăcați și sclavia , deoarece sclavii oferiți spre vânzare în piață erau adesea afișați goi [46] .

Amulete falice de fertilitate și noroc.

În același timp, „Falusul” - falusul a fost afișat omniprezent sub forma unui fascus , adică un „farmec magic” conceput pentru a îndepărta forțele malefice (cum ar fi coarnele norocoase moderne) și a devenit în timp un decor aceasta face parte din obiceiuri și care se găsește pe scară largă printre ruinele pompeiene, în special sub forma unor clopote speciale eoliene numite Tintinnabulum [47] .

Falul erect și supradimensionat al zeului Priapus ar fi putut inițial să servească unui scop apotropaic , dar în artă aspectul său grotesc și exagerat provoacă adesea un râs mare [48] .

L' ellenizzazione tuttavia ha influenzato la rappresentazione della nudità maschile all'interno dell'arte romana, portando a una più complessa significazione della forma del corpo umano maschile mostrato nudo, parzialmente nudo o indossando la lorica musculata [49] .

La coppa Warren , skyphos romano d'argento che rappresenta una scena erotica omosessuale.

Warren Cup

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Warren Cup .

La Coppa Warren è una coppa d' argento raffigurante due scene di atti omosessuali in ambiente di simposio (pratica socio-rituale della convivialità collegata al banchetto ), di solito datata al tempo della dinastia giulio-claudia (I secolo dC) [50] . Si è sostenuto [51] che i due lati di questo calice rappresentino la dualità nella tradizione presente nel mondo classico dell'istituzione della pederastia greca in contrasto con la forma esistente all'interno della cultura romana .

Sulla parte della coppa che rappresenta l'ideale greco vediamo un uomo maturo con la barba mentre si unisce in posizione da dietro a un giovane maschio già sviluppato e muscoloso il quale gli sta seduto sopra. L'adolescente si tiene in equilibrio rimanendo attaccato con la mano sinistra a un sostegno, così da mantenere una posizione sessuale altrimenti imbarazzante o scomoda. Uno schiavo bambino osserva la scena di nascosto attraverso una porta socchiusa.

L'uomo con la corona del "conquistatore erotico" e il suo puer delicatus . Lato B della Warren Cup

Il lato romano della coppa invece mostra un "puer delicatus", all'incirca di 12 o 13 anni, mentre viene tenuto saldamente stretto tra le braccia di un maschio più anziano, ben rasato e in perfetta forma fisica. Mentre il primo uomo con la barba può essere greco, con un partner che partecipa più liberamente all'incontro e con uno sguardo di piacere, la sua controparte, che ha un taglio di capelli più grave, sembra a tutti gli effetti essere romano e quindi utilizza uno schiavo; la corona di mirto che indossa simboleggia inoltre il suo ruolo di conquistatore erotico [52] .

La coppa potrebbe essere stato concepita come un ritratto atto a stimolare la conversazione su quel tipo di ideali di amore e di sesso, che avevano luogo durante i banchetti simposiali tradizionali greci [53] . L'antichità della Coppa Warren è stata però contestata e potrebbe invece rappresentare la percezione dell'omosessualità greco-romana com'era al momento della sua ipotetica fabbricazione, forse a cavallo tra il XIX e il XX secolo [54] .

Letteratura omoerotica

Numerose testimonianze riguardanti la presenza dell'omosessualità e dell' omoerotismo in generale ci vengono da poeti e scrittori dell'epoca. Il tema omoerotico viene introdotto in letteratura latina a partire dal II secolo aC con la crescente ellenizzazione e una sempre maggior influenza Greca sulla cultura romana .

Il console nonché letterato Quinto Lutazio Catulo faceva parte di un circolo letterario frequentato da poeti che componevano brevi strofe richiamantesi alla moda della poesia ellenistica ; uno dei suoi pochi frammenti superstiti è costituito da una poesia d'amore rivolta a un maschio con un nome greco [55] . L'innalzamento della letteratura greca , ma anche dell' arte greca in generale a modello espressivo in ambito poetico ha promosso tra le altre cose anche la celebrazione dell'omoerotismo come uno dei segni distintivi delle personalità urbanizzate e maggiormente sofisticate [56] . Nonostante ciò non vi sono prove o ipotesi generali su come questo abbia potuto avere un qualsiasi effetto sull'espressione del comportamento sessuale nella vita quotidiana reale tra i romani [57] .

L' amore greco ha influenzato esteticamente i latini in relazione ai mezzi di espressione, molto meno nei riguardi della natura dell'omosessualità romana in quanto tale. L'omosessualità nell'antica Grecia differiva da quella Romana principalmente nell'idealizzare dell' eros tra i cittadini maschi nati liberi di pari status, anche se di solito con una differenza di età (vedi pederastia greca ) inserita nell'istituto erastes - eromenos . L'esistenza di un rapporto erotico-sentimentale tra un ragazzo e un adulto al di fuori della famiglia, visto come un'influenza positiva tra i Greci, nella società romana avrebbe minacciato l'autorità del paterfamilias [58] .

Poiché le donne romane erano attive nell'educazione dei figli e si mescolarono con gli uomini socialmente, e le donne delle classi dirigenti spesso continuavano a consigliare e influenzare i loro figli e mariti anche nella vita politica, l' omosocialità non era così diffusa a Roma così come lo era stata ad esempio nell' antica Atene la quale ha indubbiamente contribuito a produrre il più avanzato livello di cultura pederastica, quella della pederastia ateniese [59] .

La poesia neoterica dei Poetae novi introdotta alla fine del II secolo si è concretizzata negli anni attorno al 50 aC preminentemente con l'opera poetica di Caio Valerio Catullo (i Liber o "Carmina") la quale include diverse poesie che esprimono il suo forte desiderio nei riguardi di un giovane nato libero chiamato esplicitamente "Giovenzio" (Juventius); il poeta, oltre ad amare l'amica Lesbia non era quindi meno ambiziosamente desideroso dei baci del suo bel ragazzo quattordicenne, che esalta in vari versi di volta in volta amorosi o ironici, definendolo effeminato e passivo. [60] .

Il nome latino e lo status di cittadino libero del ragazzo amato da Catullo sovverte totalmente la tradizione romana [61] , ma contemporaneamente a lui anche Tito Lucrezio Caro nel suo De rerum natura riconosce esplicitamente la propria attrazione nei confronti dei "ragazzi"-pueri, il che può designare invero un partner sottomesso accettabile e non necessariamente ragazzino appena adolescente [62] ; vi si può leggere inoltre che il piacere sublime consiste nel trasferire il proprio seme in un'altra persona, preferibilmente in un ragazzo piuttosto che in una donna [63]

«Si agita in noi questo seme, appena
l'adolescenza rafforza le membra.
Dall'uomo, solo l'attrattiva dell'uomo fa scaturire il seme
Così dunque, chi riceve i colpi dai dardi di Venere
lo trafigga un fanciullo di membra femminee
tende là ove è ferito e anela a congiungersi

e in quel corpo spandere l'umore tratto dal corpo [64]

A testimoniare il fatto che il fenomeno omosessuale stava divenendo sempre più un rapporto di desiderio e amore, interviene anche Publio Virgilio Marone , il quale racconta nell' Eneide le storie di due coppie di guerrieri, gli appartenenti al popolo dei troiani Eurialo e Niso [65] ei latini Cidone e Clizio , che nel reciproco amore trovano la forza per combattere da autentici eroi (soltanto Cidone scamperà alla morte) [66] ; coppie di giovani uniti da un tenero legame omoerotico.

Di Clizio, Virgilio ci dice che è ancora un giovinetto, solo una leggerissima barba bionda incornicia il suo bellissimo volto; su Cidone invece il poeta non dà una descrizione fisica: scrive invece che prima di Clizio ha amato altri adolescenti, sicché è da ritenere che rispetto al compagno egli abbia un'età leggermente superiore (Eneide, libro X, vv.324-330).

Il particolare rapporto che lega Eurialo e Niso è definito dall'autore "amore", ciò che nel contesto dell'epoca va inteso come serena manifestazione di continuità tra l'amicizia fraterna e l'affettuosità omoerotica. Qui il poeta si avvale della tradizione dell' omosessualità militare nell'antica Grecia , ritraendo apertamente il rapporto amoroso esistente tra questi giovani il cui valore militare li segna solidamente come autentici uomini romani (viri) [67] . Virgilio descrive il loro legame come "pius", collegandolo alla virtù suprema della " pietas ", in egual modo posseduto dallo stesso eroe Enea ; una relazione avallata come "onorevole, dignitosa e collegata ai valori della centralità di Roma" [68] .

Ancora nelle Bucoliche il poeta latino canta e descrive numerosi amori omosessuali e riconducibili alla pederastia greca , come la vicenda riguardante il giovane schiavo Alessi che viene concupito sia dal suo padrone Iolla sia dal bel pastore Coridone (Ecloga II), o quella di un altro pastore di nome Menalca il quale elogia la bellezza di Aminta (Ecloga III) [69] .

Il mito di Ciparisso e Apollo , tratto dal racconto di Ovidio descritto nelle Metamorfosi (Ovidio).

Temi omoerotici appaiono anche nelle opere di altri poeti del periodo augusteo (vedi Storia della letteratura latina (31 aC - 14 dC) ): Albio Tibullo [70] , Sesto Properzio [71] e Quinto Orazio Flacco fra tutti. A schierarsi invece decisamente a favore dell'amore femminile sarà Publio Ovidio Nasone : avere una relazione sessuale con una donna è più piacevole perché, a differenza delle forme di comportamento omosessuale ammesse all'interno della cultura romana, qui il piacere è reciproco [72] . Non mancano comunque anche in questo autore descrizioni di amori omosessuali, tutti appartenenti alla tradizione della mitologia greca : Ati e Licabas , il dio Apollo con Giacinto e Ciparisso [73] . Thomas Habinek ha fatto infine notare che il significato di rottura presentato da Ovidio nella categorizzazione delle preferenze sessuali è stata oscurata nella storia della sessualità umana dal concetto di eterosessualità (considerata normale e innata) sopravvenuto nella più tarda cultura occidentale [74] .

Nella letteratura del primo periodo dell' impero romano un posto privilegiato spetta al Satyricon di Petronio Arbitro ; la narrazione è talmente permeata da riferimenti al comportamento omosessuale che nei circoli letterari europei del XVIII secolo il nome dell'opera finì col divenirne un sinonimo [75] .

Anche il poeta e autore di epigrammi Marco Valerio Marziale spesso deride le donne come uniche partner sessuali preferendo di gran lunga i bei ragazzi-pueri.

Atti sessuali

Oltre al sesso anale , che viene frequentemente descritto sia nell'arte figurativa sia in quella letteraria, era comune anche il sesso orale . Uno dei graffiti di Pompei è in questo caso inequivocabile: " Secundus felator rarus " (Secundus è un fellatore di rara abilità) [76] .

A differenza che nell'antica Grecia, il pene di grandi dimensioni era un importante elemento d'attrattiva; Petronio ne descrive uno veduto in un bagno pubblico [77] . Molti imperatori vengono raffigurati circondati da uomini con grandi sessi [78] .

Il poeta Ausonio fa una battuta su un trio sessuale maschile in cui " quello che sta nel mezzo compie il doppio dovere " [79] .

Impudicitia

Il sostantivo astratto impudicitia (aggettivo impudicus ) raffigura la negazione assoluta della pudicitia (morale sessuale, castità); come caratteristica dei maschi spesso implica la volontà e il desiderio di essere penetrati sessualmente [80] . Ballare era espressione, per un maschio, di impudicitia (la danza era difatti caratteristica della prostituta e dell' effeminato ) [81] .

L' impudicitia può anche essere associata a comportamenti in quegli uomini giovani che avevano conservato un certo grado di fascino da ragazzini, ma che erano comunque abbastanza grandi da esser tenuti a comportarsi secondo le ferree regole maschili ea sottostare alle sue normative. Giulio Cesare fu accusato di portare l'infamia su di sé perché quando aveva circa 19 anni assunse per un certo periodo di tempo il ruolo passivo in una relazione pederastica con Nicomede IV re di Bitinia e in seguito anche per i molti "affari sessuali" avuti con donne adultere [82] . Lucio Anneo Seneca il giovane (il tutore di Nerone ) ha osservato che " l'impudicitia è un crimine per colui che è nato libero, una necessità in uno schiavo, un dovere per il liberto " [83] .

Come già detto la pratica omosessuale a Roma affermò il potere del cittadino sopra gli schiavi, confermandone al di sopra di ogni dubbio la propria mascolinità [84]

Ganimede rapito dall'aquila di Giove . Scultura romana copia di un originale greco, esposta nel Palazzo Grimani a Venezia . Il termine catamite , indicante per lo più un giovane prostituto, è una derivazione latina del nome "Ganimede".

Ruoli sessuali

Un uomo o un ragazzo che assumeva il ruolo passivo all'interno della relazione omosessuale poteva venir denominato in vari modi, tra cui i più comuni e frequenti erano cinaedus , pathicus , exoletus , concubinus (prostituto), spintria (marchetta), puer (ragazzo), pullus (pulcino), puso , delicatus (specialmente come puer delicatus-ragazzino squisito), mollis (molle, utilizzata in genere come qualità estetica in contrapposizione alla naturale aggressività maschile), tener (tenero, in opposizione alla durezza mascolina), debilis (debole), effeminatus ( effeminato ), discintus (discinto, volgare come una prostituta ) e morbosus (malato).

Come si può notare, il significato del termine moderno gay (come anche di omosessuale ) non è contemplato in quest'elenco, in quanto nel pensiero antico non v'era alcun'idea di identità sessuale: la persona era invece definita solo dal ruolo svolto all'interno dell'atto sessuale (attivo=maschio; passivo=femmina) [85] .

Alcuni di questi termini, come exoletus , vengono a riferirsi specificamente a un adulto: gli antichi romani, fra cui vigeva il valore sociale contrassegnato come mascolinità , limitavano genericamente la penetrazione anale ai prostituti maschi o agli schiavi di età inferiore a 20 anni (chiamati ragazzi ) [86] .

Alcuni uomini più anziani potevano a volte preferire il ruolo passivo; Marco Valerio Marziale descrive ad esempio, nella sua solita maniera molto schietta, il caso di un uomo che aveva assunto il ruolo passivo facendo occupare al suo giovane schiavo quello attivo:

( LA )

«Mentula cum doleat puero, tibi, Naevole, culus
Non sum divinus, sed scio quid facias.»

( IT )

«Se al tuo schiavetto fa male l'uccello; mentre tu, Nevolo, hai il culo dolorante
Non è necessario essere un mago per indovinare quel che è accaduto.»

( Epigrammi (Marziale) liber III-LXXI )

Il desiderio di un maschio adulto di essere penetrato sessualmente veniva considerato un morbus , una malattia; il desiderio di penetrare un bel ragazzo era invece considerato del tutto normale [87] .

Cinaedus

Cinedo è una parola dispregiativa che denotava un maschio con una identità di genere considerata deviante dalla norma, per la sua scelta di determinati atti sessuali o per la preferenza di certi partner sessuali; tali preferenze erano percepite come una carenza di virilità[88] . Catullo definisce cinedo (cioè un effeminato senza attributi virili) il collega poeta Marco Furio Bibaculo che si trova in compagnia d'un suo amico, nel famoso Carme osceno numero 16, in cui afferma senza tanti giri di parole che " pedicabo ego vos et irrumabo " (io ve lo metto prima nel didietro e poi direttamente in bocca).

Anche se in alcuni contesti il cinedo può denotare l'omosessuale passivo[88] , ed è il termine più frequentemente usato per indicare un maschio che si è lasciato penetrare analmente[89] , un uomo chiamato cinedo poteva bensì, in certi determinati casi, anzi esser considerato molto attraente e desiderabile per le donne[88] (non necessariamente quindi equivale al termine dispregiativo inglese faggot [90] o agli italiani frocio -checca , tranne per il fatto che tutti questi termini vengono usati per deridere e insultare un uomo considerato carente di virilità): con caratteristiche così ambiguamente androgine che le donne possono trovare sessualmente anche molto eccitanti) [91] .

L'abbigliamento, l'uso di cosmetici ei manierismi (atteggiamenti, movimenti, modi di parlare) di un cinedo lo contrassegnavano inequivocabilmente come un effeminato[88] : ma la stessa effeminatezza che gli uomini romani potrebbero trovare allettante in un puer, diventa assolutamente poco attraente nel maschio adulto e anziano [92] . I cinaedus rappresentano quindi l'assenza generalizzata fatta persona di quello che i Romani consideravano un vero uomo, e la parola rimane di fatto intraducibile nelle lingue moderne [93] .

In origine un cinaedus (parola derivante dal Greco Kinaidos) era un ballerino professionista generalmente poco più che adolescente, di origini persiane o comunque orientali, la cui performance era caratterizzata da una danza accompagnata dal suono di tamburelli e timpani e da movimenti ancheggianti del sedere che mimavano il rapporto anale[89] .

Concubinus

Alcuni uomini romani tenevano un concubinus (concubina maschio) in casa fino a quando non si sposavano con una donna: Eva Cantarella ha descritto questa forma di concubinato come "una relazione sessuale stabile, non esclusiva ma privilegiata" [94] . All'interno della gerarchia degli schiavi domestici, il concubinus sembra essere stato considerato in possesso di uno status speciale o comunque abbastanza elevato, e che veniva minacciato con l'arrivo di una moglie.

In uno dei suoi inni nuziali (Ephitalamium) Catullo [95] il concubinus dello sposo si ritrova ansioso per il suo futuro e con la paura d'esser abbandonato [96] : i suoi lunghi capelli saranno tagliati e dovrà d'ora in poi ricorrere alle schiave per la sua gratificazione sessuale, il che indica ch'egli prevedeva di dover presto cambiare ruolo sessuale da passivo ad attivo [97] . Al concubino poteva poi anche capitare di intrattenere relazioni sessuali con le donne della casa, diventando magari anche padre di qualche bambino, questo almeno a seguire le invettive di Marziale (Epigrammi 6.39.12-4) [98] .

I sentimenti e la situazione del concubino sono trattati nella citata poesia matrimoniale di Catullo e occupano 5 strofe: egli svolge un ruolo attivo durante la cerimonia, distribuendo le noci tradizionali che poi i ragazzi dovevano lanciare in segno di buon augurio (un po' come il riso nella tradizione occidentale moderna) [99] .

Il rapporto di un cittadino romano col proprio concubino poteva essere sia discretamente tenuto nell'ombra sia manifestato in modo più aperto: i concubini maschi a volte partecipavano anche alle cene ( convivium ) indette dal padrone di casa e rappresentar ufficialmente la parte di compagno, un ruolo particolarmente ambito e pregiato [100] . Marziale sembra anche suggerire che il concubino del padrone di casa poteva esser ereditato dal figlio alla morte de padre [101] . Un ufficiale poteva anche essere accompagnato durante le campagne militari dal proprio concubino [102] .

Come il catamite e il puer delicatus (vedi sotto) il ruolo del concubino è stato regolamentato ispirandosi al mito greco di Ganimede (il cui nome in latino diventa Catamitus), il principe adolescente troiano rapito da Zeus affinché lo servisse sull'Olimpo come coppiere [103] .

La concubina femminile, che poteva anche essere una donna libera, manteneva uno status legale tutalato dal diritto romano , ma i concubinus no dal momento che erano tipicamente degli schiavi [104]

Pathicus

Pathicus era una parola un po' soft per indicare l'uomo che è stato penetrato sessualmente; deriva dall'aggettivo greco phatikos (verbo paskhein ) ed equivalente al latino patior-pati-passus (subire, sottomettersi, sopportare e soffrire)[89] : il termine passivo deriva proprio dal latino passus [85] .

Pathicus e cinaeudus non sono spesso così distinti nell'uso che ne fanno gli scrittori latini, ma cinedo può essere indicativamente il termine più generale per indicare un maschio non conforme al suo ruolo di vir - vero uomo; mentre pathicus denota precisamente un maschio adulto che ha assunto il ruolo passivo da donna all'interno di un rapporto, che desidera essere usato così [105] .

Nella cultura romana sodomizzare un altro maschio adulto esprime quasi sempre disprezzo e desiderio d'umiliazione; il pathicus può essere interpretato allora, ancor più che come omosessuale passivo, come un masochista a cui piace farsi umiliare (da un uomo o da una donna indifferentemente): potrebbe anche esser penetrato da una donna tramite un dildo o essere costretto a eseguire cunnilingus , senza dimostrare alcun desiderio di assumere un ruolo attivo o alcuna eccitazione sessuale [106] .

Puer

Con la parola puer s'indicava sia un ruolo nell'ambito sessuale sia uno specifico gruppo d'età [107] . Sia puer sia il suo equivalente femminile puella -ragazza possono riferirsi al partner sessuale di un uomo. Il cittadino romano nato libero all'età di 14 anni assumeva la toga virile [108] e questo era il primo rito di passaggio oltre l'infanzia, ma doveva attendere poi fino a 17-18 anni prima di poter cominciare a prender parte attivamente alla vita pubblica [109] . Uno schiavo, che non veniva mai considerato un vir , un uomo vero, sarebbe stato chiamato puer, ragazzo, per tutta la vita [110] .

I pueri venivano utilizzati come alternativa sessuale alle donne [111] , cosa che non si poteva assolutamente fare con gli adolescenti maschi nati liberi [112] : accusare un uomo romano d'essere un puer era un insulto contro la sua virilità, soprattutto in campo politico [113] . Un cinedo anziano, un omosessuale passivo potevano anche voler presentare sé stessi come puer [114] .

Puer delicatus

Il puer delicatus era uno "squisito" schiavo giovanissimo, scelto dal padrone per la sua bellezza come giovane amante [115] , citato anche al plurale come deliciae ('dolcetti' o 'delizie') [116]

A differenza dell' eromenos greco, che era protetto dal costume sociale, il romano delicatus rimaneva sempre invece, sia fisicamente sia moralmente, inferiore rispetto all'adulto che ne disponeva [117] . La relazione spesso coercitiva, di sfruttamento e non certo alla pari, tra il padre di famiglia e il delicatus (il quale poteva benissimo anche essere un minore di 12 anni), può essere definita come pedofila a differenza della pederastia greca [118] .

Il ragazzino, appena compiuti 13 anni, veniva a volte castrato nel tentativo di preservare intatti nel tempo i suoi caratteri giovanili: l'imperatore Nerone fece questo nei confronti del suo puer Sporo , che fece evirare per poterlo poi sposare [119] .

Vari pueri delicati sono stati idealizzati nella poesia latina : nelle Elegie erotiche di Tibullo il delicatus di nome Marathus indossa abiti sontuosi e molto costosi [120] . La bellezza che doveva caratterizzare il delicatus è stata misurata mediante le norme e misure apollinee, soprattutto per quanto riguardava i lunghi capelli i quali avrebbero dovuto sempre essere ondulati e profumati [121] .

