Bun simț

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Simțul comun (dezambiguizare) .

Termenul de bun simț este înțeles de filosofie în controversă cu raționalismul , scepticismul și idealismul , ca o capacitate originală a omului capabil să recunoască imediat, recurgând la utilizarea „rațiunii naturale”, principiile fundamentale ale cunoașterii (de exemplu, existența unei realitate), a acțiunii morale (ex. principiul liberului arbitru ), a credinței religioase (ex. ideea lui Dumnezeu ). ^[1]

Bunul simț și bunul simț

Cu toate acestea, expresia „bun simț” poate genera confuzie dacă este considerată un sinonim al „bunului simț” atunci când, de fapt, există o valoare diferită în cele două comportamente inspirate de aceste principii:

• „bunul simț” care este „o judecată fără nicio reflecție, simțită în mod obișnuit de un întreg ordin, de un întreg popor, de o întreagă națiune sau de întreaga rasă umană” ^[2] poate fi evaluată pozitiv dacă este înțeleasă de un sens atribuit acestuia de exemplu de Thomas Reid ( 1710 - 1796 ), al școlii filosofice scoțiene , care s-a opus scepticismului lui David Hume cu „dovada bunului simț”.

În tradițiile antice, faptul că anumite credințe erau împărtășite de un număr mare de oameni era o garanție a adevărului lor. Această atitudine a fost definită cu termenul „consimțământ universal” sau „consens gentium” („consimțământul oamenilor, al popoarelor”) care se găsește pentru prima dată în stoicism ca o demonstrație a adevărului. ^[3]

• Cu toate acestea, „bunul simț” poate fi înțeles cu o valoare negativă ca rezultat al unei abordări naive și necritice a problemelor cu care se confruntă superficial și în grabă luate ca atare. În acest caz, judecata comună se prezintă adesea falsă dacă este pusă la încercarea cunoștințelor științifice și de specialitate. Această considerație de devalorizare se găsește la filozofii greci timpurii și la filosofia modernă. ^[4]

Un alt lucru este „bunul simț” înțeles ca abilitatea de a judeca o situație cu echilibru și rezonabilitate, înțelegând nevoile practice pe care le presupune ^[5] . Cu acest sens al utilizării operaționale a rațiunii, „bunul simț” ar putea rezista chiar și pretinselor considerații științifice care sunt uneori făcute să prevaleze:

Deoarece „bunul simț” aparține de obicei câtorva, se poate întâmpla ca aceștia să se retragă din bunul simț, adică judecata unei majorități mai mari care gândește diferit și, prin urmare, face să prevaleze o opinie falsă:

Istoria sensului expresiei

În filozofie, termenul folosit de Aristotel „bun simț” (κοινὴ αἴσϑησις, senzație comună ) înseamnă acea percepție care unifică datele sensibile.

De fapt, Aristotel folosește expresia care o referă la simțurile comune, cum ar fi figura , numărul , mărimea , adică termeni conectați la acele caracteristici pe care le găsim în toate sentimentele noastre care, oricât de diferite în conținutul său, vor avea întotdeauna un obiect real de referință, cum ar fi o cifră sau un număr. ^[8] Scolasticii vorbesc, de asemenea, despre bunul simț sau senzorial , cum ar fi Sfântul Toma de Aquino (cf. Comentariu la De anima ), adică acea facultate a sufletului care îndeplinește diverse sarcini:

• comparați conținutul diferitelor simțuri (dacă de exemplu ceea ce am auzit corespunde cu ceea ce văd);
• unificați conținutul sensibil într-o singură percepție (de exemplu: culoarea și mirosul unificate în gustul unei portocalii);
• trimiteți fiecare senzație la conștiința sentimentului (nu a tuturor senzațiilor pe care le conștientizăm) ^[9] .

Simț comun de la Cicero, Descartes, Buffier, Hume la Thomas Reid

Această activitate pe care Sfântul Toma o referă la suflet, se regăsește în stoicism și, prin aceasta, în filosofia lui Cicero care operează o sinteză eclectică a dezbaterilor care fuseseră create, despre acest concept, între stoici și epicurieni , ajungând la un nou sens al bunului simț : potrivit gândirii sale, termenul are valoarea consensului universal , adică acele concepții considerate adevărate de universalitatea oamenilor.

Diversi filosofi au folosit acest termen, dându-i semnificații care nu sunt întotdeauna coincidente; printre ei: Locke , Moore și Gramsci , până la utilizarea tehnică pe care Thomas Reid o face din această expresie.

Thomas Reid

În timpul iluminismului scoțian, Thomas Reid ( 1710 - 1796 ) scrisese o Cercetare asupra minții umane pe baza simțului comun , publicată în 1764 . Lucrarea a fost compusă pe baza unor note și idei pe care filosoful Aberdeen le dezvoltase de ceva timp.

Thomas Reid a recuperat sensul conceptului din sensus communis al lui Cicero prin lucrările francezului Claude Buffier .

Acesta din urmă vorbise despre sens commun în controversă cu raționalismul cartezian care se ocupase de bunul simț, referindu-l, în partea introductivă a Discursului despre metodă , la acel „motiv sănătos” care, dacă este aplicat corect, rezolvă problemele cotidiene existență.

Trebuie remarcat faptul că utilizarea expresiei bun simț , pentru a traduce termenul englezesc bun simț , nu este corectă. Este posibil ca această eroare să provină de la dubla semnificație a sintagmei de bun simț , care pentru Reid este un termen tehnic , adică o frază cu un sens specific care se referă la contextul în care este utilizată. În sensul folosit de Reid, bunul simț nu este bunul simț , ci sentimentul comun , legătura socială care permite oamenilor să raționeze și să se înțeleagă.

Prin urmare, filosofia Reidian commonsensus se opune concluziilor sceptice ale filozofiei lui David Hume , potrivit căreia cunoașterea empirică nu ne poate oferi niciodată în mod logic ceva sigur, bazându-se în mod substanțial pe senzații contingente.
Reid recuperează de fapt principiile „solide” prezente în simțul comun al tuturor oamenilor, împotriva scepticismului radical atribuit lui David Hume . ^[10]

Sens comun în gândirea americană

Filosofia lui Reid va exercita imediat o mare influență, la nivel internațional, asupra altor teorii filosofice: Franța este una dintre primele țări care acceptă doctrina bunului simț și va avea o mare difuzie aproape imediat în nou-născutul Statelor Unite ale Americii , unde devine prima filozofie a universităților și a claselor educate.

Filosofia bunului simț va contribui, de asemenea, la pragmatismul american și va fi recuperată de Moore în polemica sa împotriva acelor teze filosofice, precum cele care au negat realitatea vremii, care sunt contrare acelor fapte pe care bunul simț le recunoaște ca fiind reale. și adevărat. ^[11]

Bunul simț în gândirea de astăzi

În științele psihologice și filozofice moderne, referirea la bunul simț echivalează cu acceptarea pozițiilor prejudiciabile nereflectate, adică să ia în mod necritic o opinie sau o „cunoaștere” care are doar meritul de a fi diseminată.

De exemplu, antropologul Clifford Geertz (1926-2006) definește bunul simț ca un „sistem cultural” care „poate varia dramatic de la un popor la altul”, rupând astfel caracterul universalității pe care unii îl conectează la concept, punând astfel în mod util criză fiecare atitudine etnocentrică. Chiar și tradiția sociologică este foarte critică a bunului simț, judecând-o ca pe o formă de cunoaștere inferioară cunoștințelor științifice. Émile Durkheim (1858-1917) îl asociază cu presimțiri , în timp ce Pierre Bourdieu (1930-2002) îl asimilează „dovezilor imediate și adesea iluzorii” .
Epistemologii , sociologii , antropologii și istoricii științei disting, de fapt, de bunul simț rigoarea metodei științifice, care ar fi exercitată numai după o „tăiere radicală” cu bunul simț în vigoare într-un anumit timp și loc, adică cu așa-numita ruptură epistemologică .

În orice caz, bunul simț este luat în serios în considerare, în special din punct de vedere critic, de filosofia contemporană a tradiției „tomiste” a teoreticienilor Jacques Maritain și Étienne Gilson , de școala hermeneutică a lui Hans-Georg Gadamer și Luigi Pareyson și de cea analitică a lui Ludwig Wittgenstein și Donald Davidson . Mai mult, bunul simț se află în centrul sistemului de „logică aletică” propus de Antonio Livi , pe care acest autor a centrat fundamentul epistemic al oricărei forme de cunoaștere, bazat pe metoda „presupunerii” și pe „principiul coerenţă".

Notă

Bibliografie

• Evandro Agazzi (ed.), Valoarea și limitele bunului simț , Franco Angeli, Milano 2003.
• Giulio Angioni , A face, a spune, a simți: identic și diferit în culturi , Mistral, Palermo, 2011.
• Clifford Geertz , Interpretarea culturilor , trad. aceasta. Bologna, il Mulino 1998 (sau. Ed. 1973).
• Philip Larrey (ed.), Către o filozofie a bunului simț. Studii în onoarea lui Antonio Livi , Italianova, Milano 2009.
• Antonio Livi, Simțul comun dintre raționalism și scepticism , Massimo, Milano 1992.
• Antonio Livi, Critica sensului comun. Logica de la știință și posibilitate de la fe , Rialp, Madrid 1997.
• Antonio Livi, Philosophie du sens commun. Logique aléthique de la science et de la foi , Éditions L'Âge d'Homme , Paris-Lausanne, 2003.
• Antonio Livi, Căutarea adevărului. De la bun simț la dialectică , editura Leonardo da Vinci, Roma 2005.
• Antonio Livi, Bun simț și logică aletică , editura Leonardo da Vinci, Roma 2005.
• Antonio Livi , Filosofia bunului simț. Logica științei și credinței , ediție nouă complet reprelucrată, Editura Leonardo da Vinci, Roma 2010.
• Antonio Livi, Metafizică și bun simț , Editura Leonardo da Vinci, Roma 2010.
• Mario Mesolella (ed.), Filozofii moderni ai bunului simț: Pascal, Buffier, Vico, Reid, Rosmini, Balmes , Editura Leonardo da Vinci, Roma 2010.
• Paolo Terenzi, Pentru o sociologie a bunului simț. Studiu despre Hannah Arendt , Rubbettino , 2002.

Elemente conexe

• Opinie
• Opinie publica
• Cunoştinţe
• Stereotip
• Cultură de masă
• Motiv
• Psihologia simțului comun

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre bunul simț

linkuri externe

• Simț comun , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• (EN) Simț comun , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.

Portalul filosofiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie