Oracolul lui Delphi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Coordonate : 38 ° 28'58 "N 22 ° 30'22" E / 38.482778 ° N 22.506111 ° E 38.482778; 22.506111

1leftarrow blue.svg Intrare principală: Religia Greciei antice .

Vedere generală a templului lui Apollo din Delphi

Oracolul din Delfi este cel mai prestigios oracol al religiei grecești din perioada arhaică [1] .

Fundament în tradiția literară

Cu excepția autorului imnurilor homerice către Apollo , care îi atribuie fundamentul oracolului [2] , mitografii sunt împărțiți în două grupuri: pentru primul zeul a primit oracolul ca dar de la alte zeități, astfel ca Pan o Zeus [3] [4] , cealaltă, vorbește despre o luptă cu dragonul Python (Πύθων) care era gardianul oracolului, posedat apoi de Gea (Γῆ, principala zeitate chtonică) pentru a obține controlul [5] ] [6] .

Pito (Πυθώ sau Πυθών) a fost de fapt numele antic al oracolului și derivă din πυθώ ( a putrezi, a putrezi ). Pentru a plăti uciderea șarpelui, Apollo a trebuit să se adapteze la serviciul de păstor timp de șapte ani sub regele Admetus , care totuși l-a tratat întotdeauna cu respect și considerație. La sfârșitul frazei, Apollo s-a întors triumfător la Delphi sub forma unui delfin , care ar trebui interpretat ca o explicație paraetimologică pentru noul nume al Oracolului [7] .

Istorie

Situat la 500 de metri deasupra nivelului mării , în timp ce cioara zboară, la 8 km de Golful Corint , sanctuarul panhelenic din Delphi, al cărui templu este principala construcție, datează din epoca miceniană , în timp ce primele figurine mărturisesc atribuirea lui Apollo datează din secolul al VIII-lea î.Hr. În funcție de orașul Delphi (care s-a decis ca promanzia), începând cu secolul al VI-lea î.Hr. , sanctuarul a intrat sub controlul „ ligii amfictionice (ἀμφικτυονία) pilaico-Delphic [8] .

La mijloc, în 548 î.Hr., templul a fost distrus de foc [9] . În 505 reconstrucția sa se va încheia, a început grație finanțării din partea grecilor și nu numai (a contribuit și faraonul Amasis ) și va lua numele templului Alcmeonidelor , datorită rolului important jucat în reconstrucția de către familia ateniană a Alcmeonidii, exilați aici. În 373 î.Hr. , templul a fost din nou distrus, de această dată aproape sigur de un cutremur [9] . Reconstrucția sa a fost amânată până în 325 î.Hr. din cauza celui de-al treilea război sacru ( 356 - 346 ).

Persii în 480 î.Hr. și mai târziu galii în 279 î.Hr. au atacat regiunea Golfului Corintic , dar sanctuarul a suferit puține daune. Înălțarea în 168 î.Hr. a unui monument al victoriei Pydnei de Lucio Emilio Paolo Macedonico [10] , transformând o statuie ecvestră a regelui Perseus al Macedoniei [11] , marchează însușirea sanctuarului de către cuceritorii romani. Intervențiile de reparare și restaurare a cultului au venit de la Augustus, Domițian și Adriano. Cultul lui Apollo a durat în Delphi până în secolul al III-lea.

Descriere

Templul lui Apollo
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Templul lui Apollo (Delphi) .

Deși cel mai vechi templu excavat de arheologi datează din secolul al VII-lea î.Hr. , cel mai recent templu (și ale cărui ruine sunt vizibile în Delphi) datează din secolul al IV-lea î.Hr. [12]

Templul este peripteral , măsoară 21,64 pe 58,18 metri, are șase coloane dorice pe fațadă și 15 pe fiecare parte [13] . La intrarea în templu era inscripția: „ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ”, „ Cunoaște-te pe tine însuți[14] .

Interiorul său este împărțit în trei compartimente: pronaos (πρόνᾱος), din partea coloanelor încă lăsate în picioare), naos (νᾱός) și l ' opisthodomos (ὀπισθόδομος). Prónaos a adunat „maximele” celor Șapte Înțelepți [15] . Naoșii , cu un plan foarte alungit, adăposteau în schimb unele altare, inclusiv cea a lui Hestia și cea a lui Poseidon . O cameră de sub templu servea drept ádyton (ἄδυτον), locul în care Pythia (Πυθία, de asemenea „pythia”) pronunța oracole (χρησμός, chrēsmós ).

In celula templului, în fața statuii cult, un foc perene ars, alimentata numai de brad lemn [16] . De acoperiș atârnau nenumărate coroane de lauri [17] . În centrul podelei era o fisură, numită Χάσμα, din care se eliberau vapori [18] , capabili să inducă un fel de transă . Deasupra acestei crăpături a fost așezat trepiedul pe care a stat pythia în timpul sesiunilor oraculare. Efectul fumurilor este descris ca fiind foarte neuniform. În cea mai mare parte, aceasta a indus doar o amăgire în timpul căreia pythia a rostit sunete și cuvinte disjuncte, care au fost transcrise cu atenție și ulterior interpretate și comunicate întrebătorului. Uneori, efectul vaporilor a fost atât de violent încât a provocat convulsii severe în pitie, ba chiar a ucis-o [19] . Herodot și alții relatează despre ocazii în care vocea zeului a fost auzită direct de postulanți, fără intermediarul pitiei. În interior se afla și o sursă de apă, Kassotis, din care au băut Pythia, preoții și cei care au cerut oracolele.

Oracolul

Un pod roșu figura Kylix de la 440 - anul 430 î.H. , lucrarea Kodros pictor, păstrat la Antikensammlung din Berlin . În această imagine, Egeu , miticul rege al Atenei , consultă nu pythia, ci zeița Themis , divinitatea legii și în Eschylus al doilea titular al oracolului, așezat pe un bazin de trepied (τρίπους) asemănător în formă cu cele utilizate pentru fierbere carne de sacrificiu [20] .
O copie romană a omphalós (ὀμφαλός), piatra păstrată în templul unde indica centrul, „buricul” întregii lumi [21] [22] .

Dovezile arheologice au arătat că locul unde a fost plasat oracolul a fost un loc sacru încă din timpurile pre-grecești [12] . În cele mai vechi timpuri, consultarea oracolului păstra o periodicitate anuală care se desfășura la data de 7 a lunii Bisio (februarie / martie) [23] , în perioada clasică această periodicitate dobândea o frecvență lunară obișnuită plus consultările considerate extraordinare [24] . Organizarea templierilor a fost articulată: preoții (ἱερεύς) din Apollo erau doi și erau numiți pe viață, au avut grijă de cultul zeului și i-au păstrat statuia; au urmat hósioi (Ὄσιοι) în număr de cinci, de asemenea numiți pe viață, au controlat respectul riturilor sărbătorite acolo; profeții (προφήτης) au asistat în schimb Pythia, care locuia în sanctuar; urmat de alt personal alocat sacrificiilor (μάγειροι), curățenie, administrare [25] .

Cea mai proeminentă personalitate a fost Pythia, profetesa, aleasă dintre femeile din Delfi fără nicio selecție bazată pe vârstă și numită pe viață. Ar fi putut exista mai multe profețete, până la trei, existența lor sacră era reglementată de puritate ritualică și continență, o condiție prezentată și prin îmbrăcăminte precisă [26] și o dietă reglementată [25] .

În cazul consultațiilor obișnuite (lunare), oricine putea cere răspunsuri, iar sacrificiul precedent riturilor era oferit de orașul Delfi ; în ceea ce privește consultările „extraordinare”, sacrificiul care le-a precedat a fost pe cheltuiala proprie a consultantului care, dacă este străin, nu poate proceda decât dacă este însoțit de un împuternicit din Delphi [24] . Ordinea consultării a urmat după niște reguli rigide: grecii aveau prioritate față de barbari și printre greci, cetățenii din Delphi aveau prioritate; de urmat, cetățenii amuzamentului pilaic-delfic. În cazul în care s-a prezentat condiția dreptului egal, aceasta a fost aruncată la sorți. Orașul Delphi și-a rezervat însă dreptul de a recunoaște prin decret promisiunea (προμαντεία) sau posibilitatea oferită unui consultant de a fi primit de către oracol înaintea altora [24] .

Înainte de fiecare oracol, consultantul a trebuit să ofere πέλανος ( pelanós ), o libație în natură, și să plătească un impozit a cărui sumă diferea în funcție de consultarea referitoare la sfera privată sau publică. A urmat un prim sacrificiu sângeros numit πρόθυσις ( proteză ) care corespundea în general unei capre și, în cele din urmă, consultantul a trebuit să pună o altă parte a unei alte victime sacrificiale pe masa sacră [27] . În acest moment a început consultarea: conform textelor, pythia a intrat în templu și a ars făină de orz și frunze de dafin pe hestia ( εστία ) de focul peren [28] , apoi a coborât în ádyton (ἄδυτον), locul sacru plasat sub pavajul templului unde a fost plasat și omphalós (ὀμφαλός), piatra sacră care indică centrul lumii. Acolo, așezat pe un cazan de sacrificiu ( lebēs , λέβης) închis de un capac și așezat pe un trepied ( trípous , τρίπους), ținând o ramură de dafin ( dáphnē , δάφνη) proaspăt tăiată și înconjurată de vapori misterioși care provin dintr-o despicătură a pământului care a crescut spre o deschidere verticală ca cea a unui bine [28] , ea a pronunțat oracolele care a pus προφήτης în scris în „homeric“ hexameter , un vers care a fost de fapt inventat de Phemonoe, primul Pythia. Limba era în general dialect ionic , dar sunt cunoscute oracolele dorice . Nu se știe unde a fost localizat consultantul și nici dacă întrebarea sa a fost transcrisă sau nu, dar această întrebare a fost propusă prin intermediul unei alternative la care pythia a răspuns [24] .

Răspunsurile celebre

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Lista oracolelor Delfice .

Mai multe sunt răspunsurile oracolului raportate de tradiția greacă și ajung până la noi până astăzi.

Un răspuns se referă lafondarea Siracuzei și a Crotonei . Ecistii Archia și Miscello care împreună au cerut sfaturi despre unde să se întemeieze noile colonii. Dar oracolul înainte de a da un răspuns a întrebat ce căutau, bogăție sau sănătate. Archia a ales bogăția, în timp ce Miscello a ales sănătatea. Oracolul l-a îndreptat apoi pe primul către Siracuza și pe cel de-al doilea către Crotone.

Evenimente legate de Oracolul din Delphi

Disputa trepiedului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Contesa del stativului .

Un episod mitologic îl privește pe eroul Heracles care a venit la Delphi pentru un răspuns în timp ce se afla în fruntea unei stări de alterare, atât de mult încât să inducă pythia să nu formuleze răspunsul. Heracle, supărat, a luat trepiedul pe care pythia stătea cu voința de a intra în posesia lui, dar în acel moment Apollo a sosit să se apere. A apărut o dispută pentru care Apollo a devenit mai bun, salvând trepiedul sacru.

Pitagora

În biografia sa despre Pitagora vieților și doctrinele filozofilor iluștri , Diogenes Laertius ( secolul al III-lea d.Hr. ) citează declarația lui Aristoxen ( secolul al IV-lea î.Hr. ) conform căreia preoteasa delfică Temistoclea îi învăța pe Pitagora doctrinele sale morale: [29] Porfirie (233 -305 d.Hr.) ) îl numește „Aristoclea” (Aristotel), chiar dacă se referă la aceeași persoană [30] care a fost învățătorul lui Pitagora [31] .

Notă

  1. ^ Sourvinou-Inwood , „oracolul suprem al Greciei” (( EN ) cel mai important oracol grecesc ), p. 428.
  2. ^ Apollodorus , Library , traducere de Paolo Scarpi , IV, 1 și următoarele.
  3. ^ Eschil , Eumenide , în Tragedii , traducere de Monica Centanni, Milano, Mondadori, 2007, 1-34.
  4. ^ Apolodor, Biblioteca , I, 4, 1.
  5. ^ Ovidiu , Metamorfoză , I, 438-462
  6. ^ Euripide , Ifigenia in Tauride , în The tragedies , traducere de Filippo Maria Pontani , vol. II, Milano, Mondadori, 2007, pp. 1245 și urm.
  7. ^ Giuseppina Paola Viscardi, Preotese cu denumiri animale: lexicon animal și rolul femininului în divinație (Dodona și Delphi: două studii de caz) , în Journal Phasis , vol. 16, n. 18, 2013. Adus pe 9 noiembrie 2017 .
  8. ^ Liga celor doisprezece popoare care au locuit lângă sanctuarul lui Demeter din Antela și cel al lui Apollo din Delphi; această ligă a numit un consiliu de 24 (doi pentru fiecare popor) ieromoni (ἱερομνήμονες), asistat de pilagori (πυλαγόρας), care au garantat orice conflicte, finanțarea sanctuarului și rasele pitice.
  9. ^ a b Morgan și colab. , p. 428 .
  10. ^ Plutarh , Vieți paralele , Lucio Aemilius Paul și Timoleon, 28.
  11. ^ ( FR ) P. Lévêque, L'identification des combatants de la frise de Paul-Emile à Delphes , în Mélanges archeologie et d'histoire offerts à Ch. Picard , I, Paris, 1949, pp. 633-643.
  12. ^ a b Sourvinou-Inwood , p. 428 .
  13. ^ Pausania X 14 §7
  14. ^ Bruno Snell , Cei șapte înțelepți. Vieți și opinii , prefață și traducere de Ilaria Ramelli, Milano , Bompiani , 2005 [1938] , ISBN 88-452-3397-9 .
  15. ^ Pausanias X, 24
  16. ^ Plutarco De Ei ap. Delph.
  17. ^ Eschil, Eumenide , 39
  18. ^ . După cum a fost raportat în antichitate de Plutarh și confirmat de unele studii geofizice , ar fi gaze halucinogene. ( Gaze divine , dinThe Time Machine din ianuarie 2002 , p. 70).
  19. ^ Diodor XVI, 26; Strabo IX 419 și passim ; Plutarco de orac. Def.
  20. ^ Mircea Eliade și Ioan P. Couliano . Religions of Greece , în Religions . Milano, Cartea Jaca, 1992, p. 310.
  21. ^ Originalul a fost pierdut, cf. Georges Roux, Delphes son oracles et ses dieux , Belles Lettres, Paris, 1976, p. 131.
  22. ^ Fiind „centrul” pământului, cf. Pindar Pitiche IV, 73-74: "Și un răspuns îngrozitor a venit la sufletul său înțelept, / articulat la buricul (ὀμφαλός) al înfloritoarei mame a copacilor." Traducere de Franco Ferrari, în Pindaro, Pitiche , Milano, Rizzoli, 2008, p. 117
  23. ^ Plutarh Quaestiones graecae (Αἴτια ἑλληνικά), 292d.
  24. ^ a b c d Schmitt-Pantel , p. 262 .
  25. ^ a b Schmitt-Pantel , p. 263 .
  26. ^ Rochia ei era aceea de fată, cf. Diodor Sicul, XVI, 26.
  27. ^ Schmitt-Pantel , pp. 262-263.
  28. ^ a b Walter Burkert , The Greek Religion , Milano, Jaca Book, 2003, p. 245.
  29. ^ Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, BOOK VIII, Chapter 1. PYTHAGORAS (c. 582-500 BC) , pe www.perseus.tufts.edu . Adus la 22 martie 2018 .
  30. ^ (EN) Gilles Ménage Istoria femeilor filosofe, University Press of America, 1984 [1690], p. 48.
    „Persoana care este denumită Temistoclea în Laertius și Theoclea în Suidas, Porfirie îl numește Aristoclea” .
  31. ^ Porfirio, Viața lui Pitagora , 41

Bibliografie

  • ( EN ) Christiane Sourvinou-Inwood, oracolul Delphi , în Simon Hornblower, Antony Spawforth, Esther Eidinow (eds), Oxford Classical Dictionary , ediția a 4-a, Oxford University Press, 2012, pp. 428-429, ISBN 978-0-19-954556-8 .
  • (EN) Catherine A. Morgan, Simon Hornblower și Antony Spawforth, Delphi, Simon Hornblower, Antony Spawforth, Esther Eidinow (eds), Oxford Classical Dictionary , ediția a 4-a, Oxford University Press, 2012, pp. 427-428, ISBN 978-0-19-954556-8 .
  • Pauline Schmitt-Pantel, Delphi, oracolele, tradiția religioasă , în Einaudi History of the Grecs and Romans , vol. 5, 2008.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe