Vis

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Vis (dezambiguizare) .

Visul eunucului deJean-Jules-Antoine Lecomte du Nouÿ

Visul (din latinescul somnium , derivat din somnus , „somn”) ^[1] este un fenomen psihic legat de somn, în special de faza REM , caracterizat prin percepția imaginilor și sunetelor recunoscute ca aparent reale de subiectul visător . Studiul și analiza viselor ne determină să recunoaștem un tip de funcționare mentală care are legi și mecanisme diferite de procesele de gândire conștiente care fac obiectul studiului psihologiei tradiționale. Arta divinației care pretinde că interpretează visele se numește oneiromanță ; în timp ce capacitatea de a deveni conștient de vise se numește oneironautică sau visare lucidă .

Principalele teorii

În 1900 Sigmund Freud în celebra sa lucrare Interpretarea viselor a încercat să explice acest mod de funcționare a aparatului psihic prin descrierea psihologiei proceselor visului și a împărțit funcționarea aparatului psihic în două forme pe care le-a numit procesul primar și cel secundar. proces . Conform acestei teorii psihanalitice clasice, visul ar fi realizarea halucinantă în timpul somnului a unei dorințe care a rămas neîmplinită în timpul zilei.

După Freud, mulți analiști din diferite curente au devenit interesați de vis. Contribuțiile originale au fost aduse în 1952 de Ronald Fairbairn, pentru care visul ar fi un fenomen schizoid, pentru a fi interpretat în lumina teoriei lui Klein a obiectelor parțiale, punând accentul pe aspectul simbiotic al personalității .

Walter Bonime în 1962 propune o teorie a viselor bazată pe concepția că visul este o auto-înșelăciune menită să păstreze și să întărească un model de viață, punând accentul pe aspectul comportamental social al personalității.

Neurologia visului

Nu există o definiție biologică universal acceptată a viselor. În general, se observă o corespondență puternică cu faza REM, în care electroencefalograma detectează activitatea creierului comparabilă cu cea a stării de veghe . Visele pe care suntem capabili să ni le amintim, care nu au avut loc în timpul fazei REM, sunt, prin comparație, mai banale. ^[2] Un om obișnuit visează cu totul timp de șase ani în timpul vieții sale, ^[3] aproximativ două ore în fiecare noapte ^[4] . Nu cunoaștem încă zona creierului în care își au originea visele și nici nu știm dacă acestea provin dintr-o singură zonă sau dacă mai multe părți ale creierului concurează cu aceasta și nici nu cunoaștem funcția viselor pentru corp și minte.

Etapele somnului

Același subiect în detaliu: Somn .

Când corpul simte nevoia de somn, neuronii din apropierea ochilor încep să vă trimită semnale. Potrivit lui Michael Smith, acești neuroni sunt localizați atât de aproape de cei care controlează pleoapele, încât încep să pară „grei”. ^[5] Glandele secretă un hormon care favorizează somnul și neuronii trimit semnale către măduva spinării, care relaxează corpul.

Descoperirea fazei REM

EEG care prezintă unde cerebrale în timpul somnului REM

În 1953, Eugene Aserinsky , atunci doctorand , în timp ce folosea un poligraf pentru a înregistra undele cerebrale în timpul somnului, a descoperit faza REM, observând că ochii celor care dorm sunt mișcați chiar și cu capacele închise. Într-o ședință, el a trezit un pacient care plângea în timpul fazei REM, putând astfel să găsească confirmare în ceea ce presupusese anterior. ^[6] Aserinsky și consilierul său, Nathaniel Kleitman , au publicat studiile în revista Science . ^[7]

În 1976, J. Allan Hobson și Robert McCarley au propus o nouă teorie care a schimbat radical sistemul de cercetare, provocând viziunea freudiană anterioară a viselor ca dorințe subconștiente care ar trebui interpretate. Teoria activării sintezei afirmă că experiențele senzoriale sunt fabricate de cortex ca mijloc de interpretare a semnalelor haotice de pe punțile neuronale. Ei propun ca, în timpul fazei REM, valurile sinapselor ascendente PGO (ponto-geniculo-occipital) să stimuleze partea superioară a creierului mediu și a creierului anterior , producând mișcări rapide ale ochilor. Creierul anterior, astfel activat, sintetizează visul în afara informațiilor generate intern. Ei presupun, de asemenea, că aceleași structuri ar induce și informațiile senzoriale ale fazei REM.

Cercetările efectuate de Hobson și McCarley în 1976 au sugerat că semnalele interpretate ca vise își au originea în trunchiul creierului în timpul somnului REM. Cu toate acestea, cercetările efectuate de Mark Solms sugerează că visele sunt generate în creierul posterior și că REM și visele nu sunt direct legate. ^[8] Lucrând în departamentul de neurochirurgie din spitalele din Johannesburg și Londra , Solms a avut acces la pacienți cu diverse leziuni cerebrale. Apoi a început să pună întrebări pacienților despre visele lor și a constatat că cei care au înregistrat leziuni ale lobului parietal au încetat să mai viseze; această constatare a fost în conformitate cu teoria lui Hobson din 1977 . Cu toate acestea, Solms nu a întâlnit niciun caz de pierdere a capacității de a visa la pacienții care aveau leziuni ale trunchiului cerebral. Această concluzie l-a determinat să pună la îndoială teoria predominantă a lui Hobson conform căreia trunchiul este sursa semnalelor care sunt interpretate ca vise. Solms a formulat ideea visului ca o funcție a structurilor cerebrale multiple și complexe, confirmând presupoziția teoriei freudiene a viselor, idee care a întâmpinat criticile lui Hobson. ^[9]

Teoria activării continue

Combinând cercetările lui Hobson și Solms, teoria activării continue a visului prezentată de Jie Zhang propune că visarea este un rezultat al activării și sintezei creierului în același timp, deoarece visarea și faza de somn REM sunt controlate de diferite mecanisme cerebrale. Zhang a emis ipoteza că funcțiile somnului sunt un fel de transfer de informații din memoria pe termen scurt în memoria pe termen lung, deși nu există o certitudine absolută cu privire la teoria „consolidării” memoriei. Somnul non-REM se ocupă de memoria conștient-relativă, iar somnul REM se ocupă de memoria relativă și inconștientă ( memoria procedurală )

Zhang a presupus că, în timpul REM, partea inconștientă a creierului este ocupată cu procesarea memoriei procedurale; între timp, nivelul de activitate din partea conștientă a creierului scade la un nivel foarte scăzut, la fel ca și contribuțiile senzoriale, care este fundamental deconectat. Acest lucru determină mecanismul de „activare continuă” care generează un flux de date din memoria stocată în partea conștientă a creierului. Zhang propune ca, cu implicarea sistemului de gândire și asociativ, atunci când visează, creierul visătorului păstrează aceeași memorie până când apare următoarea sa inserție. Acest lucru ar explica de ce visele au atât caracteristicile continuității (în cadrul unui vis), cât și schimbările bruște (între două vise). ^{[10] [11]}

Visele și memoria

Eugen Tarnow a sugerat că visele sunt o formă de stimulare continuă a memoriei pe termen lung , pe tot parcursul vieții. Stranietatea viselor se datorează configurației memoriei pe termen lung, care amintește de descoperirile lui Wilder Penfield și Rasmussen, potrivit cărora stimulările electrice ale cortexului cerebral ar da naștere unor experiențe senzoriale foarte asemănătoare viselor.

În timpul activității zilnice normale, o funcție executivă interpretează memoria pe termen lung, verificând veridicitatea evenimentelor individuale. Teoria lui Tarnow este o rescriere a teoriei viselor a lui Sigmund Freud, în care inconștientul este înlocuit cu sistemul de memorie pe termen lung, iar Munca viselor lui Freud descrie structura memoriei pe termen lung. ^[12]

Hipocampus și memorie

Localizarea hipocampului

Un studiu din 2001 a arătat dovezi că locațiile ilogice, personajele și fluxurile de vise pot ajuta creierul să fortifice înlănțuirea și consolidarea memoriei semantice . Această ocazie ar putea avea loc de fapt, deoarece în timpul fazei REM fluxul de informații între hipocamp și cortex este redus. Nivelurile crescătoare ale hormonului de stres Cortizol scad, de asemenea, comunicarea (adesea în timpul somnului REM). O etapă a consolidării memoriei este înlănțuirea amintirilor îndepărtate, dar conexe. Payne și Nadel au emis ipoteza că amintirile sunt înlănțuite într-o relatare lină, similară cu procesul care are loc atunci când mintea este sub stres.

Funcția de vis

Există multe ipoteze legate de funcția viselor. În timpul nopții pot exista mulți stimuli externi, dar mintea procesează stimulii și îi face parte integrantă a viselor, în ordinea în care se desfășoară somnul. Mintea îl trezește pe individ în caz că este în pericol sau dacă este calificat să răspundă la anumite sunete; de exemplu un bebeluș plângând. Visele pot permite, de asemenea, părților reprimate ale minții să fie satisfăcute prin fantezie, păstrând în același timp mintea departe de gândurile care l-ar determina să se trezească brusc. ^[13]

Freud a sugerat că coșmarurile lasă funcția de a controla emoțiile asupra creierului; sunt rezultatul unor experiențe „dureroase”. Visele lasă, de asemenea, mintea să exprime sentimente care în mod normal ar fi suprimate în timp ce este treaz, menținându-ne astfel în armonie. În plus, activitatea de vis poate oferi o viziune asupra emoțiilor legate de evenimentele viitoare (se întâmplă în perioada de veghe, în timpul unui interviu de muncă sau, în orice caz, o experiență interesantă).

Carl Gustav Jung a sugerat că visele pot compensa atitudinile unilaterale implementate în timp ce sunt treaz.

Ferenczi a propus ca visul să poată comunica ceva ce nu se spune complet. Au existat, de asemenea, similitudini cu operațiunile de întreținere automată a computerelor operate atunci când acestea sunt în modul offline. Visele pot elimina „nodurile parazite” și alte „junk” mentale. ^{[14] [15]} De asemenea, pot crea idei noi, prin generarea de mutații ale „gândurilor aleatorii”; unele dintre acestea pot fi respinse de minte ca inutile, altele pot fi văzute ca prețioase și păstrate. Blechner ^{[16] a} definit aceasta drept teoria onirismului darwinist . Visele pot regla și starea de spirit. ^[17]

Hartmann ^{[18] a} spus că visele pot funcționa ca psihoterapia prin „activarea conexiunilor într-un loc sigur” și astfel permit visătorului să integreze „lucruri și gânduri” care altfel ar fi disociate (în faza conștientă).

Studii recente efectuate de Griffin au condus la formularea „ teoriei împlinirii așteptărilor de a visa” care sugerează că visarea metaforică completează tiparele de așteptare emoțională și, în consecință, scade nivelurile de stres (scăderea producției de cortizol). ^{[19] [20]}

Vise lucide

Același subiect în detaliu: Onironautica .

Uneori se întâmplă să devii conștient de faptul că ești în vis. Fiind conștienți de faptul că întregul mediu este o creație a minții noastre, este posibil să manipulăm obiectele și evenimentele visului nostru după bunul plac. Unii oameni, definiți ca „visători lucizi naturali” sau „oneironauți”, au capacitatea de a-și da seama că se află într-un vis fără a aplica anumite tehnici. Dimpotrivă, mulți oameni caută aceste experiențe angajându-se în aplicarea unor tehnici care îi pot ajuta în atingerea obiectivului.

Istorie

Rolul interpretului viselor este prezent în istoria principalelor civilizații ale lumii antice, unde a fost ținut cu mare respect și prestigiu la curtea regilor. Capacitatea de a interpreta visele și viziunile a fost în general asociată cu darul profeție și cu privilegiul unei conversații personale cu entități spirituale, precum îngerii și Dumnezeu însuși.

Personalitățile istorice care au jucat acest rol de putere au fost, de exemplu:

• arabul Achmet , fiul interpretului viselor la curtea califului al-Maʾmūn , fondatorul oneiromancy islamice, care, la rândul său, susține în Oneirocriticon că a fost elev al consilierilor de curte ai regilor Inddi din India, Persia, Egipt.
• grecul Artemidoro di Daldi care dedică primele trei din cele patru cărți ale Oneirocritica lui Massimo di Tiro , retorician la Roma împăratului Commodus .
• grecul Artemidor din Efes trimis ca ambasador la Roma.

Visul din preistorie

Visul este o activitate a gândirii umane care l-a interesat pe om încă din zorii civilizației. Desenul pe cărbune într-una din peșterile Lascaux poate fi considerat reprezentarea unui vis ^[21] . În acest document, autorul desenează ceea ce vede cu imaginația sa: uciderea bizonilor în timpul unei călătorii de vânătoare . Este similar cu un vis de zi tras din memorie .

Epopeea lui Ghilgameș

Primele dovezi scrise sunt raportate într-una dintre primele cărți produse de omenire, Epopeea lui Gilgameš , compusă în jurul anului 2000 î.Hr. pe tablete de lut uscate la soare și găsite în biblioteca Ashurbanipal , la Ninive în 1852 (dar recunoscută abia în 1870 de asiriologul englez George Smith ). Gilgameš visează să-l întâlnească pe Enkidu , cu care se angajează mai întâi într-o luptă, dar apoi, recunoscându-i puterea, îl aduce în fața mamei sale și îl adoptă ca un geamăn. Când Gilgamesh îi spune acest vis mamei sale Ninsun, ea îl interpretează astfel:

În acest caz, mama (zeița-preoteasă Rimat-Ninsun) oferă o interpretare profetică a visului.

Visul în rândul sumerienilor

În civilizația sumeriană găsim ritualul incubației . Această practică impunea ca un individ să coboare într-un loc sacru subteran, să doarmă o noapte întreagă și apoi să meargă la un interpret pentru a spune eventualul vis, care de obicei dezvăluia o profeție.

Visul în mitologia nordică

În principalele texte ale mitologiei nordice , precum Edda poetică și Edda în proză de Snorri Sturluson , zeul Baldr îndeplinește vise premonitorii ale morții sale, confirmate de tatăl său Odin , care a coborât în Hel , descoperă că totul este gata să le întâmpine omul pe moarte. Mama Frigg face ca fiecare ființă vie sau ființă să promită că Baldr nu va fi niciodată jignit în vreun fel, cu excepția tânărului vâsc. În cele din urmă, Loki îl va ucide pe Baldr chiar cu o ramură de vasc.

Biblia și visele

Vechiul Testament

În Cartea Genezei (Gen 40: 8), patriarhul Iosif atribuie atât profeția, cât și abilitatea de a interpreta visele unui dar de la Dumnezeu.
În această carte, există cel mai mare dintre visele menționate în Biblie ^{[22] [23]} , cel al faraonului care visează șapte vaci grase și șapte vaci slabe : nimeni nu știe să interpreteze visul, atâta timp cât el se numește Iosif ^[24] . Interpretarea visului în cauză este de tip profetic, dar își asumă și un caracter religios: Iosif, de fapt, crede că este o teofanie , adică o viziune trimisă direct de la Dumnezeu.

Visul regelui Solomon din Gibeon, relatat de două ori în Biblie, ^[25] se caracterizează în schimb prin particularitatea de a nu prezenta un conținut profetic care necesită o interpretare ulterioară, ci de a se referi la un dialog sincer, direct și personal între divinitate și Slujitorul său, care cere și obține darul înțelepciunii și al discernământului spiritual.

Povestea lui Ahikar , marele vizir al Asiriei, care se referă la primul interpret al viselor și viziunilor cunoscute în cele mai vechi timpuri, este menționată în Biblie ( Cartea lui Tobias , cap. 10), precum și în diferite texte grecești și într-un manuscris. pentru fiecare dintre următoarele civilizații: akkadiană, egipteană, armeană, siriacă, arabă.

Ar trebui menționați apoi doi profeți evrei, Zephaniah și Daniel (acesta din urmă activ cu regele Babilonului ), indicați în mod explicit ca neviim în Scriptură: sunt figuri ale unor mediatori care primesc viziuni și vorbesc cu Dumnezeu sau cu îngerii.

Noul Testament

În Noul Testament ne reamintim visul pe care l-a avut Claudia Procula , soția lui Pontius Pilat : în timp ce oficialul decide dacă îl va condamna sau nu la moarte pe Iisus, femeia a înțeles interpretând propria viziune că bărbatul este nevinovat ^[26] .

Visul dintre greci și romani

Grecii au reluat obiceiul incubației, mergând într-o pădure sacră sau într-o peșteră, unde au săpat o gaură sau mergând la un templu al lui Asclepius . Acolo s-au ghemuit sperând să poată dormi și apoi să viseze; ulterior au consultat expertul în oneiromancy. Interpretările au luat un rol de vindecare și îndrumare spirituală. Printre interpreți au fost și celebri, precum Artemidoro di Daldi , poate primul care a scris o carte despre acest subiect, intitulată Interpretarea viselor .

Interpretările furnizate de Artemidorus și alții au fost transmise din generație în generație. Primul care a abordat subiectul în timpurile moderne a fost Sigmund Freud , care la rândul său a publicat, în 1899 , Interpretarea viselor sale , un text fundamental în istoria gândirii.

Mai mult, sunt depuse mărturii antice forme de exorcism pentru a se ajuta să se elibereze de vise tulburătoare, cum ar fi purificarea prin utilizarea apei, sacrificiul către zei și povestea viziunii în lumina soarelui.

Cele mai vechi înregistrări ale viselor din literatura greacă se găsesc în Iliada . ^[27] Un vis de natură înșelătoare a fost trimis de Zeus la Agamemnon, pentru a-l determina să atace troienii fără Ahile, astfel încât „mulți ahei să moară” pe teren. Un alt vis, care este tragic profetic, este descris în cea de-a zecea carte a poemului ^[28] , unde se spune că tânărul rege trac Reso , un aliat al lui Priam în timpul războiului troian , a visat persoana care îi măcelărea gâtul. în acel moment., inamicul Diomedes , a intrat prin cort prin surprindere. De asemenea, în poemul homeric se menționează doi interpreți în vârstă de vise, troianul Euridamante și Merope din Percote , ambii părinți ai doi fii războinici: cei patru tineri, de asemenea destinați să ajungă victime ale lui Diomedes (dar în lupte efective), visaseră în mod repetat înainte de a pleca la război; Merope a încercat să-i convingă pe fiii săi Adrasto și Anfio să nu participe la conflict, după ce au văzut semne de moarte în viziunile lor, dar nu l-au ascultat și el a luat-o rău ^[29] , în timp ce Euridamante a greșit interpretarea viselor făcute de către fiii Abante și Polido , care după el nu ar fi căzut în luptă ^[30] . Surse non-homerice spun că Merope a avut și o fiică, Arisbe , destinată să devină prima soție a lui Priam: din această unire s-a născut Esaco , care a excelat într-o singură situație ca bunicul său.

În Odiseea se spune că visele pot proveni de la zei sau din lumea morților și pot fi înșelătoare sau veridice, dar întotdeauna alcătuite dintr-o anumită materialitate inconsecventă, un fel de fum sau ceață, adică ca să faceți-i perceptibili de simțurile umane și conectați într-un fel la viața reală. Prin urmare, visul este conceput ca o cale venită de dincolo care ne permite să descoperim esența intimă a omului și destinul său.

Potrivit lui Hesiod , visele erau copii ai Nopții . Ideea unei divinități specifice a viselor este mai târziu și este atribuită în general lui Ovidiu , care în Metamorfozele sale a dat un nume celor trei fii ai lui Hypnos , somn : Morfeu , Fobetore și Fantaso .

Visul și filozofia

Filozofia antică

„ Dacă moartea este absența totală a senzației, ca și cum cineva ar dormi un somn fără vise, oh, ar fi un câștig minunat. "(Platon, Apologia lui Socrate , cap. 32)

Potrivit lui Platon , visele nu sunt altceva decât propriile noastre gânduri încărcate emoțional, astfel încât să formeze o împletire a rațiunii și a sentimentelor care generează înșelăciune, deoarece simțurile cu esența lor înșelătoare copleșesc rațiunea însăși. Astfel se întâmplă ca cineva să trăiască treaz ca și când ar fi visat, conducându-și existența în înșelăciune și iluzie și nu acționând conform rațiunii, ci urmându-și visele, dorințele și pasiunile, provocându-și astfel propria ruină ^[32] . Caracteristicile viselor sunt legate de aceeași personalitate a visătorului: vor fi rele dacă visătorul este rău, bine dacă visătorul are un suflet bun. ^[33]

Pentru atomiști , nu există nimic misterios și întunecat în lumea viselor: în timp ce în somn simțurile noastre sunt amorțite, o agregare specială de atomi rămâne activă în mintea noastră, care este întotdeauna alertă, astfel încât prin ea să se parcurgă un drum material și sensibil care conduce la viziunea zeilor. Prin urmare, visele pot fi explicate mecanic ca imagini care provin din obiecte externe și care ne-au lovit cel mai mult la trezire și care, prin pori, când dormim, pătrund în corpul nostru: „ Visele nu au natură divină sau putere divinatorie, dar se întâmplă din cauza imagini care ne-au impresionat. " ^[33]

Pentru Aristotel , interesat în mod deosebit de vise, atât de mult încât a scris despre ele în Parva naturalia în trei eseuri dedicate acestei teme specifice: De divinatione per somnium , De somniis și De Somno et vigilia , visul este un amplificator al realității: visul, adică, evidențiază acele mici stimulări senzoriale pe care le-am primit în timpul stării de veghe și care prin sânge ajung la inimă care ni le întoarce într-o formă mult mai intensă în timpul somnului ^[35] . Visul este „ un fel de imagine care apare în somn ” ^[36] . Imaginația are caracteristica de a păstra o imagine a ceva chiar și fără prezența sa în intuiția sensibilă astfel încât „ imaginația în realitate este o mișcare produsă de simț atunci când este în acțiune: acum visul pare a fi o„ imagine (și noi spune vis imaginea produsă în timpul somnului atât într-un mod absolut, cât și în acest mod): este clar, prin urmare, că visul aparține facultății sensibile și îi aparține în măsura în care este imaginativ " ^[37] Pentru Aristotel funcția de visul este de a informa despre condițiile de sănătate ale celor care visează și de a indica cel mai bun comportament posibil pentru viitor:

Aristotel nu crede că zeii vorbesc oamenilor prin vise; dacă doreau, se arătau în fața lor în lumina zilei și își alegeau cu atenție destinatarii mesajului:

Artemidorus în secolul al II-lea d.Hr. este autorul unuia dintre puținele tratate din lumea greacă care a ajuns la noi cu privire la interpretarea viselor, intitulat Onirocritica ( Ὀνειροκριτικά ), în cinci cărți. Sursele sale trebuie să fi fost foarte extinse dacă, așa cum scrie el însuși, ar fi citit despre acest subiect tot ce era disponibil la vremea sa, colectat în timpul călătoriilor sale în Asia , Grecia și Italia . El introduce o separare: între visele reale și cele false, care sunt simple viziuni, referindu-se la o stare actuală a sufletului sau a corpului. În visele adevărate le puteți găsi pe cele directe, care nu necesită o interpretare, dar sunt clare și ușor de înțeles, și pe cele simbolice și alegorice, pentru care o interpretare este indispensabilă, întrucât constituie posibile avertismente și indicații pentru viitor ^[40] .

Această clasificare a fost preluată de Macrobius (secolul al V-lea d.Hr.) în comentariile sale din Somnium Scipionis . Potrivit lui Macrobius, există cinci tipuri de vise. Trei dintre ele privesc visele adevărate și sunt utile pentru prezicerea evenimentelor viitoare: somniul , un vis întunecat care își dezvăluie valoarea predictivă doar dacă este interpretat; oraculul , unde apare o persoană autorizată care formulează o profeție și viziunea , în care ceea ce este destinat să se întâmple este clar vizibil. Visele false sunt în schimb insomnium , care corespunde „viziunilor” clasificării lui Artemidoro, și visum , prezent în semi-somn, în etapa intermediară dintre veghe și somn real.

Descartes

Già Platone aveva notato la difficoltà che talora sussiste nel distinguere il sogno dalla veglia: « Nulla vieta di credere che i discorsi che ora facciamo siano tenuti in sogno, e quando in sogno crediamo di raccontare un sogno, la somiglianza delle sensazioni nel sogno e nella veglia è addirittura meravigliosa » ^[41] . Cartesio ribadisce che il sogno è la quintessenza dell'inganno perché può essere così incisivo, nelle sensazioni che provoca, da confondersi con la realtà poiché nel sogno, sia pure superficialmente, si presentano talvolta quegli elementi della chiarezza e della distinzione che danno evidenza di verità alla realtà.

Gottfried Wilhelm von Leibniz

Nel pensiero di Leibniz la vita stessa della monade non è altro che « un sogno ben regolato ». Infatti « Non è impossibile, metafisicamente parlando, che ci sia un sogno continuo e duraturo come la vita di un uomo [...] Ma posto che i fenomeni siano legati non importa che li si chiamino sogni o no poiché l'esperienza mostra che non ci si inganna nella misura in cui si apprendono i fenomeni, quando essi sono appresi secondo le verità di ragione » ^[43]

Immanuel Kant

La visione illuministica di Kant lo porta ad escludere dal sogno un qualsiasi aspetto che possa riguardare la vita reale regolata da quei principi razionali che permettono quella comunanza e scambio di pensiero tra gli uomini che cessano se ciascuno crede nelle proprie visioni della realtà

Arthur Schopenhauer

Tra i pensatori che hanno dedicato la loro attenzione in modo specifico alla problematica del sogno cogliendone il contraddittorio aspetto di un avvenimento reale che si manifesta nella materialità del sonno, che è grande parte della nostra vita, e che tuttavia si percepisce come parvenza e finzione, è Arthur Schopenhauer il quale si chiede se si possa risolvere la contraddittorietà rifacendosi a un elemento chiaro e distinto che ci permetta di distinguere la diversità tra il sogno e la realtà.

Sostenere che una maggiore vivacità caratterizza la realtà in confronto alla frequente nebulosità del sogno non è possibile poiché il paragone tra l'una e l'altro dovrebbe avvenire confrontando i due eventi contemporaneamente mentre invece noi possiamo solo notare la differenza dopo aver sognato: in effetti noi confrontiamo non il sogno ma il « ricordo del sogno con la realtà presente.» ^[46] Schopenhauer contesta la soluzione kantiana che credeva che il principio di causalità che si presenta costantemente nel mondo reale permettesse di distinguerlo dal sogno e osserva che « ... anche nel sogno ciascun particolare dipende parimenti in tutte le sue forme dal principio di ragione ^[47] ». La sua risposta a Kant potrebbe quindi essere formulata così: Tutto è sogno: la vita è un lungo sogno connotato da sogni brevi: entrambe le realtà presentano connessioni costanti ma non c'è rapporto tra il lungo sogno della vita ei sogni brevi che vi compaiono.

« L'unico criterio sicuro per distinguere il sogno dalla realtà è in effetti quello affatto empirico del risveglio, con il quale in verità il nesso causale fra le circostanze sognate e quelle della vita cosciente viene espressamente e sensibilmente rotto. » ^[46]

Come i poeti hanno fantasiosamente immaginato la vita come un sogno anche Schopenhauer metaforicamente descrive la vita e il sogno come «le pagine di uno stesso libro. La lettura continuata si chiama la vita reale. Ma quando l'ora abituale della lettura (il giorno) è terminata e giunge il tempo del riposo, allora noi spesso seguitiamo ancora pigramente, senza ordine e connessione, a sfogliare ora qua ora là una pagina: ora è una pagina già letta, ora una ancora sconosciuta, ma sempre dello stesso libro.» Dunque sogno la vita, sogno i sogni « Se, dunque, per giudicare scegliamo un punto di riferimento esterno ad entrambi, non troviamo nella loro essenza nessuna distinzione precisa e siamo così costretti a concedere ai poeti che la vita è un lungo sogno. » ^[46]

Sogno e psicoanalisi

L'analisi dei sogni pietra miliare della psicoanalisi

Lo stesso argomento in dettaglio: L'interpretazione dei sogni .

Più volte Freud espresse la sua concezione attraverso la sua ormai nota formulazione secondo la quale "il sogno è la via maestra per esplorare l'inconscio" .
È infatti con l'interpretazione dei sogni che nasce quella disciplina di indagine psicologica profonda chiamata psicoanalisi .
Lo sviluppo della psicoanalisi è andata di pari passo con l'elaborazione e quindi l'analisi e l'interpretazione dei sogni non solo dei pazienti ma anche degli stessi analisti.
Freud dedicò una gran quantità di tempo, così come Jung e ogni altro psicoanalista esperto, all'analisi dei propri sogni. Anzi su questa questione si può tranquillamente dire che la psicoanalisi nasce con l'atto di ripiegamento riflessivo dello stesso Freud sui contenuti provenienti dall'inconscio che a lui si palesavano tramite le immagini oniriche dei suoi sogni. Così facendo egli per primo iniziò a percorrere una nuova via di conoscenza che fece di lui il pioniere e padre di quella moderna psicologia detta psicoanalisi che ben presto attrasse a sé una quantità enorme di medici e pazienti desiderosi di intraprendere tale percorso che tuttavia, come Freud fin dall'inizio precisò, solo secondariamente era psicoterapeutica essendo la psicoanalisi principalmente una via di conoscenza.
Freud per sua formazione tendeva ad andare in sintonia con la scienza ufficiale, ma la psicoanalisi nasce proprio perché Freud invece non si conformò alla scienza del tempo, che non dava alcun serio significato al sogno e al suo specifico linguaggio, e si ritrovò più in sintonia con la lunga tradizione delle credenze popolari.
La psicoanalisi ha sempre visto un' intelligenza in azione nei contenuti di pensiero che via via emergevano dall'attività onirica, contenuti che pur provenienti dalla medesima attività onirica alcuni psicoanalisti hanno chiamato più semplicemente contenuti dell'inconscio e altri anche messaggi dell'inconscio ma che per entrambi hanno un'intelligenza.
Mentre questo lavoro di interpretazione dei sogni andava progredendo, la psicoanalisi come scienza viva ha precisato, modificando via via nel tempo la sua teoria generale del sogno, creando anche varie scuole di pensiero al proposito. Resta il fatto che il sogno e l'interpretazione del sogno costituiscono il fondamento che ha dato origine a questa disciplina ed anche ne ha determinato lo sviluppo e la creatività.

Il sogno secondo Sigmund Freud

Secondo Freud il sogno costituisce un mezzo tra i più efficaci per osservare le fantasie rimosse dall'area della coscienza durante il giorno, ma che vengono rappresentate come in una specie di teatro durante la notte. I due meccanismi principali che sono deputati alla trasformazione e rappresentazione del materiale onirico sono lo spostamento (di oggetto rappresentato) e la condensazione (una crasi di temi e simbolismi). Questo permette al mattino di ricordare, per un certo tempo, immagini mentali e relative emozioni, normalmente censurate.
Gli psicoanalisti imparano a interpretare i sogni dopo un lunghissimo periodo di analisi, detto training .

Critiche interne alla psicoanalisi delle concezioni freudiane del sogno

Oggi anche molti psicoanalisti trovano discutibili alcuni punti delle teorie di Freud. Raramente, infatti, i sogni riguardano la soddisfazione dei desideri, come in parte originariamente teorizzato da Freud: essi possono aiutare a ricostruire alcuni processi intrapsichici più ampi, mettendo in luce aspetti endopsichici conflittuali o strutturali, e possono assumere un ruolo importante nella guida interiore del soggetto per la propria reintegrazione psichica.

Il sogno nella cultura di massa

L'interpretazione dei sogni nelle culture popolari è spesso semplicistica e le stesse formule chiave sono applicate indifferentemente a individui completamente diversi. La famosa smorfia napoletana è un elenco delle associazioni di immagini, situazioni, oggetti, avvenimenti con i numeri del gioco del lotto , un dizionario prêt-à-porter dei desideri di uscire dalla necessità con una vincita risolutiva. Il sogno può essere a volte un escamotage per descrivere quelle senzazioni che derivano da eventi che per qualche ragione rimangono si nella memoria, ma in modo sfumato, dai contorni non certamente ben delineati. Per esempio, la decomposizione di una carogna nell'omonimo sonetto di Baudelaire ne I fiori del male viene così descritta: Le forme svanivano ed erano ormai un sogno,/un abbozzo lento a prendere forma/sulla tela obliata che l'artista porta a termine/solamente col ricordo . In un contesto alquanto differente, Dante , al culmine della sua esperienza straordinaria (Empireo, xxxiii canto del Paradiso), incapace per sua stessa ammissione, di descriverla a parole, fa ricorso a delle similitudini: Qual è colui che somniando vede, /che dopo il sogno la passione impressa/rimane, e l'altro alla mente non riede,/cotal son io... Così la neve al sol si disigilla;/così al vento nelle foglie levi/si perdea la sentenza di Sibilla.

Il sogno nell'arte

Sogno del nobiluomo , Antonio de Pereda . Questo dipinto, oggi custodito a Madrid , rappresenta un sogno di un gentiluomo seicentesco.

• Sogno di Innocenzo III di Giotto
• Sogno di Costantino di Piero della Francesca
• Sogno del cavaliere di Raffaello
• Sogno di sant'Orsola di Vittore Carpaccio
• Sogno del nobiluomo di Antonio de Pereda
• Incubo di JH Fussli
• Sogno di una sedicenne di Natale Schiavoni
• Il sogno di Henri Rousseau
• Sogno causato dal volo di un'ape intorno a una melagrana un attimo prima del risveglio di Salvador Dalì

Note

Bibliografia

• Sigmund Freud , L'interpretazione dei sogni (1899)
• Sigmund Freud, Il sogno (1900)
• Carl Gustav Jung , Considerazioni generali sulla psicologia del sogno (1916-1948)
• Ludwig Binswanger , Sogno ed esistenza (1930)
• Carl Gustav Jung, L'essenza dei sogni (1945-1948)
• James Hillman , Il sogno e il mondo infero (1979)
• María Zambrano , Il sogno creatore (1986)
• Sogno , Rai Educational
• " Inception ", film (2010)
• J. Allan Hobson , Sognare, una nuova visione mente-cervello (2011)

Voci correlate

• Sonno
• Morfeo
• L'interpretazione dei sogni
• Oniromanzia
• Onironautica
• Esperienze extracorporee
• Lalla Romano , Le metamorfosi

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sul sogno
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « sogno »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul sogno

Collegamenti esterni

• Sogno , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Sogno , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Sogno , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Sognilucidi.it - Comunità ed enciclopedia italiana sui sogni lucidi
• Interpretazione dei sogni più comuni
• Il sogno, sul portale RAI Filosofia , su filosofia.rai.it .
• Interpretazione dei Sogni - Android App , su play.google.com .
• Interpretazione dei Sogni - IOS App , su itunes.apple.com .

Portale Divinazione		Portale Letteratura		Portale Mitologia
Portale Psicologia			Portale Religione