Il tipo mitologico per eccellenza del delicatus era rappresentato da Ganimede , il principino troiano rapito da Zeus per diventare il proprio compagno divino nonché coppiere alla corte olimpica [122] . Nel Satyricon , il ricco liberto Trimalcione parla del puer delicatus come di un bambino-schiavo al servizio sia del padrone sia della padrona di casa [123] .

Pullus

Il termine pullus indicava genericamente un piccolo animaletto e in particolare il pulcino [124] : era una parola affettuosa usata tradizionalmente per un ragazzo-puer che era stato amato da qualcuno in senso osceno [125] .

Il lessicografo Sesto Pompeo Festo ne fornisce la definizione illustrandola con un aneddoto comico: Quinto Fabio Massimo Eburno , console nel 166 aC e poi censore era molto noto per il suo rigore morale, tanto da guadagnarsi il soprannome ( Cognomen ) di Eburno che significa avorio (l'equivalente moderno più simile potrebbe essere anche porcellana ); questo a causa del suo candido e avvenente aspetto. Si diceva fosse stato colpito tempo addietro da un fulmine proprio sulle natiche (riferimento a una voglia che aveva sul sedere) [126] . Si scherzò quindi sul fatto che fosse stato contrassegnato da Zeus signore dei fulmini che s'era accorto della sua bellezza tanto da farne il proprio pullus/pulcino [127] pensando anche al rapporto esistente tra il re degli Dei col giovanissimo coppiere catamite Ganimede.

Anche se l'inviolabilità sessuale dei cittadini maschi minorenni era di solito molto ben sottolineata, quest'aneddoto è una prova che anche i giovani romani di buona famiglia avrebbero potuto passare attraverso una fase in cui potevano esser veduti come "oggetti sessuali" [128] Forse colpito dal destino , [129] questo stesso membro della illustre Gens Fabia ha dovuto concludere la sua vita in esilio come punizione per aver ucciso suo figlio dopo averlo incolpato di impudicitia [130] .

Nel IV secolo il poeta Ausonio registra la parola pullipremo e dice che per primo tale termine è stato utilizzato dal poeta satirico Lucilio [131] .

Pusio

Etimologicamente relazionato a puer , anche pusio significa ragazzetto; spesso aveva una connotazione spiccatamente sessuale e umiliante [132] . Giovenale indica che il pusio era desiderabile in quanto più compiacente e al contempo meno impegnativo di quanto fosse una donna [133] .

Scultimidonus

Questo è un relativamente raro termine gergale[134] tra i più volgari (equivalente a pezzo di m. o buco di c.)[89] che appare in uno dei frammenti di Lucilio[134] e glossato [135] come: " coloro che elargiscono gratuitamente il proprio orifizio anale-scultima " (cioè la parte corporea più intima di sé, come fosse la parte interna di una prostituta/scortorum intima)[89] .

Iolao assieme all' eroe e amante Ercole . Mosaico dalla Fontana del Ninfeo di Anzio, Museo Nazionale Romano a Palazzo Massimo alle Terme , Roma .

Sottoculture

Il mondo e la cultura latina hanno avuto una tale ricchezza di parole per indicare gli uomini al di fuori della norma maschile-vir, che alcuni studiosi sostengono l'esistenza di una vera e propria sottocultura di tipo omosessuale a Roma [136] . Plauto menziona una strada che era conosciuta come luogo d'incontro con giovani che praticavano la prostituzione maschile [137] , e anche i bagni pubblici sono indicati come uno dei luoghi più usuali quando si voleva andar in cerca di partner sessuali maschi: Giovenale indica il grattarsi la testa con l'indice come segno di riconoscimento reciproco (nella II delle sue Satire ).

Apuleio dice che i cinaedi formavano una vera e propria alleanza sociale allo scopo di realizzar il piacere generale, soprattutto organizzando banchetti e feste: nelle Metamorfosi (Auleio) (o Asino d'oro ) descrive un gruppo che ha acquistato e condiviso un concubinus ; mentre in un'altra occasione hanno invitato un giovane molto ben dotato (rusticanus iuvenis) alternandosi subito dopo nel sesso orale su di lui [138] .

Altri studiosi, soprattutto quelli che sostengono il punto di vista del costruttivismo socio-culturale, sostengono invece che non vi è mai stato un gruppo sociale identificabile di maschi che si sarebbero auto-identificati come appartenenti a una qualche "comunità omosessuale" [139] .

Matrimonio omosessuale

( LA )

«Liceat modo vivere; fient, fient ista palam, cupient et in acta referri»

( IT )

«Vivi ancora per qualche tempo e poi vedrai, vedrai se queste cose non si faranno alla luce del sole e magari non si pretenderà che vengano anche registrate.»

( Giovenale, Satira II, vv 135-136. )

Anche se, in generale, i romani consideravano il matrimonio come unione eterosessuale al fine di generare figli, durante il periodo imperiale si sono verificati episodi in cui coppie maschili hanno celebrato il rito tradizionale del matrimonio romano in presenza di amici; queste forme di matrimonio tra persone dello stesso sesso sono riportati da fonti che ne deridono gli intenti, mentre non vengono registrati i sentimenti dei partecipanti.

Il primo riferimento nella letteratura latina di un matrimonio avvenuto tra uomini si trova nelle Filippiche di Marco Tullio Cicerone , il quale si trova a insultare Marco Antonio per essere stato in gioventù "la sgualdrina" di Gaio Scribonio Curione e aver "stabilito con lui un matrimonio vero e proprio (matrimonium), come se avesse indossato una stola (l'abito tradizionale di una donna sposata) da matrona " [140] . Anche se le implicazioni sessuali a cui vuole alludere Cicerone sono chiare, il punto fondamentale del passaggio oratoriale del filosofo stoico latino è quello è di gettare discredito su Antonio indicandolo nel ruolo di sottomesso all'interno del rapporto omosessuale, mettendo così in tal maniera in dubbio la sua virilità di cittadino; non vi è alcun motivo di pensare che siano stati effettivamente eseguiti riti matrimoniali ufficiali [141] .

Sia Marziale sia Giovenale - nelle sue Satire - si riferiscono al matrimonio tra uomini come a un fatto che non accade di rado, cioè come qualcosa di usuale e diffuso, abbastanza ricorrente all'interno della società dell'epoca, anche se poi i due autori citati si ritrovano a disapprovarlo [142] . Il diritto romano non ha mai ufficialmente riconosciuto il matrimonio tra uomini, ma uno dei motivi principali di disapprovazione espressi nella satira datata alla prima metà del II secolo è che continuare a celebrarne i riti avrebbe anche potuto condurre a un'aspettativa di registrazione ufficiale per tali unioni [143] .

Giovenale si scaglia contro la diffusione dei rapporti omosessuali, identificati dal poeta con l' effeminatezza e il vizio in generale; passa a descrivere coloro che mascherano i propri vizi sotto il mantello della filosofia greca : i pervertiti si vestono effeminatamente in pubblico, vi è poi chi difende la sua causa in vesti trasparenti, chi giunge fino al punto di sposare un qualche "suonatore di corno"... ma peggio ancora sono coloro che partecipano ai misteri della Bona Dea vestiti e truccati come fossero delle donne (II satira).

Busto di Nerone.

Nerone

Varie fonti antiche (tra cui Svetonio , Tacito , Dione Cassio , e Aurelio Vittore ) affermano che l' imperatore romano del I secolo Nerone abbia celebrato ben due matrimoni pubblici con degli uomini, una volta assumendo per sé il ruolo della moglie (questo accadde col liberto chiamato Pitagora ), un'altra volta invece prendendo il ruolo del marito (con l' eunuco Sporo ); vi sono poi indizi su un terzo caso in cui sembra aver avuto ancora la parte della moglie [144] .

Le cerimonie neroniane includevano elementi tradizionali come la dote e l'indossare il velo da sposa romana [141] . Anche se le fonti al riguardo si trovano a essere nella loro generalità pregiudizialmente ostili, lo stesso Dione Cassio fa implicitamente notare che gli atti pubblici e politici di Nerone venivano considerati molto più scandalosi dei suoi matrimoni con degli uomini [145] .

Sporo rimase accanto a Nerone fino all'ultimo giorno, e si tramanda che fu presente anche alla sua morte ( Vita di Nerone 48, 1; 49, 3), e, addirittura, secondo Sesto Aurelio Vittore ( Epitome de Caesaribus 5, 7), sarebbe colui che resse il gladio con cui egli si dava la morte. Un ruolo di rilievo al suo personaggio compare viene dato anche in varie opere teatrali che descrivono tale evento (ad esempio Martello 1735). Alcuni studiosi considerano quella effettuata su Sporo come la prima operazione di cambiamento di sesso storicamente descritta [146] .

Profilo dell'imperatore Eliogabalo.

Eliogabalo

Agli inizi del III secolo il giovanissimo imperatore di origini siriache Eliogabalo è indicato per esser stato la sposa in un matrimonio che ha voluto celebrare col suo partner maschile; ma anche molti altri uomini maturi della sua corte sembra avessero dei mariti ufficiali, facendo per lo più notare che ciò era fatto a imitazione dei "matrimoni imperiali" [147] .

L' orientamento sessuale di Eliogabalo e la sua identità di genere sono stati origine di controversie e dibattiti; va notato, però, che in Eliogabalo l'aspetto religioso e quello sessuale erano profondamente intrecciati, come normale nella cultura orientale, ma la società romana non comprese questo aspetto a essa alieno e dunque considerò stravaganti e scandalose le pratiche sessuali del proprio imperatore, tra cui le orge, i rapporti omosessuali e transessuali, la prostituzione , all'interno delle quali va intesa la ricerca - nella figura dell' androgino - del desiderio di castrazione .

Stando a quanto ne dice il membro del senato romano e storico contemporaneo Cassio Dione Cocceiano , la sua relazione più stabile sarebbe stata quella con un auriga , uno schiavo biondo proveniente dalla Caria di nome Ierocle , al quale l'imperatore si riferiva chiamandolo suo marito, [148] . La Historia Augusta , scritta un secolo dopo i fatti, afferma che sposò anche un uomo di nome Zotico , un atleta di Smirne , con una cerimonia pubblica svoltasi nella capitale. [149] .

Cassio Dione scrisse inoltre che Eliogabalo si dipingeva le palpebre, si depilava e indossava parrucche prima di darsi alla prostituzione nelle taverne e nei bordelli di Roma , [150] e persino all'interno del palazzo imperiale:

«Infine, riservò una stanza nel palazzo e lì commetteva le sue indecenze, standosene sempre nudo sulla porta della camera, come fanno le prostitute, e scuotendo le tende che pendevano da anelli d'oro, mentre con voce dolce e melliflua sollecitava i passanti.»

( Cassio Dione Cocceiano , Storia romana , lxxx.13 )

Erodiano commenta che Eliogabalo sciupò il suo bell'aspetto naturale facendo uso di troppo trucco [151] . Venne spesso descritto mentre «si deliziava di essere chiamato l'amante, la moglie, la regina di Ierocle», e si narra che abbia offerto metà dell'Impero romano al medico che potesse dotarlo di genitali femminili [152] . Di conseguenza, Eliogabalo è stato spesso descritto dagli scrittori moderni come transgender , molto probabilmente transessuale . [153] [154]

Proibizioni legali chiare e nette contrarie al matrimonio omosessuale cominciarono ad apparire durante il IV secolo, via via che la popolazione dell' impero romano stava sempre più convertendosi al cristianesimo [143] .

Sileno ed Eros abbracciati. Bassorilievo in terracotta degli inizi del I secolo.

Lo stupro omosessuale

Il diritto romano ha affrontato la questione relativa allo stupro di un cittadino di sesso maschile già nel II secolo aC [155] , quando venne emessa una sentenza all'interno di una causa che potrebbe aver coinvolto un maschio di orientamento omosessuale. È stato stabilito che anche un uomo "disdicevole e discutibile" (infamis e suspiciosus) aveva lo stesso diritto appartenente a tutti gli altri uomini liberi che il proprio corpo non fosse sottoposto al sesso forzato [156] .

Nella "Lex Julia de vi publica" [157] , registrata nei primi anni del III secolo ma con tutta probabilità risalente al tempo del dittatore romano Gaio Giulio Cesare lo stupro viene definito come un forzare al rapporto sessuale un ragazzo o una donna e lo stupratore era oggetto di esecuzione capitale, una sanzione abbastanza rara nel diritto romano [158] .

Gli uomini che erano stati stuprati venivano esentati dalla perdita dello status giuridico e sociale subita da coloro che concedevano volontariamente il proprio corpo per dare piacere agli altri (soprattutto attraverso il sesso anale e la fellatio ); un giovane che si dedicava alla prostituzione maschile o che comunque intratteneva sessualmente altri uomini era sottoposto a infamia e pertanto escluso dalle protezioni legali di regola concesse ed estese a tutti gli altri cittadini [159] . Considerata come una questione di diritto, uno schiavo o una schiava non avrebbero potuto essere violentati, ma in quanto oggetto di proprietà e non in quanto persone il proprietario dello schiavo poteva tuttavia perseguire il violentatore per danni alla proprietà [160] .

Il timore di stupri di massa a seguito di una sconfitta militare si estendeva anche a tutte le potenziali vittime di sesso maschile (in primis i bambini) oltre che alle donne [161] . Secondo il giurista Pomponio qualunque cosa l'uomo abbia subito (compresa la violenza sessuale a causa della forza soverchiante dei ladri o da parte del nemico in tempo di guerra), è una cosa che si deve sopportare senza alcuna stigmatizzazione [162] .

La minaccia di un uomo di sottoporne un altro alla "pedicatio" (rapporto anale) o " irrumatio " (rapporto orale) è un tema assai frequente delle invettive poetiche, particolarmente famosa quella espressa da Catullo nel suo "Carmen 16" [163] ed è stata anche una forma comune di millanteria maschile [164] ; lo stupro è stato inoltre una delle punizioni tradizionali inflitte su un uomo adultero da parte del marito offeso [165] , anche se forse più come fantasia di vendetta che effettivamente realizzato nella pratica [166] .

In una raccolta di dodici aneddoti che si occupano di "assalti subiti dalla castità " lo storico Valerio Massimo dispone le vittime di sesso maschile a parità di numero se confrontate con le donne [167] . In un caso di processo farsa (esempio processuale) descritto da Seneca il Vecchio , un "adulescens" (un giovane che non ha ancora formalmente incominciato la propria vita da adulto) viene violentato da dieci suoi coetanei; anche se il caso è ipotetico Seneca qui presuppone che la legge contempli la possibilità effettiva di un tal accadimento [168] . Un'altra ipotesi immagina un caso estremo in cui la vittima di stupro venga indotta al suicidio ; qui il maschio nato libero (appartenente agli ingenui ) che ha subito violenza si uccide [169] : i romani consideravano lo stupro su un ingenuus come uno tra i peggiori crimini che potevano essere commessi, assieme col parricidio , la violenza su una ragazza ancora in condizione di verginità e il furto all'interno di un tempio romano [170] .

Relazioni omoerotiche nelle forze armate

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità militare nell'antica Grecia .

Il soldato romano, come ogni altro cittadino maschio libero e rispettoso dello Stato, avrebbe dovuto mostrare autodisciplina anche in materia sessuale. Augusto aveva vietato ai militari di sposarsi e questa proibizione è rimasta in vigore per l' esercito romano imperiale per quasi due secoli [171] ; le forme di gratificazione sessuale a disposizione dei soldati rimanevano quindi la prostituzione e l'utilizzo di persone ridotte in schiavitù , lo stupro di guerra e le relazioni tra persone dello stesso sesso [172] .

Il Bellum Hispaniense , narrante gli eventi della guerra civile romana (49-45 aC) nella Spagna romana , cita un ufficiale che tiene con sé un concubinus/prostituto durante tutta la campagna militare . Il sesso tra commilitoni tuttavia violava il decoro romano, contrario a ogni tipo di rapporto sessuale tra cittadini liberi; di primaria importanza per un soldato era mantenere intatta la propria virilità (da vir , la sua condizione di uomo) non permettendo mai quindi che il suo corpo potesse venir utilizzato da altri per soddisfare scopi sessuali [173] .

In guerra lo stupro simboleggiava la sconfitta, un motivo che rendeva il corpo del soldato costantemente vulnerabile sessualmente [174] . Durante il periodo della repubblica romana gli atti omosessuali tra commilitoni erano soggetti a sanzioni severe, che potevano comprendere anche la condanna capitale [175] , in quanto violazione della disciplina militare ; Polibio (II secolo aC) riferisce che la punizione per un soldato che volontariamente avesse acconsentito a essere sottomesso sessualmente, quindi sottoposto a penetrazione, era il fustuarium (ossia la bastonatura a morte) [176] .

Gli storici romani registrano racconti cautelativi di ufficiali che abusano del loro potere per costringere i propri sottoposti a compiere atti sessuali e quindi a subire conseguenze disastrose [177] . Agli ufficiali più giovani, che ancora potevano mantenere alcune delle caratteristiche attrattive adolescenziali favorite maggiormente nelle relazioni tra maschi, era consigliato di rinforzare le proprie qualità maschili e non usare profumi, né tagliarsi i peli alle narici e non radersi le ascelle [178] .

Un episodio riferito da Plutarco nella sua biografia di Gaio Mario illustra il dovere del soldato di mantenere la propria integrità sessuale nonostante le pressioni che potevano provenire dai suoi superiori. Una bella e giovane recluta di nome Trebonio [179] aveva subito molestie sessuali per un certo periodo di tempo dal suo ufficiale superiore, che si trovava anche a essere il nipote di Mario, Gaio Luscius. Una notte, dopo essersi nuovamente difeso, in una delle numerose occasioni in cui era stato sottoposto alle attenzioni indesiderate dell'uomo, Trebonio è stato convocato alla tenda di Luscius. Incapace di disobbedire al comando del suo superiore, si trova così a essere improvvisamente l'oggetto di una violenza sessuale e, a questo punto, sfoderata la spada uccide Luscius.

La condanna per l'uccisione di un ufficiale tipicamente provocava l'esecuzione immediata. Quando è stato portato a processo, il ragazzo è stato però in grado di produrre testimoni per dimostrare che aveva ripetutamente dovuto respingere Luscius, e che "non aveva mai prostituito il suo corpo a nessuno, nonostante le profferte di regali costosi". Marius non solo ha assolto Trebonio dall'accusa di aver assassinato un suo parente, ma gli ha consegnato una corona (vedi ricompense militari romane ) per il coraggio dimostrato [180] .

Lesbismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Storia del lesbismo .

I riferimenti al sesso tra donne non sono frequenti nella letteratura latina della repubblica romana e dell'inizio del principato (storia romana) . Ovidio , che è uno dei massimi sostenitori d'uno stile di vita generalmente rivolto all'amore per le donne, descrive e nota poi con partecipazione la storia di Ifi (o Ifide, cresciuta e allevata come fosse un maschio) che s'innamora di Iante e in seguito anche di Anassarete : si tratta di uno dei pochissimi miti lesbici presenti nella tradizione classica [181] .

Scena di sesso lesbico. Terme Suburbane (Pompei) .

In epoca imperiale successiva le fonti riguardanti relazioni omosessuali tra donne divengono via via più abbondanti, in forma di ricette mediche, incantesimi e pozioni d'amore, tesi di astrologia e interpretazione dei sogni [182] . Un graffito rinvenuto nei muri di Pompei antica esprime il desiderio di una donna nei confronti di un'altra: "vorrei poter tenerla stretta al collo, abbracciandola ed accoglier tutti i suoi baci sulle mie labbra [183] .

Parole di lingua greca indicanti una donna che preferisce la compagnia intima di un'altra donna includono hetairistria (in parallelo a hetaira-compagna (l' etera o cortigiana), tribas (tribade, da cui deriva tribadismo ) e lesbia (dall'isola di Lesbo patria della poetessa Saffo ). Alcuni termini della lingua latina sono tribas (per prestito linguistico , fricatrix-colei che strofina o sfrega (i propri genitali su quelli di un'altra) e virago (da vir-uomo, quindi una donna-maschio) [184] .

Saffo e le sue amiche a Lesbo , dipinto erotico di Édouard-Henri Avril .

Un primo riferimento ai rapporti omosessuali tra donne definito come lesbismo si trova nello scrittore greco del II secolo Luciano di Samosata : "dicono che ci sono donne come quelle di Lesbo, di aspetto maschile e che si prendono come consorti altre donne, proprio come se fossero uomini" [185] .

Dato che il modo di pensare romano nei riguardi del rapporto sessuale era eminentemente fallocratico e richiedeva in ogni caso un partner attivo dominante gli scrittori uomini immaginavano che nella sessualità tra lesbiche una delle due donne avrebbe dovuto utilizzare un fallo finto ( dildo ) oppure avere una clitoride eccezionalmente grande tanto da consentire con essa la penetrazione sessuale ; per entrambe sarebbe stata un'esperienza piacevole proprio in quanto si verificava l'atto penetrante [186] .

Raramente menzionati nelle fonti romane, oggetti a forma di fallo da utilizzare al posto del reale pene maschile sono un popolare elemento di comicità nella letteratura greca e nell'arte in genere [187] , anche attraverso la tradizione del simbolismo fallico ; esiste invece una sola raffigurazione nota nell' arte romana di una donna che penetra con questo sistema un'altra donna, mentre l'utilizzo di un fallo artificiale da parte di donne è più comune nella pittura vascolare greca [188] .

Marco Valerio Marziale descrive le lesbiche come aventi appetiti sessuali fuor di misura che, prese da quest'esagerazione di desiderio, potevano giungere a eseguire atti sessuali con penetrazione su altre donne, ma anche su bambini [189] ; i ritratti imperiali di donne che sodomizzano ragazzi, che bevono e mangiano come i maschi e che s'impegnano in vigorosi regimi fisici, possono riflettere in parte le ansie culturali circa la crescente indipendenza delle donne romane [190] .

Identità di genere

Mosaico che mostra Ercole mentre porta un abbigliamento femminile ed è in possesso di un gomitolo di lana (a sinistra), mentre Onfale indossa la pelle del Leone di Nemea .
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Temi transgender nell'antica Grecia .

Travestitismo e crossdressing

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Storia del crossdressing .

Il crossdressing appare nell'arte e nella letteratura latina in vari modi per contrassegnare l'incertezza nell'identità di genere:

  1. come invettiva politica, quando un uomo pubblico è accusato di indossare abiti eleganti e seducenti al modo degli effeminati.
  2. come tropo mitologico, come nella storia di Ercole e Onfale che si scambiano gli abiti e con essi anche i ruoli sessuali.
  3. come una forma di investitura religiosa, ad esempio nel sacerdozio degli adoratori di Cibele .
  4. molto raramente come feticismo di travestimento .

Ulpiano categorizza l'abbigliamento romano sulla base di coloro che possono più opportunamente indossarlo: l'abbigliamento virilia-da uomo e caratteristico dei paterfamilias-i capi famiglia; puerilia è invece l'abbigliamento che marca chi lo indossa come bambino o minore; muliebria sono i capi d'abbigliamento della materfamilias; communia quelli che possono essere indossati da entrambi i sessi; infine i familiarica ovvero gli abiti per i famigli, i subalterni e gli schiavi di una casa [191] .

Un uomo che volesse indossare abiti adatti alle donne, osserva sempre Ulpiano, rischierebbe di farsi oggetto di scherno: le prostitute erano le uniche donne a cui era concesso d'indossare a piacere anche la toga maschile, essendo loro di fatto al di fuori della categoria sociale e legale normativa indicante la donna [192] .

Un frammento del commediografo Accio sembra riferirsi a un uomo che indossava segretamente " fronzoli più adatti a una vergine " [193] . Un esempio di travestitismo è riferito in una causa legale, in cui " un certo senatore era abituato a indossare di sera vestiti da donna " [194] . In una delle lezioni di diritto lasciateci da Seneca [195] un giovane-adulescens viene violentato mente indossava abiti da donna in pubblico, ma il suo abbigliamento è spiegato come atto di sfida compiuto davanti agli amici, non come una scelta basata sulla ricerca del piacere erotico [196] .

L'ambiguità di genere era una caratteristica dei sacerdoti della Dea Frigia Cibele: conosciuti come Galli , il loro guardaroba rituale comprendeva capi di abbigliamento femminile. Essi sono a volte considerati come un'autentica casta sacerdotale transgender o transessuale : durante la celebrazione più importante in onore della Dea, a imitazione di Attis si auto-eviravano presi da smania e follia sacra [197] . La complessità della religione e del mito di Cibele e Attis viene esplorata in una delle poesie più lunghe di Catullo , la numero 63.

Ermafroditismo e androginia

Il termine ermafroditismo viene riferito a una persona nata con caratteristiche fisiche di entrambi i sessi (vedi intersessualità ); nell'antichità la figura dell' ermafrodita era una delle questioni primarie riguardanti l' identità di genere [198] . Plinio il Vecchio osserva nella sua Naturalis historia che " ci sono anche coloro che sono nati con entrambi i sessi, sono quelli che noi chiamiamo ermafroditi, un tempo detti androgini " (dal Greco Andr-uomo + Gyn-donna; un uomo che è anche una donna quindi) [199] .

Lo storico Diodoro Siculo del I secolo aC scrisse che " alcuni dichiarano che il nascere di creature di questo tipo sia un evento meraviglioso ( teratogenesi ) in quanto, essendo un fatto molto raro, sia annunziatore del futuro, a volte con profezie benevole e altre con previsioni più malevoli " [200] . Isidoro di Siviglia descrive in maniera abbastanza fantasiosa un ermafrodito come colui " che ha il seno destro di un uomo e quello sinistro di una donna e dopo l'atto sessuale possono diventare sia il padre sia la madre dei loro eventuali figli " [201] .

Secondo il diritto romano un ermafrodito doveva essere classificato o come maschio o come femmina, non esistendo una terza possibilità all'interno della categorizzazione giuridica [202] : l'ermafrodito rappresenta così una " violazione dei confini sociali, in particolare di quelli fondamentali per la vita quotidiana, come l'essere maschio o l'essere femmina " [203] .

Nella religione romana tradizionale la nascita di un ermafrodito rientrava nell'ambito del prodigium , un evento cioè che segna un'interruzione nella pace tra Dei e umani; ma Plutarco osserva anche che mentre una volta erano considerati dei presagi divini, ora gli ermafroditi erano diventati oggetto di piacere-deliciae e venivano ampiamente contrattati e venduti al mercato degli schiavi [204] .

Ermafrodito in un dipinto murale di Ercolano (prima metà del I secolo).

Nella tradizione mitologica classica Ermafrodito era un ragazzino molto avvenente e grazioso figlio di Hermes (il romano Mercurio) e Afrodite (Venere) [205] . Ovidio ne ha scritto in dettaglio il racconto più famoso e influente, nelle sue Metamorfosi [206] sottolineando che, anche se il bel giovane era nel pieno della sua bellezza e attrattiva adolescenziale, respinse l'amore che gli veniva offerto esattamente come già aveva fatto Narciso [207] .

La ninfa Salmace che lo aveva scorto lo desiderò immediatamente: rifiutata lei finse di ritirarsi ma poi, appena il ragazzo cominciò a spogliarsi per poter fare il bagno nel fiume, si slanciò su di lui abbracciandolo stretto e nel contempo pregando gli Dei di non essere mai separati. Gli spiriti benevoli accolsero la sua richiesta supplicante e così i due corpi, quello del ragazzo e quello della ninfa, si fusero in uno dando luogo a un essere fisicamente bisessuato.

Come risultato tutti gli uomini che andavano a bere dalle acque di quella sorgente avrebbero sentito sempre più crescere dentro sé caratteri da effeminato e il morbo dell'impudicitia [208] .

Il mito di Ila , il giovane compagno e amante maschio di Ercole che venne rapito da una ninfa delle acque (Lympha), condivide con Ermafrodito e Narciso il tema dei pericoli che si affacciano sul maschio adolescente nell'età della transizione che lo dovrebbe portare alla riconosciuta virilità adulta, e che invece ha esiti differenti per ognuno [209] .

Raffigurazioni di Ermafrodito erano molto popolari tra i romani: " Rappresentazioni artistiche di Ermafrodito portano in primo piano le ambiguità concernenti le differenze sessuali costitutive di uomini e donne, nonché l'intima ambiguità esistente in tutti gli atti sessuali... Gli artisti trattano sempre Ermafrodito in qualità di spettatore di sé stesso, che scopre improvvisamente la sua più autentica identità sessuale... La figura di Ermafrodito è una rappresentazione altamente sofisticata, invadendo i confini esistenti tra i due sessi che sembra essere così chiara nel pensiero classico " [210] .

Macrobio descrive infine una forma maschile della Dea Venere la quale aveva il suo culto principale nell'isola di Cipro : dotata di barba e genitali femminili, indossava invece abiti femminili. Gli adoratori di tale divinità travestita erano uomini vestiti da donna e donne vestite da uomini [211] . Il poeta latino Laevius ha parlato dell'adorazione di una Venere che non si sapeva bene se fosse maschio o femmina (sive femina sive mas); questi è stato talvolta chiamato Afrodito e in diversi esemplari di scultura questi si tira su le vesti rivelando d'avere genitali maschili, gesto tradizionalmente riconducibile a un rito magico dal potere apotropaico .

La transizione da paganesimo a cristianesimo

Infine non va sottovalutato il fatto che, è vero, nel tardo impero romano fu la condanna cristiana a rendere l'omosessualità un reato (cioè uno stuprum ) sempre e comunque; tuttavia la terminologia usata per giustificare la condanna non è cristiana, ma è ripresa dalla filosofia greca e non dalla teologica ebraica. Il concetto di "contro natura", per esempio, viene da Platone , non dalla Bibbia . Per l' ebraismo , l'omosessualità non è "contro natura", ma semmai "impura", "abominazione" ( to'ebah ) [ senza fonte ] .

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità ed Ebraismo .

Tuttavia è innegabile che il Cristianesimo e la morale giudaica e testamentaria funzionarono da base e fulcro alle leggi che, successivamente adottate dagli imperatori cristiani come Costante , Teodosio I e Giustiniano , proibirono e punirono con la pena capitale il nuovo reato di omosessualità. Teodosio era infatti fortemente influenzato dal vescovo di Milano Sant'Ambrogio , tanto che quando promulgò la legge che condannava gli atti omosessuali passivi era sotto una penitenza assegnata dallo stesso Ambrogio [212] in un contesto in cui si stava svolgendo una lotta tra ariani e cattolici e in cui gli "eunuchi", molto influenti nella corte imperiale, erano schierati per la maggior parte con gli ariani affermando la natura umana di Gesù, ed esercitavano pressioni nei municipi contro i cristiani niceni, cioè cattolici, che sostenevano la duplice natura, divina e umana di Gesù, figlio di Dio [213] . Nel 389, cioè un anno prima del decreto che puniva gli atti omosessuali, un decreto di Teodosio tolse agli eunuchi neo-ariani il diritto di fare e ricevere testamento [214] .

Sotto il dominio cristiano

Nel Basso Impero il modo di concepire l'omosessualità cambia via via in modo sempre più restrittivo, fino ad arrivare al codice Teodosiano che, recependo due leggi precedenti databili rispettivamente al 342 e 390 dC, reprimeva l'omosessualità passiva e l'effeminatezza con la pena capitale o la mutilazione, mentre con Giustiniano (483-565 dC) ogni manifestazione di omosessualità, anche attiva, fu bandita perché in ogni caso offendeva Dio, con riordino del sistema della persecuzione criminale e con pena di morte per infanda libido , formulando anche un giudizio morale (" infanda " = letteralmente che non può esser detta , innominabile ).

Le cause di questo cambiamento legislativo, di irrigidimento e intolleranza sempre più crescente verso l'omosessualità sono ancora oggi dibattute da alcuni storici e studiosi. Indubbiamente un ruolo importante fu svolto dalla morale cristiana e dal passaggio del Cristianesimo da religione segreta e proibita a religione di Stato, unica ammessa in tutto l'Impero. La morale cristiana infatti, a differenza di quella pagana greco-romana , considerava comunque peccato l'atto omosessuale, di là dal ruolo svolto, contrapponendo, alla visione maschilista tipica della società romana sul sesso, una visione più ascetica e distaccata in cui il sesso era sempre considerato un peccato e un atto impuro, al di fuori della finalità di unione nella complementarità sessuale evocata in Genesi 2-3 e della apertura alla procreazione, e quindi dividendo le pratiche sessuali in lecite (rapporto tra uomo-donna atto alla riproduzione, sacralizzato a Dio tramite il matrimonio) e in illecite (tutto il resto, cioè gli atti sessuali non atti alla riproduzione, tra cui anche l'omosessualità attiva e passiva, oltre che la masturbazione).

Alcuni studiosi tuttavia ritengono che l'irrigidimento fosse stato coadiuvato, senza niente togliere alla morale cristiana sempre più dominante, anche a un certo puritanesimo pagano sempre più crescente di fronte alla decadenza dei costumi tipica del Tardo Impero.

Scultura del 1846 di Herman Wilhelm Bissen che ritrae Ila , bellissimo giovinetto amato da Ercole .
Uno dei tanti busti dedicati daAdriano ad Antinoo .
Rapporto sessuale tra Antinoo e l'imperatore Adriano in uno dei tanti dipinti erotici di Édouard-Henri Avril .
Corteo trionfale del dio Bacco . Mosaico del II secolo.
Busto romano di ragazzo (forse Polydeukes amato da Erode Attico ), conservato all' Ermitage di San Pietroburgo e risalente al II secolo dC

Note

  1. ^ Craig Williams, Roman Homosexuality (Oxford University Press, 1999, 2010), p. 304, citando Saara Lilja, Homosexuality in Republican and Augustan Rome (Societas Scientiarum Fennica, 1983), p. 122.
  2. ^ Eva Cantarella , Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico , 1988 p. 100.
  3. ^ Craig A. Williams, Roman Homosexuality (Oxford University Press, 1999), p. 18.
  4. ^ Williams, Roman Homosexuality, passim; Elizabeth Manwell, "Gender and Masculinity," in A Companion to Catullus (Blackwell, 2007), p. 118.
  5. ^ Thomas Habinek, "The Invention of Sexuality in the World-City of Rome," in The Roman Cultural Revolution (Cambridge University Press, 1997), p. 31 et passim .
  6. ^ Thomas AJ McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome (Oxford University Press, 1998), p. 326. Si veda la dichiarazione conservata in Aulo Gellio 9.12. 1 sul fatto che vim in corpus liberum non aecum ... adferri ).
  7. ^ Eva Cantarella , Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico -"Bisexuality in the Ancient World" (Yale University Press, 1992, 2002, originariamente pubblicato nel 1988 in italiano), p. xii.
  8. ^ Elaine Fantham , "The Ambiguity of Virtus in Lucan's Civil War and Statius' Thebiad ," Arachnion 3; Andrew JE Bell, "Cicero and the Spectacle of Power," Journal of Roman Studies 87 (1997), p. 9; Edwin S. Ramage, “Aspects of Propaganda in the De bello gallico : Caesar's Virtues and Attributes,” Athenaeum 91 (2003) 331–372; Myles Anthony McDonnell, Roman manliness: virtus and the Roman Republic (Cambridge University Press, 2006) passim ; Rhiannon Evans, Utopia Antiqua: Readings of the Golden Age and Decline at Rome (Routledge, 2008), pp. 156–157.
  9. ^ Davina C. Lopez, "Before Your Very Eyes: Roman Imperial Ideology, Gender Constructs and Paul's Inter-Nationalism," in Mapping Gender in Ancient Religious Discourses (Brill, 2007), pp. 135–138.
  10. ^ Eva Cantarella , Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico , p. xi; Marilyn B. Skinner, introduzione a Roman Sexualities (Princeton University Press, 1997), p. 11.
  11. ^ Rebecca Langlands, Sexual Morality in Ancient Rome (Cambridge University Press, 2006), p. 13.
  12. ^ Per un ulteriore approfondimento su come l'attività sessuale definisce il libero cittadino rispettabile dallo schiavo considerato non-persona e quindi passibile di qualsiasi abuso, vedi anche la voce Sessualità nell'antica Roma nella parte riguardante la relazione schiavo-padrone.
  13. ^ Amy Richlin, The Garden of Priapus: Sexuality and Aggression in Roman Humor (Oxford University Press, 1983, 1992), p. 225.
  14. ^ Catharine Edwards, "Unspeakable Professions: Public Performance and Prostitution in Ancient Rome," in Roman Sexualities , pp. 67–68.
  15. ^ Amy Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," in A Companion to the Roman Empire (Blackwell, 2006), p. 329. La legge ha cominciato con l'indicare pene più severe per le classi più basse ( humiliores ) rispetto all'elite ( honestiores ).
  16. ^ Questo è un tema esposto da Carlin A. Barton, The Sorrows of the Ancient Romans: The Gladiator and the Monster (Princeton University Press, 1993).
  17. ^ Liber (Catullo) Carmina 21, 37, 55, 56,
  18. ^ Elegie (Tibullo) , Libro I, 4
  19. ^ Eva Cantarella , Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico (Yale University Press, 1992, 2002, pubblicato originariamente nel 1988 in italiano), p. xii.
  20. ^ Svetonio , Vita di Cesare 45-53;
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  22. ^ Svetonio , Vita di Cesare , 73.
  23. ^ ( Vita di Augusto 68, 71)
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  27. ^ Svetonio, Vite dei Cesari : Tiberio
  28. ^ Svetonio , Vite dei Cesari : Vitellio III.
  29. ^ Cassio Dione, LXVII, 6; Tacito, Agricola , 40.
  30. ^ Cassio Dione, LXVII, 6.
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  32. ^ Silvae , III, 4.
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  34. ^ https://books.google.it/books?id=NAr3Riy4EYMC&pg=PA60&lpg=PA60&dq=Clodio+Pollione&source=bl&ots=FTuncuSDtC&sig=Hwrnh0vVLuLC6digxZLfeKFhMyE&hl=it&sa=X&ei=UQ2vVOTfHMf7ygOVl4K4CA&ved=0CDAQ6AEwAw#v=onepage&q=Clodio%20Pollione&f=false
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  42. ^ Luciano de Samosata , I dialoghi e gli epigrammi , Casini/I dioscuri, Genova 1988, vol. 1, pp. 481-482
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Bibliografia

Voci correlate

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