Ordinul Predicilor Fraților

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Emblema Ordinului: crucea crinului alb și negru cu deviza „laudare, benedicere, praedicare”.

Ordinul predicatorilor de frați ( Ordo fratrum praedicatorum ) este un institut religios masculin de drept pontifical : frații acestui ordin mendicant , denumiți în mod obișnuit dominicani , amână inițialele OP [1] la numele lor .

Ordinul a apărut la începutul secolului al XIII-lea în Languedoc de către dominicul spaniol de Guzmán cu scopul de a lupta împotriva răspândirii catarismului , cea mai importantă erezie medievală: Dominic și însoțitorii săi au ales să se opună doctrinelor eretice atât prin predicare, cât și prin intermediul exemplu de asceză personală severă, trăind în sărăcie și cerșind . [2]

Întrucât predicatorii, pe lângă faptul că erau săraci exemplari, aveau și un fundal cultural solid pentru a infirma doctrinele heterodoxe, mănăstirile dominicane au devenit centre importante ale studiilor teologice și biblice: [3] unii dintre cei mai importanți teologi medievali aparțineau ordinului, precum Toma de Aquino. și Albert cel Mare . [4]

Forma de viață a lui Dominic și a însoțitorilor săi a fost aprobată solemn de Papa Honorius III cu bulele din 22 decembrie 1216 și 21 ianuarie 1217. [2] Principalele scopuri ale ordinului sunt propagarea și apărarea catolicismului prin predicare, predare și tipărirea. [1]

Istorie

Domenico di Guzmán într-o frescă de Fra Angelico de la mănăstireaSan Marco din Florența .

Fondatorul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dominic din Guzmán .

Fondatorul s-a născut în 1170 la Caleruega , Castilia , de Felix de Guzmán și Giovanna d'Aza , membri ai micii nobilimi: i s-a impus numele de Dominic în cinstea sfântului stareț al mănăstirii Silos . După ce a studiat teologia la Palencia , a intrat în capitolul obișnuit care slujea în catedrala din Osma , a cărui sub-prior a devenit. [5]

În 1203 l-a însoțit pe episcopul Diego d'Acebo într-o misiune diplomatică în numele lui Alfonso al VIII-lea al Castiliei la Valdemaro al II-lea al Danemarcei . [6] În timpul călătoriei exterioare, traversând Languedocul , Dominic a reușit să realizeze marea difuzie a ereziei catare în acea regiune: în octombrie, lângă Toulouse , a putut să convertească, prin Duhul Sfânt, proprietarul crâșmei. unde găsiseră cazare și, potrivit lui Jean-Baptiste Henri Lacordaire , tocmai cu acea ocazie Dominic a început să concepă ordinul pe care îl va găsi. [7]

După misiunea din Danemarca, împreună cu episcopul său, a obținut permisiunea de la papa Inocențiu al III-lea pentru a se alătura legatului papal ( cistercienii Arnaldo di Cîteaux și Pietro di Castelnau ) care au predicat printre catari în Languedoc. [6]

Întrucât catarii „desăvârșiți” duceau o viață săracă, austeră și castă, [8] aveau o cunoaștere profundă a Sfintelor Scripturi și predicau cu simplitate, călătorind pe jos câte doi prin sate, doctrinele lor, inițial răspândite mai presus de toate printre nobilii și burghezia, pătrundeau și în clasele populare: împotriva răspândirii catarismului acțiunea misionară a episcopilor (mai atenți la administrarea bunurilor pământești), a clerului laic (nepregătit cultural) și a călugărilor cistercieni (în mod tradițional) dedicat mai mult vieții contemplative care la predicare) nu obținuse succes. [9]

Domenico și-a dat seama că unul dintre principalele motive pentru succesul catarismului în rândul claselor umile, bolnavi în mod natural spre luxul și bogăția clerului, a fost propaganda pauperistă : fondatorul a decis, prin urmare, să organizeze comunități de predicatori care trăiesc în sărăcie și i-a trimis să predice câte doi printre catari. [10]

Temelia ordinii

Taurul Religiosam vitam din 1216.

În 1205, episcopul de Toulouse , Folco , a donat lui Dominic Mănăstirea Prouilhe , lângă Fanjeaux , care a încredințat-o să găzduiască o comunitate de femei convertite din catarism care doresc să îmbrățișeze viața religioasă: mănăstirea Prouille a fost centrul apostolatului din Domenico pentru următorul deceniu. [11]

Între 1213 și 1214, la Fanjeaux, s-a conturat ideea începerii unui nou ordin și în primăvara anului 1215 episcopul Folco a acordat prima recunoaștere ecleziastică comunității din Dominic, aprobată ca fraternitate de predicatori pentru eparhia de Toulouse . [12]

Pierre Seila, un bogat cetățean din Toulouse, și-a pus bunurile și casa la dispoziția misiunii lui Dominic, unde fondatorul și-a adunat primii șase tovarăși. [13] Ca locaș de cult, comunitatea a obținut biserica San Romano de la Folco. [14]

În 1215 Domenico l-a însoțit pe episcopul Folco la Roma , unde urma să se țină un conciliu , și i-a cerut Papei Inocențiu al III-lea să-și aprobe frăția și să confirme bunurile care i-au fost date. Întrucât, după cel de-al IV-lea conciliu lateran, interdicția fondării de noi ordine religioase era în vigoare, pontiful i-a impus lui Dominic să adopte o regulă deja existentă: în 1216 Dominic a ales regula Sfântului Augustin , la care a adăugat statutele inspirate de cele a canoanelor de către Prémontré . [14]

La 22 decembrie 1216, papa Honorius III , care a succedat recent lui Inocențiu al III-lea, a emis bula Religiosam vitam , prin care a aprobat comunitatea Dominicului ca o companie de canoane regulate plasate sub protecția Scaunului Apostolic ; cu un al doilea bul din 21 ianuarie 1217, pontiful a recunoscut originalitatea carismei lui Dominic și i-a aprobat frăția ca un ordin religios, cunoscut sub numele de frați predicatori. [15]

Evoluții timpurii

După aprobarea oficială a papei, la 15 august 1217 Dominic a trimis șapte dintre frații săi la Paris pentru a studia, predica și a găsit o mănăstire, alți patru frati în Spania , trei la Toulouse și doi la Prouille, pentru direcția spirituală a călugărițelor. . [16] Părăsind Roma, între mai 1218 și iulie 1219 Dominic a fost angajat într-o călătorie prin Italia, sudul Franței și Spania, în timpul căreia a primit mulți membri în ordin și a fondat mănăstirile din Bologna , Lyon , Segovia , Montpellier , Bayonne și Limoges . [17]

Cele din Bologna și Paris, universități, au devenit cele mai puternice și mai influente comunități ale ordinului: Domenico a preluat personal conducerea mănăstirii din Bologna și l-a trimis pe Reginaldo d'Orléans ca superior Parisului; [17] Când Reginaldo a murit, a fost succedat de Giordano di Sassonia , viitor maestru general. [18]

La 17 mai 1220 a fost deschis la Bologna primul capitol general al ordinului, care a emis legi privind predicarea, studiul, sărăcia, organizarea mănăstirilor, puterile stăpânului și capitolul general. [19] La sfârșitul capitolului, Dominic a fost trimis în Lombardia ca șef al unei misiuni papale; înapoi la Roma, s-a ocupat de întemeierea de noi mănăstiri în Siena , Metz , Spira , Lund , Amiens , Piacenza și Sigtuna . Al doilea capitol general s-a întâlnit la Bologna la 30 mai 1221 și a decretat împărțirea ordinului în provincii. [20]

După o nouă călătorie în Lombardia, Dominic s-a îmbolnăvit și a murit la Bologna la 6 august 1221. Ordinul avea aproximativ trei sute de frați și aproximativ douăzeci de mănăstiri, organizate în opt provincii și împrăștiate în Franța, Italia, Spania, Germania și Scandinavia, în timp ce fundațiile erau pregătite în Ungaria , Polonia și Anglia . [21]

Triumful Sfântului Toma , de Lippo Memmi (1340)

După cum a cerut Consiliul IV din Lateran, frații trebuiau să adopte o regulă preexistentă; au optat deci pentru cea augustiniană , atribuită în mod tradițional Sfântului Augustin . Pentru aceasta, o regulă fundamental generică, au amalgamat o serie de legi numite constituții , care reglementau și dădeau formă organică întregului ordin. Deosebit de celebre și obiect de studiu juridic pentru forma înaltei democrații , acestea au fost adesea folosite ca model pentru alte constituții, în special pentru cele ale viitoarelor municipalități .

În timpul Evului Mediu, mulți dominicani s-au dedicat adaptării doctrinelor aristotelice la teologia creștină . Cei mai eminenți au fost în special Sant ' Alberto Magno și San Tommaso d'Aquino . Mulți dominicani dețineau îndatoriri importante și erau adesea membri ai acestui ordin pentru a forma curțile Inchiziției . Pentru râvna lor au fost poreclite și bastoane Domini („câinii Domnului”) [22] .

Au fost printre principalele ordine care au adus o notabilă reînnoire religioasă, filosofică și culturală în panorama europeană a secolului al XII-lea, împreună cu franciscanii , deși uneori în competiție cu aceștia din urmă. [23] Printre interesele lor se număra și alchimia , ca apartenență la domeniul filosofiei naturale , [24] cu atitudini diversificate față de aceasta. [25]

«Primii alchimiști medievali au fost tocmai franciscani și dominicani, întrucât au găsit în alchimie aspectele care îi interesau cel mai mult: pentru dominicani era o teorie naturalistă în care atât termenii fizici, cât și cei metafizici erau înțelese și explicate. Franciscanii au predat alchimia care a fost aproape continuarea vieții ascetice și contemplative și un instrument de reînnoire spirituală a lumii ".

( Paolo Cortesi, În căutarea pietrei filosofale: istoria și secretele alchimiei , pagina 99, Newton & Compton, 2002 )

Spiritualitate dominicană

Sfântul Dominic primește rozariul de la Fecioară: pictură de Guido Reni .

Este o ordine a predicatorilor, personajul principal predică pentru mântuirea sufletelor. Obiectul focal al predicării dominicane este figura lui Hristos Mântuitorul , cauza meritorie a mântuirii umane: caracterul hristocentric al acestei spiritualități este demonstrat de devotamentul fraților față de Patimile lui Isus (unul dintre principalii promotori ai practicii Via Crucis a fost dominicanul Alvaro da Cordoba , care l-a introdus în mănăstirea din Cordoba ) și pentru Euharistie ( Toma de Aquino a compus biroul liturgic pentru sărbătoarea Corpus Domini ). [26]

Pentru ca predicarea să aibă loc, este important să studiezi și să te rogi, atât individual cât și coral, în viața fraților dominicani: ceea ce este contemplat este transmis. O altă caracteristică importantă este viața comunității.

Devoțiunea mariană este, de asemenea, deosebită prin faptul că Maria în creștinism este mama Cuvântului lui Dumnezeu făcut carne; această devotament era deja puternică în fondator și a fost propagată de Pietro da Verona prin crearea a numeroase frății; dominicanii Alano de la Roche și Jacob Sprenger s-au numărat printre principalii promotori ai practicii Rozariului (sau psaltirul Sfintei Fecioare) și această devoțiune a avut un impuls notabil sub pontificarea papei dominicane Pius V , care l-a legat de victorie asupra turcilor la Lepanto . [27]

Dominicanii, în special părintele Marie-Jean-Joseph Lataste , au promovat includerea numelui Sfântului Iosif în canonul masei și l -au împins pe Papa Pius IX să-l proclame patron al Bisericii universale. [28] Au jucat, de asemenea, un rol important în răspândirea devotamentului către sufletele din Purgatoriu : practica celor trei mase în sufragiu care urma să fie sărbătorită pe 2 noiembrie, devenită practică universală în Biserica Catolică, originată în secolul al XV-lea în dominicani manastirea din Valencia . [28]

Numeroși frați dominicani au ridicat în cinstea altarelor: pe lângă fondator, Raymond de Peñafort [29] , al treilea maestru general al ordinului; mucenicul Petru de Verona [30] ; teologii și doctorii Bisericii Toma de Aquino [31] și Albert cel Mare [32] ; misionarii Giacinto și Luigi Bertrando ; Vincenzo Ferreri [33] , invocat ca făcător de minuni; episcopul Florenței Antonino [34] ; Papa Pius V (Michele Ghislieri).

Guvernul ordinii

Șeful ordinului este Maestrul General al Ordinului Predicatorilor , care deține puterea executivă : este ales de Capitolul general pentru un mandat de nouă ani (până în 1804 funcția a fost pe viață). În timp ce prezidează capitolul general, comandantul este supus autorității sale, este obligat să aplice decretele sale și poate fi destituit de acesta. [35]

Capitolul general, format din reprezentanți ai întregului ordin, deține autoritatea legislativă supremă: acest organism, convocat și prezidat de comandant, se întrunește la fiecare trei ani și include trei reprezentanți ai fiecărei provincii (precedentul provincial, un definitor și unul a partenerului său). [35]

Scaunul Maestrului ordinii și al curiei generale se află la mănăstirea Santa Sabina all'Aventino , în Piazza Pietro d'Illiria din Roma . [1]

Administrativ, ordinul este împărțit în provincii, guvernate de un provincial anterior ales pentru un mandat de patru ani de către capitolul provincial, care se întrunește la fiecare patru ani și este format din reprezentanți ai fraților provinciei; mânăstirile individuale sunt guvernate de un prior conventual ales pentru un mandat de trei ani de către capitolul conventual. Priorii provinciali și conventuali, deși aleși, nu pot fi destituiți din capitolele respective (această facultate este rezervată superiorului de cel mai înalt nivel). [35]

Stema dominicanilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: crucea dominicană .

Inițial ordinul nu avea stemă, dar apoi în Spania au început să folosească un scut acoperit cu alb și negru; ulterior, în Franța și Anglia , a fost adoptată ca simbol o cruce de crin decorată cu benzi alternante în două tonuri (alb-negru). [36]

În jurul secolului al XVI-lea , au fost realizate mai multe variante ale acestor blazoane cu adăugarea altor simboluri (câine cu torță, palmă, crin, coroană), dar cele două tipuri (stema cappato și stema cruciatului) au rămas neoficial în utilizare până în secolul al XX-lea : abia în 1961, la capitolul general de la Bologna , s-a decis adoptarea oficială a stemei cappato; dar deja în 1965, la capitolul general din Bogota , a fost acordată facultatea de a folosi ambele. [37]

Scuturile sunt însoțite de obicei de un sul cu motele Veritas sau Laudare, benedicere, praedicare („Laudă, binecuvântează, predică”), utilizate pentru prima dată în actele capitolului general al Romei în 1656. [37]

Rochia dominicană

Rochia dominicană.

Obiceiul fondatorului era acela al canoanelor capitolului Osma , format dintr-o sutana albă cu glugă și glugă cu vârf negru; Dominic special „halo“ tunderea a fost , de asemenea , că dintre canoanele Osma și a fost diferită de cea a clerului secular și călugări. În 1216, frații care l-au urmat au adoptat, de asemenea, același obicei și aceeași tonsură specială. [38]

Obiceiul era completat de o centură de piele strânsă în talie de care frății atârnau niște obiecte de uz zilnic; frații conversi, care erau, în general, cu extracție socială scăzută și analfabeți, purtau și ei un fel de coroană de perle pentru a număra rugăciunile (din care, probabil, derivă obiceiul dominicanilor de a purta coroana rozariului pe centură). [39]

Mai târziu, obiceiului i s-a adăugat un scapular alb, îmbogățit de papi de diferite indulgențe, care au devenit și un semn distinctiv al terțiarilor seculari dominicani; pe picioare, spre deosebire de franciscani , purtau încălțăminte închisă. [40]

Obiceiul dominican, la sfârșitul acestei căi evolutive rapide, era alcătuit din tunică albă și scapulară, pelerină și mantie neagră, centură de piele cu coroana rozariului atârnată pe o parte. Acest stil a rămas neschimbat de-a lungul secolelor și datorită unei legende care s-a răspândit în Evul Mediu, care a trasat adoptarea acestei rochii la un eveniment miraculos: rochia, conform acestei tradiții, a fost arătată fericitei Reginaldo d'Orléans de către Fecioară , care i s-a arătat să-l vindece în urma rugăciunilor lui Dominic. [41]

În 1968, tonsura a fost abolită, iar stăpânii provinciali au primit dreptul de a acorda fraților permisiunea de a purta haine seculare în afara mănăstirilor. [41]

Activități

Dominicanii sunt dedicați în principal slujirii tradiționale de predicare (atât prin cuvânt, cât și prin scriere), care ia forme concrete în diverse forme: misiuni populare, retrageri spirituale, cursuri de formare religioasă, comunicare socială, predare, studiu, cercetare științifică și culturală, publicarea. [42]

Frații sunt implicați în animația religiozității populare și devoționale. Ei propagă în mod special devoțiuni către numele lui Iisus și la rozariu (prin promovarea frățiilor, congreselor). [43]

Principalele centre de studiu sunt Universitatea Pontificală din San Tommaso d'Aquino , ridicată la Roma în 1580, transformată în universitatea Angelicum în 1909 și decorată cu titlul de Universitate Pontificală de Papa Ioan XXIII ( motu proprio Dominicanus ordo din 7 martie 1963 ), care include facultățile de teologie, filozofie, drept canonic și științe sociale; [44] Universitatea Santo Tomás din Manila , fondată de dominicanii spanioli în 1611 și considerată una dintre cele mai prestigioase instituții academice din Asia ; [45] Ecole biblique din Ierusalim , fondată în 1890 la inițiativa lui Marie-Joseph Lagrange . [46]

Savanții dominicani au exercitat o influență notabilă asupra tuturor reflectărilor teologice din a doua jumătate a secolului al XX-lea : teologii „progresiști” Marie-Dominique Chenu , Yves Congar și Edward Schillebeeckx au participat și au adus o contribuție importantă la Conciliul Vatican II . [47]

Frații dominicani tipăresc și dirijează numeroase periodice științifice, culturale sau populare. [48]

Generalitatea lui Vincent Jendel (1850-1872) a dat impuls lucrării misionare a ordinului și această lucrare a căpătat o importanță tot mai mare în primele decenii ale secolului al XX-lea, odată cu reorganizarea provinciilor ordinului. Dominicanii au desfășurat un intens apostolat în China ( Fujian ), dar au fost expulzați în 1946. [49]

Statistici

În tabelul următor, alături de an, este indicat numărul de provincii ale ordinului, urmat de cel al mănăstirilor și cel al membrilor. [50]

an provincii mănăstiri membrii
1876 39 3,341
1910 28 4.472
1921 30 352 4.724
1931 29 424 6.137
1949 33 506 7.661
1966 39 697 9,998

La 31 decembrie 2008, ordinul avea 602 de mănăstiri și 5.923 de călugări, dintre care 4.466 erau preoți . [1]

Familia dominicană

Pe lângă frații (clerici și cooperanți), care alcătuiesc primul ordin dominican, familia dominicană este alcătuită din călugărițe (ordinul al doilea) și un al treilea ordin compus din care aparțin călugărițele, membri ai institutelor seculare, ale fraternităților laice și preoțești. . [51]

Mănăstirea feminină Notre-Dame de Prouille, înființată de Dominic în 1205, constituie prima adevărată fundație dominicană [52] (prima mănăstire masculină a fost fondată la Toulouse abia în 1215): maicile dominicane trăiesc izolate și sunt dedicate vieții contemplativ; prin rugăciune și pocăință, ei cooperează în apostolatul fraților, călugărițelor și mirenilor dominicani. [53]

Mirenii care doreau să se alăture ordinului și-au primit statutul în 1285 de la maestrul general Munio din Zamora . [54] Mirenii sunt organizați în frății : printre cei mai cunoscuți membri Bartolo Longo (fondatorul sanctuarului din Pompei ), Pier Giorgio Frassati (membru al FUCI , care a murit 24 de ani) și politicienii Giorgio La Pira și Aldo Moro . [55]

Formarea comunităților de terțiari a dat viață terțiarilor obișnuiți, la care sunt conectate numeroasele congregații de femei dominicane care au apărut de-a lungul secolelor: surorile dominicane lucrează în domeniile educației, îngrijirii pastorale și în misiuni. [56] Dintre cele mai numeroase congregații, surorile dominicane ale carității din prezentarea Sfintei Fecioare , fondate lângă Tours de Marie Poussepin , [57] călugărițele Bunei Vestiri , fondate la Vic de Sfântul Francisc Coll Guitart , [58] Congregația americană a Sfântului Rozariu din Adrian (Michigan) , [59] misionarii Sfântului Dominic [60] și ai Rozariului [61] și dominicanii Sfintei Ecaterina . Există și congregații, de dimensiuni mai modeste, care își au sediul în Italia: cel al Sfântului Toma de Aquino , Misionarii Școlii , Fericita Imelda , Santa Maria dell'Arco și San Domenico . [62]

Arhitectură

Frații dominicani s-au referit la reguli arhitecturale stricte de la constituirea lor. A început cu elaborarea Consuetudinelor (1216), apoi a Instituțiilor (1220) și, în cele din urmă, a Constituțiilor (1228). În acestea s-a spus că frații noștri au mănăstiri modeste și umile; pereții lor, fără a ține cont de mansardă, nu trebuie să depășească 4,5 m înălțime și cu mansarda douăzeci (6,60 m). Acoperișul bisericii va putea ajunge la o înălțime de treizeci de picioare (11,40 m), dar, cu excepția corului și a sacristiei, acesta nu trebuie făcut într-o bolta. Totul trebuia construit în conformitate cu regulile, care prevedeau utilizarea materialelor neprețioase și a schemelor simple, așa cum se indică în capitolul general din 1252: Evitați tot ceea ce miroasește a superflu și lux și asigurați-vă în schimb că construcția este funcțională și durabil, în ceea ce privește sărăcia care se potrivește Ordinului . În 1375 regula a fost și mai bine exprimată: Să fie clădirile caselor noastre simple și modeste. Nici rafinament și nici inutil în cazurile noastre în materie de sculpturi, vopsele, pardoseli sau orice altceva care ar putea compromite sărăcia noastră. Dacă ne contravine în acest domeniu, este pedepsit cu o pedeapsă atașată neglijenței mai grave . Cea mai veche dintre mănăstirile dominicane este cea din Bologna, care se referă la o arhitectură monahală în stilul celor mai vechi ordine, precum cea cisterciană. [63]

Personalitatea Ordinului

Sfinții
Sfinții
Binecuvântat
Binecuvântat
Alte personalități

Notă

  1. ^ a b c d Ann. Pont. 2010 , p. 1434.
  2. ^ a b LA Redigonda, DIP, voi. IV (1977), col. 923.
  3. ^ LA Redigonda, DIP, voi. IV (1977), col. 928.
  4. ^ LA Redigonda, DIP, voi. IV (1977), col. 933.
  5. ^ D. Penone, op. cit. , p. 7.
  6. ^ a b D. Penone, op. cit. , p. 8.
  7. ^ P. Lippini, op. cit. , p. 14.
  8. ^ P. Lippini, op. cit. , p. 12.
  9. ^ P. Lippini, op. cit. , pp. 15-16.
  10. ^ D. Penone, op. cit. , p. 13.
  11. ^ D. Penone, op. cit. , pp. 8-9.
  12. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , p. 18.
  13. ^ D. Penone, op. cit. , p. 9.
  14. ^ a b W. Hinnebusch, op. cit. , p. 19.
  15. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , p. 20.
  16. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , p. 22.
  17. ^ a b W. Hinnebusch, op. cit. , p. 23.
  18. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , p. 24.
  19. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , pp. 25-29.
  20. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , pp. 29-32.
  21. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , p. 33.
  22. ^ Dominicani: provincia romană Sf. Ecaterina de Siena
  23. ^ Agostino Trapè, Arta și spiritualitatea în ordinele mendicante , pag. 71, Àrgos, 1992.
  24. ^ Chiara Crisciani, Dominicanii și tradiția alchimică în secolul al XIII-lea , în „Proceedings of the Rome-Naples International Congress, 17-24 aprilie 1974: Thomas Aquinas in the history of thought”, II, pp. 35-42, Napoli, Ediții dominicane italiene, 1976.
  25. ^ Paolo Galiano, Biserica și alchimia între secolele XIII și XIV , pe symmetry.org , 2019.
  26. ^ .A. Redigonda, DIP, vol. IV (1977), col. 940.
  27. ^ .A. Redigonda, DIP, vol. IV (1977), col. 942.
  28. ^ a b LA Redigonda, DIP, voi. IV (1977), col. 943.
  29. ^ A. Vauchez, BSS, voi. XI (1968), col. 16-24.
  30. ^ VJ Koudelka, BSS, voi. X (1968), col. 746-754.
  31. ^ CMJ Vansteenkiste, BSS, voi. XII (1969), col. 544-563.
  32. ^ A. Walz, BSS, voi. I (1961), col. 700-716.
  33. ^ SM Bertucci, BSS, voi. XII (1969), col. 1168-1176.
  34. ^ G. Di Agresti, BSS, voi. II (1962), col. 88-104.
  35. ^ a b c LA Redigonda, DIP, vol. IV (1977), col. 927.
  36. ^ LA Redigonda, DIP, voi. IV (1977), col. 931.
  37. ^ a b LA Redigonda, DIP, voi. IV (1977), col. 932.
  38. ^ P. Lippini, în The substance of the efemer ... , cit., P. 303.
  39. ^ P. Lippini, în The substance of the efemer ... , cit., P. 304.
  40. ^ P. Lippini, în The substance of the efemer ... , cit., P. 306.
  41. ^ a b P. Lippini, în The substance of the efemer ... , cit., p. 309.
  42. ^ G. Cangiano, Familia dominicană în Italia de azi, în W. Hinnebusch, op. cit. , pp. 273-281.
  43. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , p. 250.
  44. ^ Ann. Pont. 2010 , p. 1912.
  45. ^ U. Horst, în G. Schwaiger, op. cit. , p. 200.
  46. ^ U. Horst, în G. Schwaiger, op. cit. , p. 199.
  47. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , pp. 245-248.
  48. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , p. 249.
  49. ^ W. Hinnebusch, op. cit. , pp. 243-44.
  50. ^ Dati in DIP, vol. IV (1977), col. 938.
  51. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , p. 256.
  52. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , p. 257.
  53. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , p. 258.
  54. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , p. 271.
  55. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , p. 272.
  56. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , p. 268.
  57. ^ Madeleine St. Jean, DIP, vol. II (1975), coll. 330-333,.
  58. ^ I. Venchi, DIP, vol. III (1976), coll. 830-832.
  59. ^ I. Venchi, DIP, vol. III (1976), coll. 874-875.
  60. ^ G. Rocca, DIP, vol. V (1978), coll. 1618-1619.
  61. ^ T. Piccari, DIP, vol. V (1978), coll. 1536-1537.
  62. ^ G. Cangiano, La famiglia domenicana in Italia oggi , in W. Hinnebusch, op. cit. , pp. 268-271.
  63. ^ Istituto Internazionale di Studi Ligure 2019, Tipografia Bacchetta , Albenga.

Bibliografia

Fratello predicatore (2012).
  • Annuario pontificio per l'anno 2010 , Libreria editrice vaticana, Città del Vaticano 2010. ISBN 88-209-8355-9 .
  • Filippo Caraffa e Giuseppe Morelli (curr.), Bibliotheca Sanctorum (BSS), 12 voll., Istituto Giovanni XXIII nella Pontificia Università Lateranense, Roma 1961-1969.
  • William Hinnebusch, I Domenicani: breve storia dell'Ordine , Edizioni paoline, Milano 1992. ISBN 88-215-2483-3 .
  • Pietro Lippini, La vita quotidiana di un convento medievale , ESD, Bologna 2003. ISBN 88-7094-495-6 .
  • Guerrino Pelliccia e Giancarlo Rocca (curr.), Dizionario degli istituti di perfezione (DIP), 10 voll., Edizioni paoline, Milano 1974-2003.
  • Daniele Penone, I domenicani nei secoli: panorama storico dell'Ordine dei frati predicatori , ESD, Bologna 1998. ISBN 88-7094-331-3 .
  • Giancarlo Rocca (cur.), La sostanza dell'effimero. Gli abiti degli ordini religiosi in Occidente , Edizioni paoline, Roma 2000.
  • Georg Schwaiger, La vita religiosa dalle origini ai nostri giorni , San Paolo, Milano 1997. ISBN 978-88-215-3345-7 .
  • a cura di Laura Fenelli L'ordine dei Frati predicatori Reti Medievali.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 140291092 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2243 2187 · Thesaurus BNCF 16745 · LCCN ( EN ) n79063273 · GND ( DE ) 1008640-7 · BNF ( FR ) cb118755074 (data) · BNE ( ES ) XX99903 (data) · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79063273
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo