Honorius Augustodunense

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Honorius Augustodunensis (în latină Honorius Augustodunensis ), numit în mod tradițional Honorius de Autun , a fost un călugăr creștin , teolog și filosof care a trăit între ultimele decenii ale secolului al XI-lea și prima jumătate a celui de-al 12 - lea , probabil în Germania .

Biografie

Nu avem vești certe despre viața lui Honorius. Principala referință se găsește în încheierea De luminaribus ecclesiae : după ce a dat inventarul lucrărilor autorilor ecleziastici de la începutul erei creștine până în zilele sale, autorul se semnează ca Honorius Augustodunendis ecclesiae presbyter et scolasticus , apoi dă lista celor douăzeci și două de lucrări ale sale (inclusiv De luminaribus în sine) și indicația cronologică sub quinto Henrico floruit , adică împăratul Henric al V-lea al Germaniei ( 1106 - 1125 ). [1] Aceste indicații rare au dat naștere unei ample dezbateri asupra persoanei istorice a lui Honorius, asupra originii și locului său de activitate, asupra unei determinări cronologice mai precise a vieții sale și a operei sale literare.

În mod clasic, interpretarea semnăturii lui Honorius a dus la convingerea că el fusese preot al Bisericii Autun din Burgundia ( Augustodunum este de fapt numele latin pentru Autun ), unde ar fi predat teologia pentru o anumită perioadă, apoi el s-ar fi retras la o mănăstire (această din urmă ipoteză ar explica termenii solitarius și inclusus care însoțesc numele autorului în multe manuscrise ale operelor sale). Cu toate acestea, au existat dificultăți în susținerea acestei teorii: nu există nicio urmă în istoria activității lui Autun al lui Honorius și, mai mult, nu este sigur de existența unei învățături teologice regulate în acest oraș la vremea sa; în plus, Imago Mundi al autorului prezintă o descriere foarte concisă a Franței , fără a menționa Burgundia, în timp ce descrierea Germaniei, și a Bavariei și Franconiei în special, este mult mai detaliată. [2]

Acest lucru, combinat cu faptul că autorul pare să folosească unele cuvinte germane în Gemma animae , l-a condus pe Le Boeuf la ipoteza că Honorius a trăit în schimb în Germania: inițial a fost propus orașul Augst de lângă Basel (în prezent în Elveția ). deoarece episcopia Augst fusese adusă în conformitate cu cea de la Basel înainte de secolul al XII-lea; un alt oraș german candidat a fost Augusta în Bavaria, dar s-a subliniat că denumirea latină corespunzătoare este Augusta Vindelicorum , similară, dar nu egală cu Augustodunum . [3]

Au fost avansate și ipoteze de compromis, cum ar fi faptul că Honorius ar fi fost preot și scolastic în Autun, dar s-ar retrage mai târziu la o mănăstire din Germania, unde ar fi compus unele dintre lucrările sale. [4] Dieterich Cu toate acestea, identificarea dedicatee Gotteschalcus Honoriu va De liber cu Gottschalk Provost a bisericii colegial de Maria auf dem Felde în Mainz în jurul valorii de 1120 , a considerat că Honoriu sa născut sau cel puțin a trăit în acest oraș , la, care să justifice termenul Augustodunensis cu ipoteza că o parte din viața sa a studiat sau poate chiar a predat în Autun; apoi în jurul anului 1132 s-a întors în Germania și s-a călugărit la Regensburg în Bavaria (singurul oraș german numit precis în Imago mundi ). [5]

Mai presus de toate, ipoteza Regensburgului a fost consolidată grație studiilor lui Endres, care l-a identificat pe Cristiano, starețul Sfântului Iacob al Scoțienilor din Regensburg între 1133 și 1153 , dedicatul Imago mundi și comisar al Comentariului său asupra psalmilor. , și a văzut în portalul mănăstirii o traducere sculpturală a Comentariului la Cântarea Cântărilor de Honorius; în această mănăstire benedictină autorul și-ar fi compus lucrările. Mai mult, întrucât în ​​două dintre manuscrisele care păstrează Speculum ecclesiae citim că frații Bisericii din Canterbury l-au auzit pe Honorius predicând când a rămas cu ei, Endres a explicat astfel punctele de contact existente între gândirea lui Honorius și cea a lui Anselm d 'Aosta ( arhiepiscop de Canterbury din 1033 până în 1109 ). [6] Cu toate acestea, Crouse a obiectat că cunoașterea gândirii lui Anselmo nu presupune neapărat prezența în locul în care a predat, ci pur și simplu citirea scrierilor sale. [7]

În ceea ce privește numele de Augustodunensis , Endres consideră că este un pseudonim datorită faptului că mănăstirea Sf. Iacob din Regensburg este situată pe un deal (- dunum conform unei rădăcini celtice ) legat de o victorie a lui Carol cel Mare ( August ) ; această ultimă ipoteză, însă, nu părea foarte satisfăcătoare și nu îi determina pe toți criticii să abandoneze ideea legăturii lui Honorius cu Autun, menținând totodată ipoteza șederii sale la Regensburg. [8]

De asemenea, subliniem ipoteza lui Kelle, care a considerat că în jurul numelui lui Honorius s-au adunat o serie de lucrări anonime legate în vreun fel de Speculum ecclesiae atribuite acestuia; cu toate acestea, autorul onorific al aceleiași scrieri este contestat de savant, care consideră că este o adaptare a predicilor de către alți autori precum Augustin , Grigorie cel Mare , Rabano Mauro . [9] În consecință, concluzia De luminaribus ecclesiae ar fi o reflectare a acestei situații, pentru care nu ar fi demn de credință pentru o reconstrucție a persoanei lui Honorius; totuși, o astfel de concluzie radical distructivă nu a ieșit din dezbaterea critică. [10]

Presupusa asociere a lui Honorius cu Canterbury și faptul că Sf. Iacob din Regensburg a fost o fundație a călugărilor Scottii ( irlandezi și scoțieni ) i-au determinat pe unii critici să își facă ipoteza originii insulare . Bauerreiss, de exemplu, consideră că Honorius nu a rămas pur și simplu în Canterbury, ci și-a primit pregătirea acolo sub Anselm, pentru a se muta mai întâi la Mănăstirea San Michele din Siegburg , unde ar fi dedicat Comentariul psalmilor lui Cuno din Raitenbuch ( stareț din 1105 până în 1126 ), iar apoi să-l urmeze pe acesta din urmă când a devenit episcop de Regensburg ( 1126 - 1132 ); Augustodunensis ar putea fi o corupție a lui Augustinensis, cu referire la biserica Sf. Augustin din Canterbury. [11] Gwynn a subliniat că egumenul creștin din Sf. Iacob căruia Honorius i-ar fi dedicat Imago mundi era membru al familiei regale irlandeze a lui MacCarthys și călătorise în Irlanda de două ori, ultima dintre acestea devenind arhiepiscop de Cashel ; [12] Southern a menționat că „Cashel” în gaelică înseamnă „dealul regilor”, al cărui corespondent latin ar putea fi Augustodunum : indicația geografică cu care se caracterizează Honorius ar fi, prin urmare, un tribut adus egumenului său și ar prefigura propria sa origine irlandeză. [13] Ipoteza care leagă Honorius de Irlanda a fost însă contestată de Flint, întrucât în Imago mundi se ocupă foarte repede de ea: de la un presupus irlandez s-ar aștepta o descriere mai detaliată a patriei sale. [14]

O altă ipoteză pare să întărească ideea că Honorius și-a petrecut o parte din viață în Anglia și apoi s-a mutat în zona germană. De fapt, Flint a menționat că există o concentrație considerabilă de manuscrise care conțin lucrările sale în zonele Lambach din Austria și Worcester din Anglia. Savantul a emis apoi ipoteza că Honorius a fost mai întâi activ în zona Worcester și apoi s-a mutat la Lambach. În opinia sa, ipoteza este întărită de faptul că în Göttweig (o mănăstire legată de Abația Lambach ) se păstrează o donație de cărți a unui anumit Henry către o biserică neidentificată, datând din secolul al XII-lea, în care sunt enumerate 21 din cele 22 de lucrări ale lui Honorius menționate în De luminaribus ; Flint a propus apoi ca Henry să fie identificat cu însuși Honorius. [15] Într-un al doilea moment, Flint a propus, de asemenea, identificarea lui Honorius și a autorului Enrico al donației cu Enrico di Augusta , autorul unui Dialogus de musica , citând ca dovadă mai presus de toate corespondența stilistică dintre această lucrare și cele ale lui Honorius, și unele corespondența conținutului cu anumite pasaje ale Imago mundi . Flint mai arată că o copie a Imago mundi îl definește pe autor cu numele Henricus și că în moștenirea lui Göttweig există lucrări pe teme muzicale . [16]

În sfârșit, putem sublinia reconstrucția biografică a lui Garrigues: potrivit savantului, numele Honorius ar fi un pseudonim deoarece nu există atestări independente ale existenței unei persoane cu acest nume; termenul Augustodunensis, pe de altă parte, se poate referi doar la eparhia de Autun unde autorul ar fi putut primi hirotonirea , deoarece în alte locuri din lucrările sale folosește termenul Augustodunum întotdeauna cu referire la acest oraș francez. Șederea sa în Schottenkloster St. James din Regensburg și influența pe care anumite cunoștințe legate de biserica irlandeză ar avea-o în lucrarea sa ar sugera că el a venit din această zonă, unde trebuie să se fi născut nu după 1080 . Elucidarium, prima sa lucrare, și Sigillum beatae Mariae, totuși, ar fi fost scrise în Anglia, unde ar fi studiat și primit influența lui Anselm, între 1098 și 1101 . Spre 1102 ar fi părăsit atunci Marea Britanie , poate tocmai spre Autun; între 1105 și 1125 s-ar fi dedicat predării într-o mănăstire neidentificată și ar fi scris o serie de lucrări (inclusiv Imago mundi, De neocosmo , Inevitabilul ) care ar arăta influența învățăturilor pe care la vremea respectivă ar putea fi primit în cercurile din Paris sau Laon ; De vita vere apostolica pare să afirme că Honorius a ascultat lecțiile lui William de Champeaux . Garrigues postulează și o călătorie în Italia în această perioadă, deoarece această țară primește o discuție foarte detaliată în Imago mundi . În jurul anului 1126 prezența lui Honorius în Germania este aproape sigură, poate mai întâi la Siegburg unde a întâlnit-o pe Cunone di Raitenbuch, apoi la Regensburg unde s-a stabilit. În regiunea germană, el și-ar fi condus în același timp propria viață monahală și ar fi compus lucrări de controversă ecleziastică; el va renunța ulterior la această formă de angajament de a se dedica meditației asupra Sfintei Scripturi . De fapt, manuscrisele acestei perioade și ale acestei regiuni sunt cele care îl definesc pe Honorius cu termenii solitarius și inclusus ; probabil Honoriu au retras la Weih-Sankt-Peter stăreția , în funcție de abația St. James. În cele din urmă, Garrigues reamintește o mărturie din 1154 a starețului Grigorie, care cântă laudele unui reclus anonim foarte vechi al său care s-a dedicat exegezei biblice ; savantul propune să-l identifice cu Honorius cu puțin înainte de moartea sa. [17]

Lucrări

Inventare ale operelor lui Honorius

Lucrări enumerate în De luminaribus ecclesiae

Sursa principală pentru cunoașterea operelor lui Honorius Augustodunense este lista a douăzeci și două de lucrări pe care le-a aplicat la sfârșitul cărții a patra a De luminaribus ecclesiae , dintre care 19 sunt păstrate de tradiția manuscrisă ( Elucidarium, Sigillum beatae Mariae, Inevitabile, Speculum ecclesiae, Offendiculum, Summa totius, Gemma animae, Sacramentarium, Neocosmus, Eucharistion, Cognitio vitae, Imago mundi, Summa gloria, Scala coeli, De anima et de Deo, Expositio totius Psalterii, Expositio in Cantica canticorum , De luminaribus ecclesiae ), trei sunt în schimb pierdute ( Evangelia quae beatus Gregorius non exposuit, Refectio mentium, Pabulum vitae ). [18]

Cu toate acestea, autenticitatea acestei liste a fost contestată de unii critici. În special, Kelle crede că întregul De luminaribus ecclesiae constă în actualizările făcute de-a lungul secolelor la De viris illustribus al lui Ieronim , care se ocupa de toți autorii ecleziastici de la originile creștinismului până la epoca proprie (începutul secolului al V-lea ); considerând, de asemenea, că lista lucrărilor din unele manuscrise lipsește cu desăvârșire, el a emis ipoteza că este falsă și că un autor Honorius Augustodunensis al De luminaribus și al celorlalte lucrări citate nu a existat niciodată. [19] Menhardt, pe de altă parte, nu a refuzat autorul întregului tratat lui Honorius, ci doar autenticitatea listei atribuite acestuia. Justificarea pe care o dă acestei teorii este coincidența aproape totală a lucrărilor enumerate aici cu cele fără nicio indicație a autorului care sunt prezente în Donatio Gottwicensi , care este paleografic anterior tuturor martorilor din De luminaribus : lista de la încheierea tratatului ar fi atunci o adăugire ulterioară, modelată pe Donatio . [20] În orice caz, majoritatea criticilor tinde spre autenticitatea acestei indicații.

Donatio Gottwicensis

O altă resursă importantă este o listă de lucrări donate unei biserici neidentificate de un anumit frate Heinricus , conținută într-un manuscris din secolul al XII-lea păstrat în abația Göttweig din Austria: din 50 de titluri, 21 coincid cu lucrările citate în De luminaribus ecclesiae , cu o oarecare diferență de formă în titluri: Psalterium, Cantica canticorum, Clavis physicae, Speculum ecclesiae, Refectio moerentium, Pabulum vitae, Elucidarium, Offendiculum, Eucharistion, Neocosmos, Scala coeli, Gemma animae, Sacramentarium, Summa totius, Imago mundi, Sum , Sigillum beatae Mariae, Cognitio vitae, Inevitabile, De luminaribus ecclesiae, De deo et anima . [21]

Listele lui Giovanni Tritemio și Bernhard Pez

Alte două liste de lucrări atribuite lui Honorius sunt rezultatul cercetărilor cercetătorilor moderni Giovanni Tritemio , starețul Sf. Iacob al scoțienilor din Würzburg între secolele XV și XVI și Bernhard Pez ( 1683 - 1735 ), starețul benedictin de Melk .

Tritemio prezintă în lucrarea sa De scriptoribus ecclesiasticis un catalog al lucrărilor lui Onorio Augustodunense foarte asemănător cu cel cuprins în De luminaribus : Elucidarium, Sigillum sanctae Mariae, Speculum ecclesiae, Summa historiarum, Gemma animae, De libero arbitrio, Offendiculum, Imago mundi, In Cantica canticorum, De luminaribus ecclesiae, De corpore domini, De Deo et vita aeterna, Scala coeli, In toto Psalterio, De Papa et imperatore, Resurrectio messium, Epistolarum ad divers, In Hexameron, De anima, Clavis physicae, In Evangelia homiliarum, Dialogus ex opusculis Augustini, Pabulum vitae. Potrivit lui Garrigues, fiabilitatea acestei liste se datorează faptului că Tritemio ar fi avut acces la arhive care au dispărut acum, într-o zonă a Germaniei aproape de locurile în care Honorius ar fi fost activ. [22]

Lista întocmită de Pez este foarte valoroasă deoarece ne permite să creștem foarte mult numărul de lucrări atribuibile lui Honorius: Liber amplus theologicarum quaestionum, De decem plagis Aegyptii spiritualiter, Scala caeli minor, Liber duodecim questionum, Quaestiones octo, De animae exilio et patria, De libero arbitrio, De vita claustrali, De philosophia mundi, De Solis affectibus, Series romanorum pontificum, De haeresibus, Quaestiones et ad easdem responsiones in duo Salomonis libro, Proverbia et Ecclesiasten, Summa de virtutibus et viteis. Potrivit lui Garrigues, Pez ar fi avut acces la documente inaccesibile pentru noi astăzi, desfășurându-și cercetările mai presus de toate în bibliotecile Abației Melk și a Cartușei Mănăstirii Jocurilor . [23]

Lucrări dogmatice și ascetice

Clavis physicae

O scriere norocoasă a lui Honorius, compusă probabil între 1125 și 1130 , este Clavis physicae , care se deschide cu o afirmație foarte solicitantă: „Întrucât văd că nu doar mulți ignoranți, ci și oamenii care strălucesc cu splendoarea înțelepciunii se abat prea mult de la calea adevăratei fizici, voi conduce înapoi pe calea adevărului pe cei care vor să mă urmeze de-a lungul a tot ceea ce raționamentul meu, cu ajutorul harului divin, m-a făcut să văd ».

Cu toate acestea, în realitate, Clavis physicae este alcătuit pentru aproximativ două treimi (parr. 1-315) dintr-un rezumat extins al primelor patru cărți din De divisionae naturae ( Periphyseon ) a lui John Scotus Eriugena , în timp ce partea a doua (parr 316 - 529) este copia completă a celei de-a cincea cărți a operei lui Eriugena: în opera filosofului irlandez primele două cărți se referă în principal la logică și teologie , a treia la filosofia naturală , a patra la antropologie și ultima la escatologică teoria întoarcerii creaturilor la Dumnezeu.

Deși în 1225 papa Honorius al III-lea a ordonat ca munca irlandezului să fie arsă ca eretic , scrierile lui Honorius s-au bucurat de noroc, ajutând la răspândirea gândirii lui Eriugena în Germania pentru o mare parte a Evului Mediu , deși cu limitele expunerii corecte. Găsite în Clavis . [24]

De anima et de Deo (sive De anima et de Deo ex Augustino excerpta sub dialogue exarata )

De animae exilio et patria

De claustrali vita

De cognitione verae vitae (sive Cognitio vitae )

De liber arbitru

De viteis și virtutibus (?)

Elucidarium (sive Dialogus de summa totius christianae theologiae )

Elucidarium este prima lucrare compusă de Honorius. [25] Data este derivată din observația că este deja păstrată în 1101 în biblioteca mănăstirii benedictine din Blaubeuren , din Württemberg . Scrierea a avut un mare succes: raportată în sute de codici, a avut traduceri și comentarii pe tot parcursul Evului Mediu . [26]

Este un dialog împărțit în trei cărți, în care discipolul pune o serie de întrebări profesorului său. Prima carte, De divinis rebus , conține 203 de întrebări cu răspunsuri relative referitoare la Dumnezeu, creație , păcatul originar , întruparea lui Hristos , euharistie , răscumpărare . În cea de-a doua carte, De rebus ecclesiasticis , 106 întrebări abordează probleme precum providența , răul, sacramentele , moartea, îngerii și demonii . În al treilea, De futura vita , 122 de întrebări cer lumină asupra vieții viitoare, asupra cerului , asupra iadului , asupra purgatorului , asupra anticristului , asupra judecății universale și asupra învierii .

Elucidarium este dator la doctrinele lui Anselm din Aosta și în special la Cur Deus homo , care a fost publicat în 1108 . Sursele lui Honorius sunt derivate direct din auctoritate , adică din numele autorilor indicați în marginile manuscrisului: conțin sute de auctori , în special Augustin , Grigorie cel Mare și, precis, Anselm, de la care trage doctrina încorporării și nu alocarea lui Dumnezeu, reprezentarea universului ca palat, [27] teoria diavolului ca înger căzut , [28] și cea a creației înțeleasă ca laudă lui Dumnezeu, [29] concepția a Euharistiei. [30] De asemenea, este prezent Iohannes Crisostomos , adică Giovanni Eriugena , a cărui De division naturae, Clavis physicae ulterioară, este un rezumat.

În general, Elucidarium este, de asemenea, un rezumat al „tot ceea ce era atunci important pentru omenire: doctrina lui Dumnezeu (cartea I), a Bisericii (cartea II), a vieții viitoare în viitor (cartea III) [... ] Mișcat de o curiozitate infantilă, [Honorius] a găsit o explicație simbolică mai evidentă decât o explicație logică sau cauzală ». [31]

Euharistie (sive Liber de corpore et sanguine Domini )

Inevitabil (sive De praedestinatione și libero arbitrio dialogus )

Honorius a scris două versiuni ale lucrării următoare, Inevitabile, sive de praedestinatione și libero arbitrio dialogus . Primul [32] repetă teoria augustiniană a predestinării , deja expusă în Elucidarium , potrivit căreia numai harul poate salva sufletul uman, iremediabil corupt de păcatul originar ; a doua versiune ulterioară [33] cuprinde teza centralității liberului arbitru uman în alegerea binelui, expusă de Anselmo atât în De libero arbitrio, cât și în De concordia praescentiae et praedestinationis .

Scala caeli maior (sive Scala caeli maior de gradibus visionum )

Scala caeli minor (sive De gradibus charitatis opusculum )

Lucrări exegetice

Commentarium in librum Ecclesiastes (?)

De decem plagis Aegypti spiritualiter

Expositio in Cantica canticorum

Expositio in Cantica Veteris et Novi Testamenti

Expositio Psalterii (sive Selectorum psalmorum expositio )

Hexaemeron (sive De neocosmo sive Neocosmus )

Întrebări și răspunsuri în Proverbia și Ecclesiasten (sive Quastiones et ad easdem responsiones in duo Salomonis libros Proverbia și Ecclesiasten ) (?)

Întrebări în Iohannem (sive Dialogus in Evangelium Iohannis ) (?)

Întrebări în Matthaeum (sive Dialogus in Evangelium Matthaei ) (?)

Sigillum beatae Mariae

Lucrări istorice și enciclopedice

De luminaribus ecclesiae (sive De scriptoribus ecclesiasticis )

Dialogus de musica (?)

Imago mundi (sive De dispozitiv orbis sive De imagine mundi ) '

Imago mundi , Nürnberg, ca 1472

Imago mundi, care a fost distribuit pe scară largă de-a lungul Evului Mediu, atestată de mai mult de trei sute de codexuri că raportează, este format din trei cărți. În primul, conform schemei celor patru principii care constituie natura - pământul, apa, aerul și focul - Honorius descrie Pământul , apoi mările și râurile, apoi fenomenele meteorologice și în cele din urmă cele astronomice. În cel de-al doilea se ocupă de timp și împărțirea acestuia, în timp ce în cel de-al treilea Honorius urmărește o imagine a istoriei umane, de la creație până la vremurile care i-au fost prezente.

Sursele sale sunt Pliniu cel Bătrân , Solino , Chalcidius , Macrobius , Orosius , Isidore din Sevilla , Bede Venerabilul , Elferico și Rabano Mauro : „În Imago nu există nici subtilitatea îndrăzneață a lui William de Conches , nici rafinamentul de către Thierry de Chartres . Cu toate acestea, Honorius dezvăluie un fundal naturalist nebănuit de cei care îl înțeleg ca un simbolist tulbure: Anselmo , Eriugena și părinții orientali menționați cu atâta venerație în prefața față de Clavis physicae sunt acum alăturați tradiției științifice latine a lui Chalcidius și Macrobius ». [34]

Există, prin urmare, în Honorius o oscilație caracteristică între o interpretare simbolică a naturii, ale cărei fenomene sunt alegorii care se referă la o explicație supranaturală , conform adresei deschise în Germania de Rupert von Deutz și un interes sincer pentru explicația rațională și cercetarea naturalistă, pentru știința care, scrie el în De animae exilio et patria , salvează „omul din exilul ignoranței” pentru a-l readuce „în adevărata sa patrie, care este înțelepciunea”, chiar dacă se înțelege că adevărata înțelepciune, pentru el, este este cunoașterea lui Dumnezeu.

Dacă Honorius nu disprețuiește știința și dialectica scolasticilor, el nu este nici măcar un Adelard de Bath sau un Daniel de Morley , „pionieri ai noii științe, educați după modelul doctorilor-filosofi arabi[35] : este un enciclopedist tradițional, care combină posibila știință a timpului său cu exegeza scripturală și interpretarea simbolică a naturii.

Liber de haeresibus

Seria Romanorum pontificum et imperatorum (sive Catalogus Romanorum pontificum )

Summa totius de omnimoda historia

Lucrări liturgice

Evangelia (quae beatus Gregorius non exposuit) (lucrare pierdută)

Lucrare menționată de Honorius în lista din partea de jos a De luminaribus ecclesiae , care este în prezent pierdută; este posibil să fi fost o colecție de omilii pe pasaje din Evanghelie citite în timpul slujbelor religioase, care nu fuseseră comentate de Grigorie cel Mare în Homiliae din Evangelia . [36] Într-un manuscris vienez al Elucidarium Quaestiones sunt raportate patru cărți ale Bibliei, inclusiv două Evanghelii: a fost propus de Michel Denis ca acestea din urmă să reprezinte Evangelia lui Honorius, [37] dar propunerea a fost acceptată doar de Flint . [38] Garrigues respinge această identificare din motive stilistice și pentru că nu prezintă urme ale influenței gândirii lui Scotus Eriugena, care în schimb este foarte prezentă în opera lui Honorius. [39]

Gemma animae

Tratat dedicat liturghiei creștine în patru cărți, dintre care prima este dedicată riturilor săvârșite în timpul Liturghiei și slujitorilor cultului ; discursul se extinde și asupra ornamentării bisericilor, îmbrăcămintei sărbătoritorilor și obiectelor legate de liturghie, care este împărțit în părți în funcție de o numerotare simbolică. Sunt discutate și probleme disciplinare pentru religioși . A doua carte se referă la orele canonice , care sunt făcute să coincidă cu subdiviziunile cosmosului. Cea de-a treia carte tratează ceremoniile și festivitățile duminicale ale calendarului liturgic începând cu Adventul , plus câteva date legate de sfinți ; cartea se încheie cu o discuție despre semnificația simbolică a lunilor, legată de perioadele din istoria lumii. În sfârșit, al patrulea justifică lecturile programate pentru diferitele zile ale anului, reconectându-le la istoria mântuirii . [40]

Tratatul este dedicat în prefață călugărilor, probabil benedictinilor pentru aluziile la regulă și pentru importanța pe care sărbătoarea Sfântului Benedict o asumă în cadrul lucrării; în plus, Honorius subliniază prerogativa călugărului benedictin de a duce împreună o viață activă, dedicată îndatoririlor preoțești și o viață contemplativă, mai corect monahală. [41] Garrigues datează lucrarea după 1133 . [42]

Pabulum vitae (lucrare pierdută)

Lucrare menționată în partea de jos a De luminaribus ecclesiae , care este în prezent pierdută; poate o colecție de predici legate de anul liturgic, care completează Speculum ecclesiae . [43] Garrigues speculează că manuscrisul identificat de Flint ca potențial care conține Refectio mentium poate conține de fapt o primă versiune a Pabulum vitae . [44]

Refectio mentium (muncă pierdută)

Lucrare menționată în lista De luminaribus ecclesiae și în Donatio Gottwicensis, care o definește ca o colecție de predici; [45] este în prezent pierdut, dar criticii au făcut propuneri de identificare cu colecțiile păstrate în unele manuscrise. Flint, de exemplu, crede că manuscrisul Lambach 139, care conține o colecție de predici extrase în mare parte din Gemma animae și Speculum ecclesiae, poate coincide cu Refectio mentium pierdut. [46]

Garrigues susține că a găsit în manuscrisul Praga 930 cuvintele Honorii monachi de refectione mentium seu sermones capitulares, dar aruncă această identificare din motive stilistice și cronologice, deoarece unele predici apar după canonizările Sf. Bernard și Thomas Beckett . Garrigues subliniază, de asemenea, manuscrisele din München CLM 2982 și 4636, care raportează aceeași colecție de predici și dintre care prima poartă titlul șters al Refectio mentium . Ea consideră că este posibil ca aceste omilii să fie ale lui Honorius, dar nu le face să coincidă în întregime cu această colecție pierdută. [47] Mai degrabă Garrigues face ipoteza că posedăm toate predicile compuse de autor, dar tradiția manuscrisă nu ni le transmite conform subdiviziunii originale din Speculum ecclesiae, Pabulum vitae și Refectio mentium ; o mare parte din aceasta ar fi fost amalgamată cu Speculum-ul original și transmisă sub acest nume. [48]

Sacramentarium (sive Sacramentarium seu de causis et mystical significatu Rituum divini in Ecclesia officii liber )

Subiectele acestui tratat sunt similare cu cele ale Gemma animae , dar dimensiunea lucrării este mult mai mică. Tratatul începe cu descrierea diferitelor subdiviziuni ale anului liturgic, apoi vorbește despre hirotonire și ornamente sacre, în cele din urmă se întoarce la anul liturgic și ilustrarea masei. [49]

Tradizionalmente quest'opera è stata ritenuta un riassunto della Gemma animae, nel quale vengono eliminati i particolari più tecnici della liturgia e la spiegazione del loro significato storico e simbolico; questo ha fatto pensare che, mentre la Gemma animae è rivolta a membri del clero interessati in modo specifico alla liturgia a livello teorico e pratico, il Sacramentarium sarebbe rivolto a lettori meno istruiti, per educarli alla santità insita nel culto cristiano. [50]

Garrigues però ha fatto notare che il Sacramentarium presenta delle riflessioni di argomento mistico e teologico che dovrebbero far pensare a un pubblico colto; semplicemente in questo caso il focus della trattazione è spostato da una disanima dettagliata delle questioni liturgiche a una riflessione teologica più profonda. Un esempio eclatante secondo Garrigues della differenza di tono tra la Gemma animae e il Sacramentarium riguarda il tema dell'uomo come microcosmo , che nella prima è trattato sbrigativamente perché non è di interesse per la liturgia, mentre nel secondo è analizzato in un intero capitolo. [51] Garrigues data l'opera a dopo il 1133 . [52]

Speculum ecclesiae

Raccolta di sermoni, ripartiti su tutto l'anno liturgico, partendo dal Natale e concludendo con l'Avvento. [53] Il numero e la consistenza dei sermoni oscilla molto tra i numerosi manoscritti che trasmettono l'opera, tanto da formare un ‹‹corpus immenso e multiforme›› piuttosto che una lista definita; [54] il totale dei sermoni che sono attribuiti dall'insieme della tradizione allo Speculum ecclesiae diventa così di più di cinquecento, secondo Garrigues, che ritiene impossibile stabilire il nucleo originario della raccolta, ma comunque non contesta l'autenticità delle omelie pervenuteci. [55]

L'opera doveva servire come un campionario di modelli per la predicazione : più che direttamente alla fruizione dei fedeli, questi sermoni sembrano essere rivolti principalmente a quella dei monaci, che oltre alla trama del discorso vi trovavano ricche informazioni sulle modalità con cui presentarlo, con indicazioni riguardanti anche l'adattamento dell'omelia alle necessità dell'uditorio, alla stagione, alla differente solennità delle occasioni. [56] Lo Speculum ecclesiae si segnala anche perché è la prima opera del Medioevo, dopo Gregorio Magno, in cui si recupera la tradizione dell' exemplum come storiella dal significato morale. Onorio utilizza un vasto campionario di exempla , che in parte riprende le tradizioni classica , patristica e agiografica , ma per lo più tratta di personaggi presi dalla quotidianità. [57]

Dalla prefazione si ricava che questa raccolta era stata richiesta da un convento in cui Onorio aveva già dato prova della sua abilità nel realizzare omelie; alcuni manoscritti indicano che questi monaci facevano parte della comunità ecclesiastica di Canterbury, ma, per quanto questo indizio sia stato importante nel dibattito sui luoghi di origine e di attività dell'autore, non si è in grado di stabilire con certezza la verità di questa affermazione. [58] Garrigues data il nucleo originario della raccolta al 1107 - 1111 . [59]

Opere polemiche

De apostatis (sive Offendiculum de apostatis )

De esu volatilium (sive Dialogus cuiusdam magistri de esu volatilium ) (?)

De vita vere apostolica (?)

Offendiculum (sive De offendiculo sive Offendiculum de incontinentiis sacerdotum )

Quid sit scala ad caelum

Quid vasa honoris et quid vasa contumeliae

Quod monachis liceat praedicare (sive Quaestio utrum monachis liceat praedicare )

Summa gloria (sive Summa gloria de apostolico et augusto sive Summa gloria de praecellentia sacerdotii prae regno )

Quaestiones e interrogationes

Interrogatio

Interrogatio de ascensu et consessu Christi

Interrogatio de descensu Christi

Liber duodecim quaestionum

Quaestiones octo de angelo et homine

Quaestiones theologicae

Utrum sit peccatum nubere vel carnem comedere

Edizioni

  • Opere pubblicate nella Patrologia Latina :
    • PL 40 (coll. 1005-1032: Cognitio vitae attribuita ad Agostino oa Onorio);
    • PL 168 (coll. 1195-1306: In Ecclesiasten attribuito a Rupert de Deutz);
    • PL 170 (coll. 609-664: De vita vere apostolica attribuita a Rupert de Deutz);
    • PL 172 (coll. 39-102: De philosophia mundi opera spuria; coll. 101-116: De solis affectibus opera spuria; coll. 115-188: Imago mundi ; coll. 187-196: Summa totius de omnimoda historia ; coll. 197-234: De luminaribus Ecclesiae ; coll. 233-240: De haeresibus ; coll. 239-244: Catalogus Romanorum Pontificum ; coll. 245-251: Commentarium in Timaeum Platonis opera spuria; coll. 253-266: Hexaemeron ; coll. 265-270: De decem plagis Aegypti spiritualiter ; coll. 269-321: Selectorum Psalmorum expositio selezione dal commentario ai Salmi di Onorio; coll. 311-348: Quaestiones et ad easdem responsiones in duo Salomonis libros Proverbia et Ecclesiasten opera spuria; coll. 347-496: In Cantica Canticorum ; coll. 495-518: Sigillum Beatae Mariae ; coll. 541-738: Gemma animae ; coll. 737-806: Sacramentarium ; coll. 807-1108: Speculum Ecclesiae ; coll. 1109-1176: Elucidarium ; coll. 1177-1186: Liber duodecim quaestionum ; coll. 1185-1192: Libellus octo quaestionum de angelis et homine ; coll. 1191-1222: Inevitabile ; coll. 1223-1230: De libero arbitrio ; coll. 1229-1240 : Scala caeli maior ; coll. 1239-1242: Scala caeli minor ; coll. 1241-1246: De animae exsilio et patria ; coll. 1247-1248: De vita claustrali ; coll 1249-1258: Eucharistion ; coll. 1257-1270: Summa gloria );
    • PL 193 (coll. 1315-1372: selezione dal commentario ai Salmi di Onorio);
    • PL 194 (coll. 485-730: selezione dal commentario ai Salmi di Onorio);
    • PL 213 (coll. 929-948: De esu volatilium attribuito a un anonimo benedettino).
  • Clavis physicae , edizione critica della prima parte (parr. 1-315) e introduzione di Paolo Lucentini, Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 1974.
  • La «Clavis physicae» (316-529) di Honorius Augustodunensis. Studio e edizione a cura di Pasquale Arfé, Napoli, Liguori, 2012.
  • Y. Lefèvre, L'Elucidarium et les Lucidaires. Contributions par l'histoire d'un texte, à l'histoire des croyances religieuses en France au Moyen Age , Paris, 1954.
  • Libelli Honorii Augustodunensis presbyteri et scholastici , ed. I. Dieterich, Hannoverae, Impensis Bibliopolii Hahniani, 1897 ( MGH Libelli de lite imperatorum et pontificum saeculis XI et XII conscripti 3 ), pp. 29-80.

Traduzioni

  • Onorio di Ratisbona, Cos'è l'uomo (dalla Clavis physicae) antologia a cura di Ernesto Mainoldi, Torino 1998.

Riferimenti

Note

  1. ^ PL 172, coll. 232-234; cfr. Amman 1922, col. 144.
  2. ^ Amman 1922, coll. 140-141.
  3. ^ Ibid. , col. 141.
  4. ^ Ibid.
  5. ^ Dieterich 1837, p. 29; cfr. Amman 1922, col. 141.
  6. ^ Cfr. Amman 1922, coll. 142-143.
  7. ^ Crouse 1975, pp. 131 – 139; cfr. Sturlese 1990, p. 96.
  8. ^ Cfr. Amman 1922, coll. 142-143.
  9. ^ Kelle 1902, pp. 2-19; cfr. Garrigues 1986, pp. 100-101.
  10. ^ Cfr. Amman 1922, col. 143.
  11. ^ Bauerreis 1935, pp. 28-36; cfr. Sanford 1948, p. 402.
  12. ^ Gwynn 1952, pp. 66-68; cfr. Dezzuto 2009, p. 72.
  13. ^ Southern 1963, p. 216; cfr. Dezzuto 2009, p.72.
  14. ^ Flint 1972a, p. 84.
  15. ^ Ibid. , pp. 63-86.
  16. ^ Flint 1982, pp. 148-158.
  17. ^ Garrigues 1988, pp. 178-181.
  18. ^ PL 172, coll. 232-234; cfr. Flint 1972b, pp. 215-219; Garrigues 1986, pp. 14-15.
  19. ^ Kelle 1906, pp.1-5; cfr. Garrigues 1986, p. 41.
  20. ^ Menhardt 1958, p. 63; cfr. Garrigues 1986, p. 17.
  21. ^ PL 172, coll. 33-34; cfr. Garrigues 1986, pp. 15-16.
  22. ^ Cfr. Garrigues 1986, pp. 18-19.
  23. ^ Cfr. Garrigues 1986, pp. 19-20.
  24. ^ Gersh 1987, sostiene che Onorio avrebbe frainteso parte delle teorie di Eriugena.
  25. ^ Come lui stesso afferma nel quarto libro del De luminaribus ecclesiae .
  26. ^ Su quest'opera, importante è il contributo di Yves Lefèvre, L'Elucidarium et les Lucidaire. Contributions par l'histoire d'un texte, à l'histoire des croyances religieuses en France au Moyen Age , Paris 1954
  27. ^ Elucidarium I, 12.
  28. ^ Elucidarium I, 32.
  29. ^ Elucidarium I, 26.
  30. ^ Elucidarium I, 193.
  31. ^ Flasch 1986.
  32. ^ Edita in Kelle 1905.
  33. ^ Edita in PL 172, coll. 1197-1222.
  34. ^ Sturlese 1990, p. 110.
  35. ^ Schipperges 1958, p. 81.
  36. ^ Amman 1922, col 156; Sanford 1948, p. 412; Garrigues 1986, p. 108.
  37. ^ Cfr. Ibid. , pp. 108-109.
  38. ^ Flint 1970, pp. 174-186; cfr. Garrigues 1986, p. 109.
  39. ^ Ibid.
  40. ^ Sanford 1948, pp. 414-415; Garrigues 1986, pp. 83-91.
  41. ^ Ibid.
  42. ^ Garrigues 1988, p. 177.
  43. ^ Amman 1922, col. 150; Garrigues 1986, pp. 109-110.
  44. ^ Ibid.
  45. ^ Ibid. pp. 110-113.
  46. ^ Flint 1972a, pp. 68-69.
  47. ^ Garrigues 1986, p. 111.
  48. ^ Ibid. , p. 109.
  49. ^ Amman 1922, coll. 147-148; Garrigues 1986, pp. 93-98.
  50. ^ Ibid. ; cfr. Sanford 1948, pp. 415-416.
  51. ^ Garrigues 1986, pp. 93-98.
  52. ^ Garrigues 1988, p. 177.
  53. ^ Amman 1922, col. 146; Sanford 1948, pp. 411-413.
  54. ^ Garrigues 1986, pp. 99-110.
  55. ^ Ibid.
  56. ^ Ibid.
  57. ^ Ibid.
  58. ^ Ibid.
  59. ^ Garrigues 1988, p. 177.

Bibliografia

  • AA. VV., Dizionario Letterario Bompiani. Autori , Milano, Bompiani, 1957, vol. 3, OZ , p. 19.
  • ( FR ) AA. VV., Histoire littéraire de la France , Paris 1830, vol. 12, pp. 165-184.
  • ( FR ) E. Amann, Honorius Augustodunensis, dit Honoré d'Autun, in Dictionnaire de theologie catholique contenant l'exposè des doctrines de la théologie catholique, leurs preuves et leur histoire , a cura di Vacant – Mangenot – Amann, vol. 7.1, Paris 1922, coll. 139-158.
  • ( DE ) R. Bauerreiss, Zur Herkunft des Honorius Augustodunensis , in ‹‹Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-Ordens und seiner Zweige Sankt Ottilien››, 53, 1935, pp. 28-36.
  • ( DE ) F. Bäumker, Das Inevitabile von Honorius Augustodunensis und dessen Lehre über Zusammenwirken von Wille und Gnade , in Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel Alters , a cura di Bäumker, vol. 13.6, Münster 1914.
  • ( EN ) RD Crouse, Honorius Augustodunensis: disciple of Anselm? , in ‹‹Analecta anselmiana››, IV, 2, 1975, pp. 131-139.
  • C. Dezzuto, Onorio di Autun. Un benedettino medievale alle prese con la riforma della Chiesa I , in ‹‹Benedictina. Rivista del Centro storico benedettino italiano››, 55, 2008, pp. 245-261.
  • C. Dezzuto, Onorio di Autun. Un benedettino medievale alle prese con la riforma della Chiesa II , in ‹‹Benedictina. Rivista del Centro storico benedettino italiano››, 56, 2009, pp. 67-84.
  • ( DE ) JA Endres, Honorius Augustodunensis und sein Elucidarium , in ‹‹Historisch-politische Blätter››, 130, 1902, pp. 157-169.
  • ( DE ) JA Endres, Das St. Jakobstor in Regensburg und Honorius Augustodunensis , Kempten-München 1903.
  • ( DE ) JA Endres, Honorius Augustodunensis. Beitrag zur Geschichte des geistigen Lebens im 12. Jahrhundert , Kempten-München, 1906.
  • ( EN ) VIJ Flint, The true author of the ‹‹Salonii Commentarii in Parabola Salomonis et in Ecclesiasten››, in ‹‹Recherches de théologie ancienne et Médiévale››, 37, 1970, pp. 174-186.
  • ( EN ) VIJ Flint, The Career of Honorius Augustodunensis. Some Fresh Evidence , in ‹‹Revue bénédictine››, 82, 1972, pp. 63-86.
  • ( EN ) VIJ Flint, The chronology of the works of Honorius Augustodunensis , in «Revue bénédectine», 83, 1972, pp. 215-242.
  • ( EN ) VIJ Flint, Heinricus of Augsburg and Honorius Augustodunensis: Are They the Same Person? , in ‹‹Revue bénédictine››, 92, 1982, pp. 148-158.
  • ( DE ) H. Freytag, Honorius , in Die deutsche Literatur des Mittelalters : Verfasserlexikon , a cura di Stammler – Langosch – Ruh et al., vol. 4, Berlin – New York 1983, coll. 122 – 132.
  • ( FR ) MO Garrigues, L'oeuvre d'Honorius Augustodunensis: Inventaire critique I , in ‹‹Abhandlungen der Braunschweigischen wissenschaftlichen Gesellschaft››, 38, 1986, pp. 7-136.
  • ( FR ) MO Garrigues, L'oeuvre d'Honorius Augustodunensis: Inventaire critique II , in ‹‹Abhandlungen der Braunschweigischen wissenschaftlichen Gesellschaft››, 39, 1987, pp. 123-228.
  • ( FR ) MO Garrigues, L'oeuvre d'Honorius Augustodunensis: Inventaire critique III , in ‹‹Abhandlungen der Braunschweigischen wissenschaftlichen Gesellschaft››, 40, 1988, pp. 129-190.
  • ( EN ) A. Gwynn, The continuity of the Irish tradition at Wurzburg , in Herbipolis Jubilans. 1200 Jahre Bistum Würzburg. Festschrift zur Säkularfeier der Erhebung der Kiliansreliquien , Würzburg 1952, pp. 57 – 81.
  • ( DE ) J. Kelle, Untersuchungen über das Speculum Ecclesiae des Honorius und die Libri deflorationum des Abtes Werner, in ‹‹Sitzsungberichte der philosophisch-historischen Klasse der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften zu Wien›› 145, 1902, pp. 1-19.
  • ( DE ) J. Kelle, Untersuchungen über des Honorius Ineuitabile , Wien, 1905.
  • ( FR ) Y. Lefèvre, Honorius Augustodunensis, in Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique, doctrine et histoire , a cura di Viller - Cavallera - de Guibert - Rayez et al., vol. 7.1, Paris 1969, coll. 730-737.
  • ( DE ) M. Manitius, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, vol. 3, München 1931, pp. 364-376 (Handbuch der Altertums-Wissenschaft IX, II, 3).
  • ( DE ) H. Menhardt, Der Nachlass des Honorius Augustodunensis , in ‹‹Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur››, Wiesbaden 89, 1958-1959, pp. 23-6.
  • ( DE ) K. Flasch, Das philosophische Denken im Mittelalter. Von Augustin zu Machiavelli , Stuttgart, 1986.
  • ( EN ) S. Gersh, Honorius Augustodunensis and Eriugena. Remarks on the method and content of the Clavis Physicae , in: W. Beierwaltes (ed.), Eriugena Redivivus , Heidelberg 1987, pp. 162-173.
  • P. Lucentini, Platonismo medievale. Contributi per la storia dell'eriugenismo , Firenze, 1980.
  • ( DE ) E. Rooth, Kleine Beitrage zur Kenntnis des sogenannten Honorius Augustodunensis , in «Studia neophilologica», 12, 1939, pp. 120-135.
  • ( EN ) EM Sanford, Honorius, Presbyter and Scholasticus , in ‹‹Speculum. A Journal of Medieval Studies››, 23, 1948, pp. 397-425.
  • ( DE ) H. Schipperges, Honorius und die Naturkunde des 12. Jahrhunderts , in ‹‹Sudhoffs Archiv für Geschichte der Medizin und der Naturwissenschaften››, 42, 1958, pp. 71-82.
  • ( EN ) RW Southern, Saint Anselm and his biographer, Cambridge 1963.
  • L. Sturlese, Storia della filosofia tedesca del Medioevo , vol. I, Firenze 1990, pp. 91-111.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 100201145 · ISNI ( EN ) 0000 0001 1798 1982 · LCCN ( EN ) n86069762 · GND ( DE ) 119066548 · BNF ( FR ) cb120059720 (data) · BNE ( ES ) XX972592 (data) · NLA ( EN ) 35092128 · BAV ( EN ) 495/32540 · CERL cnp00945344 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-40180298