Oratoriu

Oratoria, adesea asociată cu retorica , este arta de a vorbi în public. Practicat în multe civilizații și în lumea contemporană, a constituit unul dintre cele mai relevante fenomene ale culturii clasice grecești.

Istorie

Origini

În lumea greacă, importanța elocvenței este deja subliniată în poeziile atribuite lui Homer . De fapt, oratoriul era capabil să obțină glorie nu mai puțin decât acțiunile eroice efectuate pe câmpurile de luptă. Cu toate acestea, doar cu trecerea de la cultura orală la cultura scrisă și mai ales cu afirmarea πόλις ( polis, „oraș”), oratorul a avut o dezvoltare adecvată. Abilitatea de a fi un bun vorbitor a fost un scop fundamental al educației tânărului aristocrat, iar în Atena democratică a fost extrem de important ca cetățenii, participând activ la viața publică, să dezvolte și abilități oratorii pentru a-și afirma drepturile în sălile de judecată ale instanțelor de judecată.

Cu Chorax și Tisia a existat la Atena, în secolul al V-lea î.Hr., utilizarea conștientă a artei oratoriei, cu definirea consecventă a unui sistem de precepte. Ambii maeștri au susținut că εἰκός ( eikòs , „probabilul”) ar trebui să prevaleze asupra ληθές ( alethès , „adevărul”) și, prin urmare, că vorbitorul nu ar trebui să vizeze adevărul absolut, ci versemblanța. Datorită sofismului și în special datorită lui Gorgias , oratoria a avut ocazia să se dezvolte și să devină un subiect didactic. Gorgias și alți sofiști, de fapt, au fost oratori pricepuți care au predat, contra cost, arta elocvenței tinerilor.

Cuvântul pentru grecii antici avea puterea de a transfera un gând dintr-o minte în alta, grație abilităților δεινός λέγειν ( deinòs lèghein , literalmente „teribil în a vorbi”, sau a celui care era extrem de priceput în a vorbi); mulțumesc, așadar, celor care posedau abilitățile necesare pentru a înfrunta numeroase discursuri, cu o eficacitate atât de mare încât să convingă oamenii.

Elenistică canon al celor mai bune zece oratorii Attic inclus antifon , Andocides , Lisias , Isocrate , Iseo , Demostene , Lycurgus , Aeschines , Hyperides și Dinarchus .

Oratoriul (ῥητορικὸς λόγος, rhetorikòs lògos ) a devenit unul dintre cele trei mari genuri de proză ale literaturii grecești, alături de filosofie (φιλοσοφικὸς λόγος, philosophikòs lògos ) și istoriografie (ἱστòρικὸς, λγος λγος ). ^[1]

Asianismul și aticismul

În perioada elenistică, în orașele din Asia Mică, s-a născut datorită lui Hegesias, „ stilul asiatic , un nou tip de elocvență care a fost caracterizat inițial prin rafinament și folosirea perioadelor scurte și aranjat cu o tehnică inteligentă. Mai târziu a devenit din ce în ce mai artificial și rafinat. Din punct de vedere lingvistic, vorbitorii asiatici au contaminat dialectul mansardat cu termeni ionici din Asia Mică . Mai mult, limbajul a fost considerat crearea liberă a utilizării, caracterizată prin abateri, neologisme și anomalii (conform cărora principiul neregularității acționează asupra sistemelor gramaticale).

All'asianesimo este contrastat cu aticismul , care pretindea în schimb puritatea și simplitatea mansardei, rivalizând unele structuri gramaticale, cum ar fi numărul dual , modul ottativo și vremea perfectă . În paralel cu declinul πόλις ( polis, „oraș” ), acest tip de elocvență și-a pierdut treptat vioiciunea, devenind tot mai mult un instrument expresiv și un model de imitație acum steril. ^[2]

Difuzarea la Roma

Arta de a vorbi a fost apreciată și la Roma .

Cicero , cel mai ilustru și renumit retorician din toată istoria romană, a desenat figura oratorului perfect, care a fost nu numai cel care a stăpânit perfect tehnica retorică ( ars ), ingenium ( ingenium) și cultura ( cultus ), ci și un model de cetățean și om, un exemplu pentru întreaga comunitate.

Viața politică din epoca republicană era dinamică, alcătuită din idei conflictuale. Prin urmare, era un climat în care era ușor să apară noi gânduri. Epoca lui August a fost unul dintre momentele de maximă splendoare pentru clasicism grație echilibrului puternic și spiritului de colaborare garantat chiar de împărat. Cu toate acestea, din dinastia iulius-claudiană a început o perioadă foarte sângeroasă, în care autorii și-au exprimat disconfortul prin propriile opere. Idealul unui om, cult, puternic angajat în politică și liber să-și exprime gândurile, a intrat, așadar, în criză odată cu viitorul epocii imperiale . Retorica a fost genul literar cel mai afectat de această profundă revoluție a sistemului politic roman, deoarece era strâns legată de o situație de relativă libertate în care opiniile erau multiple și diferite. Oratoriul a început să fie caracterizat de exerciții precum suasoriae (vorbitorul trebuia să poată convinge un personaj istoric sau mitic să efectueze sau nu o anumită acțiune) și controverse (procese fictive). Cu Vespasian , în epoca flaviană , a fost predat în școlile publice cu profesori aleși și controlați de însuși împăratul. ^[3]

Al doilea sofism

Între secolele I și III d.Hr., cel de- al doilea sofism s-a dezvoltat în Asia Mică (denumire atribuită lui Flavius ​​Filostrato în Viețile sofiștilor ). Membrii celui de-al doilea sofism erau oratori, maeștri ai retoricii grecești, crescuți în școlile de retorică, ale căror teme vizau adesea motive ocazionale sau teme neobișnuite pentru a atrage atenția publicului. Acest lucru a produs o mare varietate de conținut, de la politică la discursuri ocazionale, de la autobiografie la discursuri religioase. Pregătirea acestor noi sofiști a fost caracterizată prin μελέται ( melètai, „exerciții” ), sau prin exerciții școlare care le-au garantat mult succes și câștiguri bogate. Acest tip de oratorie sărbătorească i-a imitat pe marii autori atici ai secolului IV î.Hr. (în special Platon și Demostene).

Mulți împărați din această perioadă au manifestat interese literare și au menținut relații familiare cu retorici și oratori, conștienți de importanța pe care arta cuvântului a continuat să o aibă ca formă de comunicare care trebuie controlată.

În studiile clasice efectuate în secolul al XIX-lea, această nouă sofisticare a fost foarte disprețuită, deoarece a fost considerată măgulitoare, falsă și formală. În a doua jumătate a secolului al XX-lea a fost apoi reevaluat în special pentru legătura cu literatura greacă în urma apariției stăpânirii romane asupra țărilor culturii grecești.

Decadența oratoriei

În lumea latină

Au fost mulți autori care s-au confruntat cu problema decadenței oratoriei de-a lungul secolelor. Unul dintre ei este Quintilian care, citând Cato , a susținut că oratorul ar trebui să fie „ vir bonus dicendi peritus”, adică „ om de vitejie și expert în a spune ” , deoarece a existat o decadență morală la baza decadenței oratoriei, cauzată și de neglijarea părinților față de învățăturile pentru copiii lor, preferând câștigurile bogate și rapide unei culturi bogate și mai ales de ignoranța profesorilor.

Tacitus în Dialogus de oratoribus , imaginând o conversație între trei autori celebri ai erei flaviene, Apro, Messalla și Materno, expune diferite opinii cu privire la criza oratoriei: teza lui Apro este că în epoca contemporană nu există decadență, ci evoluție și transformare, în armonie cu vremurile și gusturile în schimbare ale publicului, Messalla atribuie în schimb cauzele tradiționale celor ale declinului în sine și Materno compară oratoriul cu o flacără, care trebuie hrănită pentru a arde și a străluci.

Au fost, de asemenea, cei care au evidențiat inadecvarea întregului sistem bazat pe exerciții fictive și, prin urmare, nu sunt potrivite pentru pregătirea bine a vorbitorului pentru meseria sa, și cei care au dat vina pe profesorii din ce în ce mai puțin competenți și pregătiți.

Tipuri

În lumea greacă, oratoriul era împărțit în trei tipuri:

Rugăciuni politice

Au fost recitate în adunări elective și adaptate la diferite situații și contexte. În oratoriile politice, prezentarea personalității autorului a fost fundamentală. Vorbind la persoana întâi, și-a asumat responsabilitatea propriilor sale cuvinte. Întrucât politicienii nu au simțit nevoia să își publice discursurile, discursurile au rămas deseori în faza orală, așa că astăzi rămân foarte puține texte.

Rugăciuni sărbătoare sau epididice

Au fost pronunțate în diferite ocazii și în special în timpul ceremoniilor, sărbătorilor și comemorărilor morților. Oratoriul festiv era caracterizat de un ton solemn. În vremurile ulterioare, se baza pe teme scolastice sau fictive, care vizau exclusiv aplauzele publicului sau exercițiile școlare.

Rugăciunile judiciare

Au fost rugăciuni de apărare rostite chiar de cetățean, la persoana întâi. De fapt, cetățenii s-au adresat adesea către profesioniști, care, contra cost, au scris textul care va fi apoi pronunțat de client în instanță. Autorii acestor discursuri au fost numiți „logografi”. Acesta din urmă, adresându-se judecătorilor populari, lipsiți de cultură juridică, a apelat adesea la argumente de natură generală mai degrabă decât la tehnicități juridice, care ar fi sunat improbabile pe buzele unui cetățean obișnuit.

Una dintre cele mai importante rugăciuni a fost probabil cea pentru uciderea lui Eratostene, scrisă de Lysias, în podul pur. Propoziția finală nu este cunoscută, dar vorbitorul a câștigat probabil cazul, datorită talentului său mare. ^[4]

Cele cinci părți ale rugăciunii

Pentru a scrie o rugăciune bună (în special cea judiciară) s-a considerat necesar să urmați câțiva pași:

1. proemium / exordium sau προοίμιον ( prooìmion ), „proemio”.
2. Narratio sau διήγησις (dièghesis), "narațiune".
3. confirmatio sau βεβαίωσις ( bebàiosis ), „confirmarea tezei”.
4. refutatio sau ἀντίθεσις ( antìteză ), „respingerea antitezei”.
5. concluzie / peroratio sau ἐπίλογος ( epìlogos ), „epilog”.

^[5]

Tehnici de comunicare

Mulțumită retoricianului Temno, anticii au recunoscut cinci momente fundamentale pe care Cicero le repropune și le dezvoltă în De oratore (52 î.Hr.): ^[6]

Notă

Bibliografie

• Giacinto Agnello și Arnaldo Orlando, Oameni și voci ale Romei antice vol. 3 , Palermo, Palumbo, 2015.
• G. De Bernardis și A. Sorci, Forum Romanum , Palermo, Palumbo, 2014.
• Gianni Korinthios, Lisia: Pentru uciderea lui Eratostene , Napoli, Simone pentru școală, 2005.
• Mario Pintacuda și Michela Venuto, Grecità vol. 3 , Palermo, Palumbo, 2014.

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate din sau despre vorbire
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre vorbire

linkuri externe