Oralitatea
Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Prin oralitate (din latinescul os , oris , „gură”) înțelegem în general caracterul a ceea ce este transmis prin intermediul vocii . În antropologie , tradiția orală este sistemul de transmitere și reelaborare a unui patrimoniu cultural fără ajutorul scrierii . Întrucât scrisul este o tehnică a cărei invenție datează de aproximativ 3200 î.Hr. , multe culturi s-au exprimat de milenii doar într-un context de oralitate.
Există încă culturi cunoscute sub numele de „cu oralitate difuză”, pentru a le diferenția de culturile cu oralitate primară, în care cunoștințele scrisului lipseau total.
Din punct de vedere istoric, trecerea de la oralitate la scris a fost văzută dintr-un punct de vedere „ evoluționist ”, care a făcut ca oralitatea să corespundă barbariei și scrisului către civilizație . Termenul de auralitate este plasat în acest context, folosit de unii cercetători pentru a indica o fază a tradiției literare orale într-un context care deja cunoaște scrierea.
Abia la sfârșitul secolului al XX-lea a fost recunoscută primatul oralității (atât pentru istoria indivizilor, cât și pentru istoria limbilor ). Anterior, reflectarea lingvisticii se baza aproape în totalitate pe texte scrise. [1]
Caracteristicile oralității
Transmiterea orală a cunoștințelor are o forță senzorială mai mare decât cuvântul scris, tocmai pentru că auzul este un simț mult mai învăluitor decât vederea. În ciuda acestui fapt, griotii și povestitorii au folosit întotdeauna corpul și uneori chiar muzica pentru a-și face narațiunile (de exemplu mituri) mai calde și mai emoționale.
De obicei, pentru a ne aminti povești care nu trebuiau să varieze în timp, s-au folosit formule repetitive și mnemonice și ne-am exprimat cu o încetineală adecvată. Cuvintele au avut, de asemenea, un efect homeostatic, ceea ce înseamnă că toate cuvintele inutile au fost eliminate.
Comunicarea orală are loc la un moment dat și nu este menținută ca și scrisul. Pentru a permite menținerea culturii, narațiunile nu pot varia și din acest motiv societățile de oralitate primară nu sunt foarte inovatoare.
Trebuie luată în considerare și puterea cauzală a cuvintelor, adică abilitatea pe care o au cuvintele de a efectua acte, în societăți cu oralitate răspândită, dar și în a noastră aceasta se concretizează în formule magice, discursuri morale și cuvinte rituale (de exemplu, da căsătoriei) .
Procesul, care este definit de Walter J. Ong de „oralitate secundară” sau „întoarcere”, se referă la utilizarea mijloacelor de comunicare electronice, tipice unei perioade în care cetățeanul este concentrat continuu asupra timpului imediat, asupra prezentului mercantificat și scrisul își pierde importanța în comparație cu imaginea.
În societățile occidentale , tinerii se confruntă cu o regresie a oralității, adică odată cu apariția imaginii ca mediu primar, percepția formei cuvântului a fost pierdută și, dintr-o cercetare efectuată în școlile italiene, a fost a descoperit că elevii au în medie de patru ori greșelile de ortografie ale școlarilor acum 50 de ani.
Comunicare față în față
Nu există societăți umane ai căror membri nu se vorbesc între ei. În ciuda numeroaselor limbi existente (aproximativ 6000), limbajul verbal uman este considerat universal, dar această universalitate se poate referi doar la comunicarea orală, dat fiind că mai multe societăți nu folosesc scrierea. Chiar și la nivel individual, oralitatea precede scrisul: copiii învață mai întâi să vorbească limba lor maternă și abia apoi, la școală, învață să citească și să scrie. Scrierea însăși se dezvoltă din oralitate. [2]
Individualitatea este centrală în comunicarea verbală, atât de mult încât se poate spune că limbajul este egocentric, în sensul că începe de la ego în irepetabilitatea sa. Limbajul există doar atunci când o persoană, un eu, vorbește într-o situație comunicativă concretă. Eul pune limbajul în existență atunci când se adresează unui dumneavoastră. Schimbul lingvistic de bază este comunicarea față în față. Când tu răspunde, acesta își asumă funcția de I și se adresează primului eu ca și tine. Cei doi interlocutori vorbesc între ei prin tururi de vorbire , pe care se încadrează conversația . Pronumele I (chiar dacă implicit) dă sens concret fiecărei intervenții: cuvintele capătă sens în raport cu cine le pronunță, în raport cu cine sunt direcționate și în raport cu contextul comunicativ. [2]
Comunicarea are deci o natură egocentrică, dar și una socială. Cuplul I-you este indisolubil, atât de mult încât, atunci când cineva se întoarce către sine, tinde să se numească tu. [2] Eul este deci „un ego mobil, întruchipat de fiecare participant la o conversație”. [3]
De asemenea, trebuie să deosebim pronumele de persoană I și a doua de cele ale celei de-a treia: în timp ce acestea din urmă pot fi înlocuite cu un substantiv comun sau un nume propriu , același lucru nu se poate întâmpla pentru dvs. și pentru mine . [3] Deci, de exemplu, în propoziție
- Nu eram eu, ci el.
pronumele pe care îl poate înlocui cu avocatul sau cu Fabio sau cu partenerul meu , în timp ce eu nu pot fi înlocuit. Cel mult, poate fi însoțit de o apoziție : [3]
- Nu eu, Paolo , am stins lumina.
Lucrurile stau la fel cu tine.
- Nu tu, ci el.
Deși nu sunteți înlocuibil, el este. [3]
Concretitatea unei situații comunicative este dată și de specificul spațiului și timpului în care apare. De asemenea, pe aceste fronturi se aplică principiul egocentricității limbajului. Când cineva folosește demonstrații acest lucru și acela se referă la ceea ce este aproape sau departe și aceste distanțe sunt măsurate în raport cu ego-ul. Același lucru se întâmplă cu adverbe ici și colo, cuvinte care sunt adesea însoțite de gesturi. Chiar și expresii precum scurt sau imediat se referă la un moment concret, cel al comunicării în cauză. [3]
Este rezonabil să presupunem că cea mai veche formă de comunicare a fost față în față, prin rotații de vorbire. Simțul și cursul conversației nu se bazează doar pe cuvintele folosite, ci și pe tonul folosit, utilizarea privirii, expresia fețelor, distanța dintre interlocutori, poziția și mișcările corpului, gesturile. [4] Regulile care stau la baza acestor aspecte nu sunt universale: în unele culturi, de exemplu, distanța normală de păstrat în timpul conversației poate fi mai mare sau mai mică decât în altele. [5]
Și în conversație, o mare parte din cunoștințele implicate rămân implicite. De fapt, interlocutorii tind, în mod natural, să nu explice cunoștințele pe care deja știu că le împărtășesc și să se concentreze asupra schimbului de informații necunoscute anterior. Pe baza acestor cunoștințe comune, factorii care nu sunt întotdeauna controlați de interlocutori joacă un rol: simpatie sau antipatie reciprocă, încredere reciprocă mai mare sau mai mică, sinceritate mai mare sau mai mică a schimbului. Acești factori nu au întotdeauna un caracter strict funcțional: o persoană care vorbește cu altul se apropie instinctiv de interlocutor atunci când trebuie să spună ceva confidențial, chiar dacă nu este nimeni în jurul lor; invers, uimirea sau dezacordul pot fi exprimate prin distanțarea fizică de interlocutor. [5]
Multe informații sunt transmise de la un interlocutor la altul nu prin cuvinte, ci prin limbajul corpului. Atitudinea corpurilor interlocutorilor poate deci dezvălui relații de încredere, seducție, suspiciune, dar și respect, deferență sau chiar servilitate. Chipul poate fi un complement indispensabil pentru a înțelege dacă un compliment este ironic sau sincer sau chiar reprezintă un reproș. Alte expresii sau cuvinte sunt în mod inerent ambigue și pot fi lăsate ca atare în mod intenționat sau integrate cu gesturi. Comunitățile lingvistice se bazează foarte mult pe obiceiuri comune și comune, care pot fi, de asemenea, exploatate cu intenție ironică sau comică. [5]
Mai mult, cuvântul poate evoca spații și timpuri care nu mai sunt perceptibile, reconstituind sau reproducând experiențe din trecut, fără a fi nevoie să le repete fizic. În comunicarea față în față există o mișcare continuă între cuvintele schimbate și context. [6]
În cele din urmă, schimbul de cuvinte poate avea o funcție de control asupra eficacității comunicării, pentru a evita neînțelegerile. [7]
Deoarece schimbările de vorbire nu sunt întotdeauna respectate și se pot suprapune, în unele contexte formale se întâmplă ca schimbările să respecte un regulament, așa cum se întâmplă în ședințele politice sau de uniune sau de condominiu. Discuția poate fi apoi dirijată de un moderator, căruia trebuie să i se ceară să vorbească. Această funcție este îndeplinită de președintele adunării, care va da cuvântul în conformitate cu ordinea de solicitare a diferiților participanți. [7] În alte contexte, comunicarea este unidirecțională, deoarece se așteaptă ca cineva să vorbească și ceilalți să asculte: acesta este cazul mitingului politic, discursul vorbitorului sau lectorului, predica credincioșilor, lecția școlară. În aceste contexte, intervențiile ascultătorilor sunt supuse moderării sau au loc doar la sfârșitul discursului, luând forma întrebărilor pentru studii ulterioare, respingeri, dispute, adăugiri. [7] Alte situații comunicative impun ca cineva să pună întrebări și interlocutorului să răspundă (acesta este cazul interviului , dar și al întrebării școlare sau examenului universitar). [7]
Evoluția tehnologică a dezvoltat noi forme de comunicare orală: vocea umană s-a răspândit acum dincolo de limitele mediului natural ( aerul ). În unele cazuri, comunicarea nu mai este față în față ( telefon ), în altele este într-un sens nou ( videoconferință ). Radio și televiziunea au permis dezvoltarea de noi tipuri de comunicare unidirecțională. [7]
Notă
Bibliografie
- Walter J. Ong , Orality and writing , Bologna, Il Mulino, 2011, ISBN 978-88-15-00964-7 .
- Francesco Bruni, Gabriella Alfieri, Serena Fornasiero și Silvana Tamiozzo Goldmann, Manual de scriere și comunicare , ediția a II-a, Bologna, Zanichelli, 2006 [1997] , ISBN 978-88-08-06993-1 .
- Giovanni Gobber și Moreno Morani, Lingvistică generală , Milano, McGraw Hill Education, 2014 [2010] , ISBN 978-88-386-6854-8 .
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikționarul conține dicționarul lema « oralitate »
linkuri externe
- Trecerea de la oralitate la scris în lumea greacă veche , pe ariannascuola.eu .
