Poziții teologice protestante asupra Mariei

Madonna cu copil - Carolsfeld - 1820

Opiniile protestante despre Maria includ pozițiile teologice ale reprezentanților de frunte ai protestantismului, precum Martin Luther și Ioan Calvin, precum și unii reprezentanți moderni.

Întrucât este dificil să generalizăm locul pe care Maria, mama lui Isus îl ocupă în protestantism , dată fiind marea diversitate dintre diferitele confesiuni protestante, ne vom limita la câteva afirmații generale.

Reformatori precum Martin Luther , Ulrich Zwingli și Ioan Calvin în diferite puncte ale scrierilor lor au exprimat ceea ce pare a fi exemple de pietate mariană catolică reziduală. ^{[1] [2]}

Accentul protestant pus pe sola scriptura , solus Christus , soli Deo gloria , a redus la minimum cinstea atribuită Mariei, iar învățătura protestantă despre mama lui Dumnezeu se menține doar la partea scurtă rezervată ei în scripturi și credințe .

O nouă viziune protestantă a Mariei care iese din mișcarea evanghelică o vede pe Maria ca pe o femeie exuberantă, asertivă și radical creștină. ^[3]

Teologi protestanți

Unii dintre primii protestanți au venerat-o și au onorat-o pe Maria. Martin Luther a spus despre Maria:

„Onoarea acordată mamei lui Dumnezeu a fost atât de adânc înrădăcinată în inimile oamenilor încât nimeni nu vrea să audă nicio opoziție față de această sărbătoare ... De asemenea, garantăm că ar trebui să fie onorată ca și noi, conform cuvintelor Sf. Pavel [ Romani 12 ], suntem datori să ne arătăm onoare unii altora de dragul celui care locuiește, Hristos Isus. Prin urmare, avem obligația să o onorăm pe Maria.

Dar fii atent să îi oferi onoarea potrivită. Din păcate, mă tem că îi oferim o onoare prea mare, pentru că i se acordă o stimă mult mai mare decât ar trebui să i se acorde sau decât s-a considerat ". ^[4]

Zwingli a spus: „Eu o consider nespus pe Maica Domnului” și „Cu cât onoarea și dragostea lui Hristos cresc între oameni, ar trebui să crească stima și cinstea dată Mariei”. ^{[5] [<titlu interval = „Această afirmație are nevoie} de ^{referințe la surse} de ^{încredere. (Ianuarie 2014)“> necesită citare </ span>]} Deci, ideea de respect și de mare onoare nu a fost respinsă de primii protestanți. Mai degrabă, întrebarea a fost legată de gradul de onoare care trebuie acordat Mariei, ca mamă a lui Iisus, cu care erau preocupați reformatorii protestanți și, prin urmare, implicațiile practice pentru mariologie sunt încă o chestiune de dezbatere.

John Wycliffe

Reformatorul pre-luteran John Wyclif a reflectat spiritul marian din Evul Mediu târziu într-una din predicile sale anterioare: „Mi se pare imposibil ca cineva să poată obține recompensa Raiului fără ajutorul Mariei. Nu există sex sau vârstă, nu există rang sau poziție oricine din întreaga rasă umană, care nu are nevoie să ceară ajutorul Sfintei Fecioare ". ^[6]

Martin luther

O statuie a Mariei în biserica luterană Saint-Pierre-le-Jeune , Strasbourg

În ciuda polemicii lui Luther împotriva oponenților săi romano-catolici cu privire la chestiuni legate de Maria și sfinți; teologii par să fie de acord că Luther a aderat la decretele mariane ale conciliilor ecumenice și la dogmele bisericii. El s-a agățat de credința că Maria era o fecioară perpetuă și Theotokos sau Maica Domnului . ^[7] O atenție deosebită este acordată afirmației, potrivit căreia Luther cu aproximativ trei sute de ani înainte de dogmatizarea Imaculatei Concepții de către Papa Pius IX în 1854, a aderat ferm la această viziune. Alții susțin că Luther în anii următori și-a schimbat poziția față de Imaculata Concepție, care în acel moment era nedefinită în Biserică, menținând totuși inocența Mariei pe tot parcursul vieții sale. ^[8] În ceea ce privește Adormirea Maicii Domnului , el a afirmat că Biblia nu spunea nimic despre aceasta. Important pentru el a fost credința că Maria și sfinții au trăit după moarte. ^[9] „De-a lungul carierei sale de preot-profesor-reformator, Luther a predicat, a predat și a discutat despre venerarea Mariei cu un verb care a variat de la evlavia copilărești până la polemici sofisticate. Opiniile sale sunt strâns legate de teologia lui Hristocentrică și de consecințele sale pentru liturghia și evlavia ". ^[10] Luther, în timp ce venera pe Maria, a ajuns să-i critice pe „ papiști ” pentru că a estompat linia dintre admirația înaltă a harului lui Dumnezeu manifestată în anumite persoane și serviciul religios oferit unei alte creaturi. El a considerat practica romano-catolică de a sărbători zilele sfinților și de a face cereri de mijlocire adresate în special Mariei și altor sfinți decedați drept idolatrie . ^[11]

Giovanni Calvino

Giovanni Calvino a acceptat virginitatea perpetuă a Mariei și titlul de „Maica Domnului”, într-un sens calificat. El s-a considerat adevăratul adept al Mariei pentru că a eliberat-o de abuzurile acestor titluri și de nemeritata onoare „papistă” care se datorează numai lui Iisus Hristos și pentru că i-a redat această onoare numai Lui. ^[12]

Calvin a afirmat că Maria nu poate fi ocrotitoarea credincioșilor, deoarece și ea are nevoie de harul lui Dumnezeu la fel de mult ca orice altă ființă umană. ^[13] Dacă Biserica Catolică o laudă ca Regină a Cerului, ea este blasfemată și își contrazice propriile intenții, pentru că o laudă pe ea și nu pe Dumnezeu. ^[14]

Calvin și-a exprimat profunda îngrijorare cu privire la posibila utilizare „superstițioasă” a titlului de „Născătoare de Dumnezeu”, din învățăturile Sinodului din Efes : ^[15]

„Nu mă îndoiesc că a existat o oarecare ignoranță în a reproșa această zicală, - că Fecioara Maria este Maica Domnului ... această Fecioară și, la rândul meu, nu pot considera un astfel de limbaj ca fiind bun, corect sau potrivit .. numind Fecioara Maria Născătoare de Dumnezeu, nu poate servi decât pentru a-i împietri pe ignoranți în superstițiile lor.

Karl Barth

Karl Barth (1886–1968), protestant reformat , a fost un teolog important al secolului XX. Conștient de tradiția dogmatică comună a Bisericii timpurii, Barth a acceptat pe deplin dogma Mariei ca Maica Domnului . După părerea ei, prin Maria, Isus aparține neamului uman; prin Isus, Maria este Maica Domnului. Barth a fost de asemenea de acord cu Dogma Fecioarei Maria . Pentru el a însemnat că Iisus ca ființă umană nu are tată și că, ca Fiu al lui Dumnezeu, nu are mamă. Duhul Sfânt, prin care a conceput Maria, nu este doar un duh, ci este însuși Dumnezeu al cărui act trebuie înțeles spiritual și nu fizic. ^[16] Maria este „plină de har”, potrivit lui Barth, dar acest har nu este câștigat, ci i se dă în totalitate. În ceea ce privește virginitatea Mariei după nașterea lui Isus, Barth a susținut că Biserica a adoptat această poziție nu datorită Mariei, ci în apărarea Hristologiei sale. Barth considera venerarea romano-catolică a Mariei o greșeală teribilă și o erezie idolatră . ^[17]

Probleme de teologie protestantă

Maica Domnului

Titlul de Theotokos (în greacă : Θεοτόκος ) sau „Ea care naște pe Dumnezeu” (în latină Dei Genitrix ) pentru Maria a apărut în Biserica din Alexandria și a fost adoptat ulterior de biserica patristică universală în Conciliul din Efes în 431. Este o declarație a hristologiei ortodoxe (vezi: Ipostazie ) în opoziție cu nestorianismul și, de asemenea, un titlu devoțional al Mariei utilizat pe scară largă în liturghia ortodoxă , romano-catolică , ortodoxă orientală , luterană și anglicană .

Al doilea vers al unui binecunoscut imn protestant, „Voi, veghetori și sfinți”, este îndreptat către Maria și se bazează pe o rugăciune ortodoxă:

„O, mai sus decât heruvimii,

Mai glorios decât serafimii,

Condu-le laudele, Aleluia!

Purtătorul Cuvântului etern,

plin de har, Domnul mărește,

Aliluia! Aliluia! ".

În prezent, Federația Mondială Luterană ^[18] acceptă învățăturile Sinodului din Efes și ale altor consilii ecumenice ale Bisericii Patristice , inclusiv formularea „Maica Domnului” ca funcție a uniunii ipostatice a lui Hristos.

Luther spune: ^[19]

„Știm, de asemenea, foarte bine că Dumnezeu nu și-a derivat divinitatea de la Maria; dar nu rezultă că, prin urmare, este greșit să spunem că Dumnezeu s-a născut din Maria, că Dumnezeu este Fiul Mariei și că Maria este mama lui Dumnezeu ".

Mariolatrie

În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, diverse grupuri de protestanți au început să folosească termenul de mariolatrie pentru a se referi la practicile catolice , luterane , anglo-catolice și ortodoxe orientale de venerație și devotament marian . În opinia lor, atenția acordată Mariei este extremă și nu numai că ar putea distrage atenția de la închinarea lui Dumnezeu , ci chiar să limiteze idolatria . ^{[20] [21]}

Această tendință a luat mai multe direcții de-a lungul timpului. În timp ce unii protestanți și-au înduplecat uneori atitudinea față de el, alții și-au întărit opoziția. În secolul XXI, de exemplu, în timpul sărbătorilor din mai 2006 la Maica Domnului din Walsingham din Anglia, în timp ce anglicanii și catolicii organizau o procesiune mariană, protestanții nonconformiști purtau pancarte care condamnau masele , idolatria și „mariolatria”. ^{[22] [23]}

Notă

Elemente conexe

• Teologie mariană anglicană
• Mariologie romano-catolică
• Venerarea Mariei în Biserica Catolică
• Maria în Islam

linkuri externe

• Maria protestantă , Raport săptămânal despre religie și etică
• O primire călduroasă protestantă pentru Mary , din știrile din SUA și din rapoartele mondiale
• Maria, Luther și luteranism , din Biserica luterană-Sinod din Missouri
• Ce învață Biserica Metodistă Unită despre Fecioara Maria?
• Predica despre Maria, mama curată a lui Dumnezeu , 1520 , Huldrych Zwingli.