Homosexualitatea în Grecia antică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Un eromenos cu erastès - ul său în timpul unui simpozion. Fresca din Mormantul scafandrului .

De-a lungul perioadei antichității clasice , scriitori precum Herodot [1] , Xenophon [2] , Platon [3] , Athenaeus of Naucrati [4] și mulți alții au explorat aspectele referitoare la dragostea de același sex în Grecia antică [5] [6 ] ] . Cea mai răspândită și semnificativă formă de relații sexuale între persoanele de același sex în țara elenă a constat în bărbați adulți și tineri intrați în pubertate [7] sau adolescenți, un sistem cunoscut sub numele de pederastie ; în plus, chiar și căsătoria dintre bărbați și femei în vremurile străvechi era structurată cu aceeași diferență de vârstă, bărbații de treizeci de ani care angajează în general soții în adolescența timpurie [8] .

Chiar dacă relațiile dintre bărbații adulți au existat, deși pentru o minoritate considerabilă, cel puțin unul dintre membrii fiecărui cuplu asumând un rol sexual pasiv , aceștia au încălcat convențiile sociale rigide, care au fost astfel grav ignorate. În cele din urmă, nu este clar cum au fost luate în considerare astfel de relații între femei și cum au fost văzute în societate în general, dar există exemple în acest sens încă de pe vremea poetului Sappho din Lesbos [9] .

Vechii greci nu concepeau orientarea sexuală ca un identificator social. Societatea greacă nu a deosebit dorința sau comportamentul sexual de genul participanților, ci mai degrabă pentru rolul pe care fiecare participant l-a jucat în relație și în actul sexual, adică dacă a fost dominant sau dominat [9] . Această polarizare între activ și pasiv a corespuns cu rolurile sociale dominante și supuse: rolul activ, chiar și în penetrare, a fost întotdeauna asociat cu masculinitatea , aparținând, așadar, celui mai înalt statut social și maturității, în timp ce rolul pasiv a fost asimilat cu feminitatea, cu cel mai scăzut statut social și cu cei mai timpurii tineri [9] .

Posibile origini inițiatice ale sexualității între bărbați

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pederastia § Origini inițiale .

Cea mai comună formă de relații homosexuale între bărbați în Grecia a fost paiderastia , adică dragoste față de băieți; a fost o relație între un bărbat mai în vârstă și un tânăr adolescent, iar acesta din urmă a fost considerat un „băiat” până când a crescut prima sa barbă. Bărbatul mai în vârstă s-a numit erastès și a fost cel capabil să educe, să protejeze, să iubească și să ofere un model de virtute eromenosului său, ale cărui cele mai mari valori erau frumusețea și tinerețea.

Rădăcinile pederastiei grecești pot fi întrezărite în trecutul tribal al Greciei, înainte de apariția polisului oraș-stat, ca unitate de organizare politică; aceste comunități tribale au fost organizate imediat pe grupe de vârstă: când a sosit momentul ca un băiat să îmbrățișeze grupa de vârstă a adulților și să devină un om cu drepturi depline, el ar trebui să-și lase propriul trib în compania unui bărbat mai în vârstă pentru o perioadă de timp care a ajuns să constituie un rit de trecere . Bărbatului adult i s-ar fi cerut să educe tinerii în modurile pregătite de viața greacă și mai presus de toate față de responsabilitățile vieții adulte. Toate acestea pot fi deja întrezărite bine făcute în pederastia arhaică cretană .

Ritul de trecere suferit de tinerii greci în preistoria tribală a națiunii lor a evoluat în forma cunoscută de pederastie greacă după apariția orașelor-state. Băieții greci nu au părăsit limitele comunității, ci s-au izolat de bărbați mai în vârstă, chiar în limitele polisului; acești bărbați, la fel ca foștii lor colegi, au jucat un rol educativ și instructiv în viața tinerilor lor tovarăși. La fel, la fel ca în trecut, au împărtășit relații sexuale cu băieții lor. Cu toate acestea, ar trebui subliniat, sexul penetrant a fost văzut în principal ca umilitor pentru partenerul pasiv și în afara normei acceptate social [10] și, prin urmare, sexul intercrural (între coapse) a fost preferat.

Un cod social foarte elaborat a guvernat mecanica pederastiei grecești. Era de datoria unui bărbat adult să-l facă cunoscut în public pe băiatul care-i lovise fantezia, pe de altă parte, era considerat ca fiind adecvat din punct de vedere social ca cel mai tânăr să fie înapoi pentru o anumită perioadă de timp înainte de a capitula la dorințele lui. mentor. Această perioadă de așteptare i-a permis băiatului să se asigure că pretendentul său nu era doar interesat de el pentru simple scopuri sexuale, ci să înțeleagă aspectul cel mai autentic și incitant pentru el înainte de a-și asuma rolul de mentor care i-a fost atribuit în paradigma pederastică.

Limita de vârstă pentru angajarea în pederastie în Grecia pare să fie de doisprezece ani. A avea relații sexuale cu un copil minor a fost considerat complet inadecvat, dar nu există dovezi ale unor sancțiuni penale asociate cu acest tip de practică. În mod tradițional, o relație pederastică ar putea continua până la creșterea pe scară largă a părului pe corpul băiatului, moment în care și el a început să fie considerat un bărbat adult; prin urmare, limita de vârstă pentru cel mai tânăr membru al unei relații pederastice pare să fie extinsă de la aproximativ 12 la 17 ani.

Vechii greci, în contextul pederastic al polisului, au fost primii care au descris, studiat, sistematizat și înființat pederastia ca instituție socială și educațională, dovadă a acestui fapt fiind dată de diferitele tipuri care se răspândiseră. De fapt, a fost pederastia spartană , pederastia tebană și pederastia ateniană printre cele mai importante forme ale sale. A fost un element important în viața civilă, militară, filosofică și artistică [11] . În cele din urmă, există unele dezbateri între cercetători cu privire la faptul dacă pederastia a fost răspândită în toate clasele sociale sau într-adevăr limitată în mare parte la aristocrație .

Erotismul grecesc

Se pare că relațiile sexuale cu bărbații tineri nu ar putea ridica îngrijorări într-o societate precum cea greacă, cu excepția cazului în care au fost privite ca alternative sau antitetice la heterosexualitate . S-ar putea iubi foarte bine bărbații și femeile fără discriminare, deoarece grecii, îndrăgostiți, căutau frumusețea indiferent de sexul celor pe care îi iubeau.

Ceea ce a stârnit îngrijorare, dacă ar fi ceva, a fost să te lași în simț; dar, a priori, la o femeie ca la un băiat, aceasta era considerată o dragoste vulgară, desfășurată doar pentru a satisface instinctele prin actul sexual. De fapt, grecii i-au definit pe cei care puteau rezista tentației drept virtuoși, precum Socrate cu Alcibiade în Simpozion .

Iubirea băieților era o practică permisă de lege, precum și sărbătorită în rituri și literatură ; copiii care și-au permis prea ușor, precum și cei prea afeminați , au devenit obiectul ridicolului; relația dintre bărbați din Grecia antică ridica totuși probleme morale de mare complexitate, în special în dragostea perfectă, adică cea dintre un adult (activ) și o persoană tânără (pasivă) care nu și-a terminat încă pregătirea; a făcut parte din educație ( paideia ), de a iubi în acest caz specific.

În timp ce dragostea dintre doi foarte tineri era un lucru obișnuit, indiferent de roluri, relația dintre bărbații adulți putea fi uneori lăudată pentru tenacitatea cu care a fost menținută, dar ar putea fi făcută și obiect de batjocură de către unii, precum Aristofan face în piesele sale., deoarece pasivitatea era extrem de privită la un adult; cu toate acestea, aceste tipuri de relații nu au provocat dezbateri majore asupra moralității, alimentate doar de relațiile cu o diferență mare de vârstă.

Acestea, când erau bine executate, erau considerate relații de dragoste perfecte; dar pentru a practica bine acest tip de iubire trebuia să te supui unor reguli precise și foarte stricte, aproape inițiatice. Iubitul a trebuit să-și arate ardoarea și apoi să o modereze, să-i slujească iubitului și să-i dea cadouri. Iubitul, pe de altă parte, a trebuit să evite să se dăruiască cu ușurință, recompensând iubitul pentru slujbe și daruri și, mai presus de toate, dăruindu-se fără superficialitate, punându-l pe iubit la încercare.

Relația dintre adult și băiat este extrem de diferită de relațiile cu femeile. În primul rând este deschis, în dublu sens de a putea fi desfășurat oriunde (relația de căsătorie prevedea în schimb o separare a bărbatului de femeie în sfere de influență masculine sau feminine) și că rezultatul curtei este imprevizibil, pentru că băiatul are dreptul deplin să refuze propunerile iubitului; femeia a fost în schimb supusă îndrumării bărbatului. O altă problemă a fost vârsta băiatului. La prima barba, nu i-ar mai fi convenit să se răsfețe cu anumite iubiri, așa cum adultul ar fi făcut obiectul criticilor. Stoicii au fost criticați pentru că au extins aceste relații la vârsta de 28 de ani, de exemplu.

Nici iubirile cu băieți prea tineri nu erau scutite de critici, deoarece vârsta fragedă nu permitea să se cunoască adevărata valoare a iubitei.

Atenția acordată vârstei a contribuit apoi la transformarea corpului adolescentului în sinonim cu perfecțiunea, tânăr și delicat în formă, mai ales dacă bărbăția nu este încă prezentă în el, dar trăsăturile sale viitoare ar putea fi întrezărite. Când băiatul nu mai era în epoca iubirii, a fost necesar să se transforme relația iubirii în prietenie, iar aceasta, spre deosebire de iubire, a durat deoarece nu mai era legată de frumusețe și a anulat distanța dintre bărbat și băiat; aceasta din urmă ar putea fi deja stabilită în timpul relației amoroase, constituind un exemplu virtuos.

Alte diferențe cu relația de căsătorie se găsesc apoi în prezența erosului . În viața de căsătorie s-ar putea să nu existe nici măcar; în relația dintre bărbat și băiat, este motorul tuturor, datorită libertății băiatului de a refuza atenția.

Un tânăr „eromenos” își ispitește „erastele” jucând flautul (aulos), o vază cu figuri roșii păstrată în Muzeul Luvru

Onoarea unui băiat

Din Eroticosul lui Demostene primim o mulțime de informații despre presiunile la care a fost supus tânărul în relația dintre bărbat și băiat. Tânărul iubit, fiind așa prin propria sa natură nobilă, nu trebuie să se comporte niciodată în așa fel încât să fie acoperit de infamie.

Onoarea trebuia păstrată nu atât pentru a proteja posibilitatea căsătoriei (așa cum a fost cazul fetelor în Evul Mediu ), ci pentru că, dacă nu ar fi fost menținută, statutul viitor al băiatului în oraș ar putea fi compromis. Prin urmare, tânărul avea obligația de a-și păstra propria virtute și de a se angaja să păstreze cea a tânărului odată ce a devenit adult; adolescența a fost, așadar, pentru el un test în care i-a fost verificată propria virtute. La vârsta de optsprezece ani, a fost supus docimaziei , examen cu care era calificat să ocupe funcții publice, iar comportamentul său moral în adolescență a fost examinat.

Tânărul devine onorabil dacă își asumă o postură bună, vorbește bine și se asociază cu oameni virtuoși, toate puncte solide ale educației grecești; dar, mai presus de toate, dacă s-a purtat bine în dragoste. Autorul consideră demni nu atât cei care nu se dăruiesc niciodată, ci cei care o fac bine.

Cu toate acestea, dacă textul oferă diverse indicații cu privire la comportamentele care trebuie urmate în relație, nu oferă niciunul în ceea ce privește relația fizică în sine, în afară de amintirea că trebuie să refuze favoruri sexuale care îl determină spre dezonorare, dar fără a spune ce sunt; putem presupune în mod rezonabil că au fost practicile sexuale cu care un tânăr ajunge să devină un simplu obiect în mâinile iubitului său sau practica prostituției masculine .

Obiectul plăcerii

Motivul pentru care tânărul și-a pierdut onoarea oferindu-se ca obiect iubitului său se regăsește în paralelismul dintre actul sexual și actul social. De fapt, dacă rolul activ a fost glorificat ca o expresie a superiorității față de partener, rezultă că pasivitatea inevitabilă a celuilalt trebuia să-l ducă la nesocotire.

Dacă cu sclavii și cu femeile nu era o problemă, deoarece primele erau considerate obiecte și nu numai în practica sexuală, în timp ce femeile, acordându-se ca supuse, nu erau învinovățite (era considerat rolul lor natural și era într-adevăr considerat demn de respectă statutul pe care natura i-l impusese), cu un băiat, adică un om liber care, în viitor, va participa la guvernarea polisului , a apărut problema. Acceptarea sa finală a pasivității și, prin urmare, a inferiorității, ar fi presupus, odată ce a devenit adult și supus dokimasiei , probleme grave. În cea mai înaltă formă de acceptare a inferiorității, adică a prostituției sau a acordării timpului atât pentru bani cât și pentru favoruri, tinerii ar fi fost împiedicați orice funcție publică (vezi în acest sens rugăciunea lui Eschine intitulată Împotriva lui Timarh ).

Aceasta este cheia înțelegerii diferitelor atitudini ale grecilor cu privire la relația bărbat-băiat; a fost glorificat prin faptul că băiatul era o expresie de cea mai mare frumusețe, dar în același timp a fost considerat nefiresc de unii prin faptul că a feminizat și, prin urmare, a devenit inferior, un om liber.

Problema de a-l considera pe băiat un obiect al plăcerii a fost evidențiată și de expresiile pe care grecii le foloseau pentru a cere aceste favoruri: „Ați face lucrul?” ( Diaprettesthai to pragma? ). Ideea că băiatul poate simți plăcere în actul sexual cu bărbatul este exclusă; motivul pentru care trebuie să se dăruiască acestui lucru se regăsește în stima pe care o are față de adult. Băiatul se răsfăță pentru că un om virtuos și lăudabil care îl iubește merită să fie răsplătit cu favoare sexuală; dacă acest lucru înseamnă, în mod evident, că băiatul care face plăcere în actul sexual cu un bărbat este disprețuitor, nu înseamnă în schimb că ar trebui să se răsfețe rece; într-adevăr, el trebuie să fie fericit că este plăcut unui om virtuos.

Homosexualitatea în armată

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea militară în Grecia Antică și Batalionul Sacru .

În cele din urmă, există o tradiție străveche și consolidată a relațiilor sentimentale și amoroase între colegii soldați din lumea militară greacă.

În timpul marșului celor zece mii , conform a ceea ce spune Xenophon în Anabasi IV 1, 14 mulți dintre soldați au fost însoțiți în călătorie de băieți frumoși adunați de-a lungul drumului.

Sexualitatea între femei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria lesbianismului .
Frescă pompeiană care ar reprezenta Sappho.

Primele mărturii ale homosexualității între femei sunt cunoscute în scrierile poetului Sappho , de pe insula Lesbos . Femeia a deschis o școală în care fetele s-au adunat de câțiva ani învățând să trăiască, fiind inițiată și din punct de vedere sexual; a scris, de asemenea, mai multe poezii de dragoste adresate fetelor ei de școală. Iubirea din aceste poezii este uneori reciprocă, alteori nu. Ca urmare a faimei sale din antichitate, ea și pământul ei au devenit emblematice pentru dragostea dintre femei.

Pe lângă faptul că este un autor notabil de poezie (au supraviețuit peste 600 de fragmente), Sappho a fost, de asemenea, șeful a ceea ce era cunoscut sub numele de thiaso , o comunitate în care chiar și femeile puteau primi o formă limitată de educație; cu toate acestea, fetele, în aceste comunități exclusiv feminine, s-au întâmplat să experimenteze și iubirea homosexuală. Pe măsură ce polisul a evoluat, însă, căsătoria a devenit din ce în ce mai mult scopul final, iar organizarea culturii feminine este un instrument integrat al acesteia. Din momentul în care femeile erau din ce în ce mai limitate la casele lor (vezi femeile din Grecia antică ), Thiasoi își diminua din ce în ce mai mult funcția originală.

Fetele au fost învățate încă din cea mai fragedă copilărie că este datoria și destinul lor particular în viață să le acorde dragostea numai acelor bărbați care într-o zi își vor deveni soți; de atunci homosexualitatea feminină nu a mai avut loc, din câte se știe, în limitele acestei noi organizații sociale.

Relațiile pedagogice erotice de tip safic sunt, de asemenea, documentate în ceea ce privește Sparta , împreună cu nuditatea atletică pentru femei, în egală măsură cu cea a bărbaților. Platon din Simpozion (191e) menționează femeile cărora „nu le pasă de bărbați, dar care au mari afecțiuni feminine”. Cu toate acestea, în general, dovezile și relevanța istorică a iubirii și a relațiilor sexuale între femei rămân foarte scăzute [9] .

Iubire între bărbați adulți

Având în vedere importanța extremă în societatea greacă a cultivării onoarei și curajului, care au fost întotdeauna identificate ca valori ideale masculine prin excelență, și efectul perceput ca feminizant pentru partenerul care și-a asumat un rol sexual pasiv, relații de dragoste de lungă durată între adulți bărbații cu statut egal erau foarte rare și de obicei asociați cu un stigmat social.

A fost considerat într-un mod mult mai problematic, totuși, doar partenerul pasiv al cuplului sau, în orice caz, văzut ca atare (cel mai efeminat de exemplu), continuând să mențină un rol „supus” chiar și după ce a ajuns la maturitate, a scăzut omul de la nivelul inferior caracteristic ființelor feminine. Există suficiente dovezi în acest sens în teatrul lui Aristofan , care i-a batjocorit cu sarcasmul său usturător pe acești bărbați adulți care „s-au făcut femeie”, atrăgând astfel oprobriul social asupra lor și acumulând rușine asupra lor.

Cupluri masculine mitologice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria lui Ahile și Patrocle .
Un tânăr Ahile vindecă cu dragoste rănile bătrânului Patroclu, Kylix din Sosias , ceramică mansardată, 500 î.Hr.

Prima apariție înregistrată a unei legături emoționale profunde între bărbații adulți din cultura antică greacă datează din „ Iliada lui Homer (datată în jurul anului 800 î.Hr.) cu figuri ale lui Ahile și Patrocle . Trebuie subliniat și specificat faptul că Homer nu descrie niciodată relația dintre cei doi ca fiind explicit sexuală [12] .

Aproape imediat, totuși, presupusa diferență de vârstă dintre cei doi a început să fie accentuată (făcând astfel relația să se încadreze în pederastia acceptată social); De fapt, Patroclus este adesea descris în picturi și pe ceramică ca un tânăr bărbos, în timp ce Ahile este un băiat atractiv de 18-20 de ani.

Eschil , în tragedia sa intitulată Mirmidonii (secolul al V-lea î.Hr.), care a ajuns la noi doar în fragmente și a făcut parte inițial dintr-o trilogie dedicată eroului grec, spune că Ahile, imediat ce a aflat că Patrocle a murit în locul său (tânărul „era de fapt deghizat în fată pentru a evita participarea la războiul troian ), decide în acest moment să nu se mai ascundă și pleacă cu intenția de a-l răzbuna pe iubitul său tovarăș, chiar și după ce zeii l-au avertizat că această alegere va fi să-i coste viața. Într-un alt fragment din supraviețuirea sa, Ahile vorbește clar despre „o uniune devotată a coapselor”, indicând sexul intercrural (cel specific al relațiilor pederastice dintre erastes și eromenos [frag. 135]).

Personajul lui Fedru din Simpozionul lui Platon spune că frumusețea lui Ahile, o caracteristică subliniată de mai multe ori în text, califică eroul semi-divin ca eromenos războinicul uman Patroclu [13]

Atașamentul afectiv-sentimental al lui Ahile față de Patrocle a devenit treptat o legătură masculină arhetipală, rezumată ulterior în cultura clasică cu prietenia-iubire dintre Euryalus și Niso , Cidone și Clizio , Ati și Licabas , cupluri de colegi soldați care se confruntă cu bunăvoință cu pericolul și moartea alături [14] . De remarcat, în cazul lui Ati și Licabas, puternicul paralelism cu cele două personaje homerice; primul, eromenos, este de fapt un semizeu ca Ahile, în timp ce celălalt, precum Patroclus, este un muritor obișnuit.

Cupluri masculine istorice adulte

Printre cuplurile masculine istorice, în care ambii însoțitori ajunseseră acum la pragul maturității, cele mai cunoscute nume sunt cele ale poetului dramaturg Agatone care a trăit alături de iubitul său Pausanias când ambii aveau deja peste treizeci de ani.

Dragostea mitologizată timpurie dintre Alexandru cel Mare și prietenul său apropiat din copilărie Hefestionare este uneori considerată a fi de același ordin. Eliano , relatând vizita făcută de Alexandru și Hephaestion la Troia , povestește că primul a fost să depună o coroană de flori pe mormântul lui Ahile, în timp ce al doilea a făcut același lucru cu cel al lui Patrocle (Eliano, Povestiri XII, 7). Ambii ar fi jurat în sfârșit loialitate și iubire eternă chiar acolo [15] .

Personaje istorice implicate în relații homosexuale

Autorii antici spun multe povești de dragoste despre personalități celebre din timpul lor.

  • Filosoful Parmenide avea un iubit pe nume Zenon (Platon, Parmenide 127ter)
  • Empedocle și-a dedicat poezia filosofică tânărului iubit numit Pausanias (Diogene Laertius, VIII 60). Însuși Empedocle a fost în tinerețe favoritul maestrului Parmenide (Empedocle, fr. A2)
  • Eudossus din Cnidus a fost prietenul apropiat al medicului Feomedonta (Diogene Laertius, VIII 86)
  • Gerone I , tiranul Siracuzei, era îndrăgostit nebunește de frumosul Dailoha (Xenophon, Ierone I 31); în timp ce Dionisie cel Bătrân a ordonat executarea iubitului său temându-se pentru propria viață (Cicero, Tuscolane V 20)
  • Regele Spartiei Pausania l-a condamnat pe iubitul său Argila la moarte, temându-se că el complotează la spate (Tucidide, Războiul peloponezian 132-33).
  • Regele Agesilao II în tinerețe a fost iubit de Lisandru, care l-a ajutat ulterior să obțină puterea (Plutarh, Agesilao 2)
  • Archidam I din Sparta s-a îndrăgostit de demagogul atenian Cleon (Xenophon, Povestiri V 4)
  • Epaminonda , generalul teban, a murit alături de iubitul său în timpul bătăliei de la Mantinea (Cornelio Nepote, Epaminonda 4)
  • Adolescentul Alcibiade , cu care toți atenienii erau îndrăgostiți, a încercat în orice fel, dar în zadar (aparent) să-l seducă pe satirul Socrate (Plutarh, Alcibiade 4). Viitoarea amantă a Alcibiadei adulte era Anito, unul dintre acuzatorii lui Socrate însuși (Plutarh, Alcibiade 4)
  • Temistocle și Aristide în tinerețe se întreceau pentru a câștiga dragostea aceluiași om (Plutarh, Temistocle 3 și Aristide 2)
  • Alexandru, viitor rege al Epirului, a fost iubit de Filip al II-lea al Macedoniei (Iustin. Epitome al lui Pompei Trogo VIII 6, 5-8)
  • Dragă prietenă a lui Alexandru cel Mare și, după unii autori și primul său iubit, a fost Hefestionare (Iustin. Epitome al lui Pompei Trogo XII 12, 11). Iubitor al lui Alexandru însuși, după victoria sa asupra persilor la bătălia de la Gaugamela a devenit eunucul adolescent Bagoas (Curzio Rufus. Istoria lui Alexandru cel Mare VI, 5, 23, X 1, 22-37; Plutarh. Alexandru 67)
  • Dramaturgul Euripide , care avea deja șaptezeci de ani, era îndrăgostit de frumoasa dramaturg Agatone, în vârstă de 35 de ani.

Poezie și comedie

Dintre poeții greci antici, activi din epoca arhaică (700 î.Hr.), au lăsat versuri homoerotice uneori foarte strălucitoare, cum ar fi spartanul Alcmane , Simonides din Ceo , Theognides din Megara și apoi Ibicus , Anacreon și Solon însuși: câteva au supraviețuit fragmente prețioase ale operei lor, colectate sub titlul general al liricii grecești .

În multe dintre piesele lui Aristofan sunt reprezentate personaje homosexuale, în mare parte cu intenție satirică și batjocoritoare, arătând, de asemenea, o puternică antipatie față de efeminare [16] .

  • Pe lângă faptul că Pindar sărbătorește evenimente sportive precum olimpiadele antice cu poezii în cinstea câștigătorilor, se adresează deseori tânărului său iubit „cu un corp proaspăt de adolescent” ... (frag 123). Bacchilide va rămâne întotdeauna poetic cel mai mare rival și antagonist al său, chiar și în acest domeniu (X, 39-45).
  • Printre poeții din perioada elenistică, printre cei mai mari cântăreți de dragoste pederastică, îi avem pe Callimachus și Meleager .

Filozofie

Bustul lui Socrate conservat în Luvru

Parmenides a fost primul care a încercat să explice apariția oamenilor ființelor feminine în poemul său filosofic intitulat „Despre natură” (Parmenides, fr. B18). Hipocrate atribuie acest „amestec dezordonat” momentului concepției (Hipocrate. La o dietă I 28).

La rândul său, Socrate a fost adesea considerat un apologet pentru dragoste față de băieții frumoși. Dialogurile lui Platon sunt o imagine vie a obiceiurilor ateniene: dragostea pentru adolescenți nu trebuie să fie, pentru autor, un scop în sine, ci un mijloc de ascensiune la culmile cunoașterii teoretice supreme.

Artă

Iubitorul sculptorului Phidias a fost tânărul Pankart din Elea (Pausanias. Descrierea Greciei 11 V, 3): artistul și-a gravat numele pe degetul statuii lui Zeus olimpian (Clement din Alexandria. Îndemnare la Neamuri 53, 4) .

Erosul lui Praxiteles

Sculptura lui Eros realizată de Praxiteles a fost atât de frumoasă încât un tânăr din Rodos s-a îndrăgostit de ea atât de mult încât a lăsat „urma umedă” a iubirii sale pe marmură (Pliniu cel Bătrân. Istorie naturală XXXVI 22).

elenism

În epoca elenistică, Alexandru cel Mare , după ce a fost elev al celui mai mare filozof al timpului său, Aristotel , s-a legat într-o prietenie strânsă și pasională cu diverși tineri, printre care cel mai important este Hefestionarea care și-a rămas iubitul pe tot parcursul vieții.

Aristotel din Etica Nicomahică (1148b 24-30), afirmă că „a face dragoste între bărbați” este unul dintre „comportamentele bestiale”.

Odată cu suprimarea treptată a pederastiei instituționalizate, s-a deschis un gol în societatea greacă, ceea ce a favorizat o creștere progresivă a toleranței și acceptării contactelor sexuale între bărbați liberi și sclavi, de la începutul secolului al III-lea î.Hr. .de valoarea sa pedagogică pentru a expira tot mai mult în simpla prostituție masculină [17] .

Notă

  1. ^ Istorii Herodot 1.135 [ collegamento interrotto ]
  2. ^ Xenophon, Memorabilia 2.6.28 [ collegamento interrotto ] , Symposium 8 [ collegamento interrotto ]
  3. ^ Plato, Template:Citeplato
  4. ^ Athenaeus, Deipnosophistae 13:601–606
  5. ^ Greek Homosexuality - Livius
  6. ^ http://www.religionfacts.com/greco-roman/ethics/homosexuality
  7. ^ The Greeks - Homosexuality
  8. ^ Xen. Oec. 7.5
  9. ^ a b c d Oxford Classical Dictionary entry on homosexuality , pp.720–723; entry by David M. Halperin.
  10. ^ Martha C. Nussbaum, Sex and Social Justice (Oxford University Press, 1999), pp. 268, 307–308, 335; Gloria Ferrari, Figures of Speech: Men and Maidens in Ancient Greece (University of Chicago Press, 2002), p. 144–5.
  11. ^ Golden M. – Slavery and homosexuality in Athens. Phoenix 1984 XXXVIII : 308–324
  12. ^ Gregory Nagy , Il migliore degli Achei , 2ª edizione, Baltimora, Johns Hopkins University Press , 1999. p. 105 ( online edition ). ISBN 0-8018-6015-6 .
  13. ^ Platone, Simposio 179-80.
  14. ^ Warren Johansson, Encyclopedia of Homosexuality , USA, 1990
  15. ^ Ne accennano sia Plutarco nella Vita di Alessandro che Arriano ne Le campagne di Alessandro .
  16. ^ Thornton, Bruce S. Eros: l'antico mito della sessualità Greca. Westview Press, 1997. ISBN 0-8133-3226-5
  17. ^ Michael Brinkschröder: Sodom als Symptom. Gleichgeschlechtliche Sexualität im christlichen Imaginären – eine religionsgeschichtliche Anamnese. Berlin, New York 2006, S. 323.

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni