Ordinul fraților minori

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Ordinul fraților minori (dezambiguizare) .
Stema ministrului general al Ordinului poartă: în primul trimestru, stema franciscană sau „conformitatea” în care apare brațul lui Hristos încrucișat cu brațul maro îngrijit al Sfântului Francisc și cu crucea în fundalul, ambele cu mâinile arătând stigmatele, „pactul inseparabil” dintre Sfântul Francisc și Mântuitorul [1] ; în al doilea, un Serafim ; în al treilea, cele cinci răni ale lui Isus ; în al patrulea, Crucea Ierusalimului

Ordinul fraților minori (în latină : Ordo fratrum minorum ) este un institut religios masculin de drept pontifical . Frații acestui ordin mendicant , numiți franciscani , amână inițialele OFM [2] la numele lor.

Ordinul derivă din acele grupuri (numite de respectare regulată) care au apărut în cadrul ordinului franciscan primitiv imediat după moartea fondatorului și caracterizate prin aspirația la o viață mai retrasă și printr-un control mai riguros asupra utilizării bunurilor: intrat în conflict cu frații care au acceptat posesia comunitară a bunurilor (numiți frați ai comunității și mai târziu conventuali) au fost constituiți într-o ordine autonomă de Papa Leon al X-lea ( Ite vos bull din 1517). [3]

Ordinul a fost născut în mod oficial în 1897 ( taur felicita quadam), de către Papa Leon al XIII - lea , din unirea celor patru familii în care au fost împărțite calugarii de respectarea regulate ( de atent, reformat , copila , alcantarini ): [4] a acestora să dețină primatul istorico-juridic și prioritatea onoarei (acordată de Leon X și confirmată de Leo XIII) asupra celorlalte grupuri ale primului ordin franciscan (conventuale și capucini ). [5]

Istorie

Origini

Fondatorul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Francisc de Assisi .
Francisc de Assisi într-o pictură de de Ribera

Francesco s-a născut la Assisi în 1181 (1182) din bogatul negustor Pietro di Bernardone și din Giovanna, de origine provensală . [6] A petrecut o tinerețe lumească, participând la războiul dintre Assisi și Perugia : participând la expediția trupelor papale împotriva Gualtiero di Brienne , [7] în timp ce se îndrepta spre Puglia , s-a îmbolnăvit și în timpul convalescenței sale a fost inspirat să se întoarcă la Assisi pentru a se consacra rugăciunii, pocăinței și faptelor de milă. [8]

El a depășit obstacolele puse de tatăl său, întorcându-și hainele la episcopul Assisi [8] și a trăit câțiva ani ca pustnic, restaurând bisericile San Damiano , San Pietro și Santa Maria degli Angeli . Pentru sărbătoarea Sfântului Matia din 1208, [9] a auzit Evanghelia în misiunea apostolilor, care l-a inspirat să abandoneze practica rigidă a ascezei eremitice și să se dedice răspândirii unui mesaj de puritate evanghelică prin exemplul unui comunitate de discipoli care trăiesc în sărăcie. A început să predice adunând primii discipoli, precum Bernardo di Quintavalle , Pietro Cattani și Egidio d'Assisi . [10] A murit în Santa Maria degli Angeli în 1226.

Idealul franciscan

Idealul lui Francisc și al tovarășilor săi a fost acela de a imita apostolii , de a-l „urmări pe Hristos gol gol” prin predicarea itinerantă a mesajului Evangheliei. Anunțul lor s-a axat pe sărăcie văzută ca esența vieții evanghelice. [11] Predicarea lui Francisc și a însoțitorilor săi a găsit sinteză în deviza „pace și bine” anunțată oamenilor din toate clasele sociale și diferitelor facțiuni aflate în conflict unul cu celălalt și în invitația la reînnoire spirituală, convertire și penitență. [12]

În timp ce monahismul tradițional impunea religiei doar sărăcia personală și permitea deținerea colectivă de comori, pământuri și venituri, Francisc și tovarășii săi au refuzat de asemenea proprietatea comună asupra bunurilor pământești și au ales să se bazeze pe providență și să se întrețină prin muncă manuală și cerșetorie ; pentru primii frați, a trăi conform Evangheliei a însemnat acceptarea precarității economice și împărtășirea condiției celor mai mici ( leproși și vagabonzi ). [11]

În timp ce pentru dominicani , care a apărut în aceiași ani, sărăcia a fost privită ca un instrument pentru lupta împotriva ereziei, pentru franciscani refuzul de bunuri și putere a reprezentat opțiunea fundamentală. [13]

Experiența lor sa născut în același mediu de fermentul social puternic al altor curente pauperistic apoi condamnați ca eretici de către Biserica (a valdenzii , a Arnaldists ): împărtășeau aspirația de a face să coincidă viața de zi cu zi cu idealul evanghelic al sărăciei și au prins rădăcini în mediile populare și zonele urbane, dar Francisc și adepții săi s-au remarcat prin fidelitatea lor totală față de ierarhiile ecleziastice. [14]

Pe lângă cerșetorie (activitate care a dat numele ordinelor apărute în secolul al XIII-lea ), franciscanii s-au caracterizat prin preocuparea față de ceilalți și deschiderea extremă față de lumea care le-a caracterizat apostolatul; în plus, frații nu erau legați de stabilitate ca și călugării (adică nu erau legați pe viață de o singură mănăstire), ci puteau fi transferați de la o mănăstire la alta în funcție de nevoile populației locale. [13]

Nașterea ordinii minoritare

În aprilie 1209 sau 1210 Papa Inocențiu al III-lea a primit pe Francisc de Assisi și adepții săi la Roma , le-a aprobat oral forma de viață ( Formula vitae sau proto-regulă ) [10] și le-a permis să predice penitența și să ducă o viață comună în sărăcie. .

Înapoi la Assisi, s-a stabilit cu tovarășii săi la Porziuncola , care a devenit centrul franciscanismului. El a primit muntele La Verna în dar pentru frații săi. Francisc nu se gândise încă să înceapă o nouă ordine, care explică nedeterminarea și precaritatea organizării canonice a originilor. Mișcarea franciscană sa extins pentru a depăși granițele Italiei . Apoi a început să-și adune frații în capitole generale la Porziuncola, pentru a discuta despre organizarea ordinului: capitolul din 1217 l-a împărțit în provincii (între 1217 și 1219 au fost înființate douăsprezece provincii, inclusiv case și în Palestina și Maroc ). [12] Dar o nouă organizare a ordinului era urgent necesară, extinsă extraordinar și acum privită cu mai mare suspiciune de către curie.

Capitolul general din 1219, așa-numitul capitol „al covorașelor”, a codificat obligațiile fraților minori și a elaborat o nouă regulă, numită Rule prima sau non bullata , cuprinzând douăzeci și trei de capitole și bogată în citate biblice și stimuli spirituali. . Ulterior, textul, sub supravegherea lui Ugolino dei Conti di Segni , protector cardinal al ordinului, a fost refăcut, scurtat semnificativ (trecut la douăsprezece capitole) și redactat în formule mai juridice: noua versiune, așa-numita Regola bollata , a fost aprobat de papa Honorius III cu bula Solet annuere din 29 noiembrie 1223. [15]

Confirmarea regulii de către papa Honorius III: dintr-o frescă de Domenico Ghirlandaio

Între timp, Francisc, aspirând la o viață mai ascetică, s-a desprins de conducerea comunității sale și l-a încredințat vicarului Pietro Cattani , care a fost urmat la scurt timp de Elia da Cortona . [15] Simțindu-se aproape de final, a vrut să fie transportat la Porziuncola unde, după ce a fost dezbrăcat de haine și așezat pe pământul gol, ca semn al sărăciei supreme, a murit în noaptea dintre 3 și 4 octombrie 1226. [16] Înainte de a muri, el și-a dictat propria voință în care, coerent cu toate învățăturile sale și simțind o anumită laxitate predominând în jurul său, a insistat asupra caracterului absolut al sărăciei: deși Francisc a ordonat ca testamentul să fie considerat ca un supliment la regulă, Papa Grigorie al IX-lea a declarat că nu este obligatoriu (bul Quo elongati din 30 septembrie 1230). [17]

„Normalizarea” comenzii

Bonaventura din Bagnoregio la cel de-al doilea Sinod din Lyon : pictură de Francisco de Zurbarán

La moartea fondatorului, ordinea minorității era deja extraordinar de răspândită și în deceniile următoare au ajuns și în Irlanda , Scoția , regiunile balcanice și scandinave . Răspândirea rapidă a ordinului a mers mână în mână cu procesul de urbanizare în desfășurare în secolul al XIII-lea . [18] Odată cu moartea lui Francisc, Ordinul fraților minori a trebuit să se confrunte cu o gravă criză de identitate. Ordinul a cunoscut o fază de normalizare progresivă care a dus la accentuarea caracterului clerical: în 1239 ministrul general Elia da Cortona , un frate laic, a fost obligat să îl depună de Papa Grigore al IX-lea pentru gestionarea sa financiară neclară a ordinului menit să ducă la bun sfârșit bazilica San Francesco din Assisi; [19] succesorul său Aimone da Faversham , preot, a exclus religioși laici din guvernul ordinului și i-a limitat la roluri subordonate. În generalul său, accesul fraților la studii teologice a fost încurajat, iar școlile ordinului au avut o mare dezvoltare. [20]

Cu bula nedreaptă Nimis din 21 august 1231, Papa Grigorie al IX-lea le-a acordat fraților minori privilegiul scutirii, eliberând religioșii de jurisdicția episcopilor eparhiali: dispoziția, într-un fel, a dezamăgit intențiile fondatorului, care își dorea frații erau „umili și supuși tuturor”. [19]

Faza evolutivă sa încheiat cu generalul Bonaventura da Bagnoregio . Alegut ministru general în 1257, a scris o biografie oficială a lui Francisc, care mărturisește contrastele crescânde din cadrul ordinului și a ordonat distrugerea celor mai vechi legende , precum cea a lui Tommaso da Celano : a acordat o importanță deosebită episodului din stigmatele și a subliniat semnificația sa eshatologică. În 1260 a promulgat noile constituții ale ordinului, numite Narbonesi . [20]

Sub Bonaventură scopul ordinului a devenit să răspundă celor mai urgente nevoi ale Bisericii, precum predicarea, misiunile și lupta împotriva ereziei: din acest motiv franciscanii au început să accepte demnitatea episcopală sau funcția de inchizitor. Sărăcia a fost interpretată ca o simplă renunțare la orice formă juridică de proprietate și a fost introdusă noțiunea de utilizare în sărăcie a bunurilor materiale (frații erau liberi să folosească bunurile, dar proprietatea lor a fost transferată Sfântului Scaun : această doctrină a fost aprobată de Papa Nicolae al III-lea , cu bula Exiit qui seminat din 14 august 1279). [20]

Școala franciscană

Confruntarea dintre franciscani și dominicani , într-un tablou de Beato Angelico (1429)

Între timp, franciscanii dădeau viață uneia dintre cele mai renumite școli filozofice și teologice din Evul Mediu . Primele studii franciscane din cadrul scolasticilor au început în jurul anului 1232, când unul dintre exponenții lor, doctorul Irrefragabilis Alexandru din Hales , a fost chemat la catedra de teologie de la Universitatea din Paris . [21]

Idealul franciscan, deși fondatorul său nu a fost într-adevăr un filozof în felul „ medicilor ”, a preferat simplitatea , relația cu natura , experimentarea directă și abordarea practică mai degrabă decât marile clădiri teoretice. [22] Din acest motiv, filosofia franciscană de la începuturile sale s-a caracterizat prin rivalitatea împotriva nașterii aristotelianism adoptată de dominicani , la care a contrastat neoplatonismul inspirat de gândul lui Agostino d'Ippona și Anselmo d'Aosta [ 22]. ] 21] care cu teologia lor negativă subliniaseră aspectul ascetic și inefabil al dimensiunii spirituale.

Comuna filozofilor franciscani este primatul iluminării divine, al credinței și al harului , deci al imediatității sentimentului mistic și contemplativ față de adevărurile mediate ale rațiunii , [23] atât în ​​domeniul moralității, cât și în cel al cunoașterii. . [21] Ostilitatea lor față de Aristotel , care face parte din diatriba dintre franciscani și dominicani, a fost în orice caz adresată interpretărilor care fuseseră date de Averroes și Thomas Aquinas ; în rest au căutat posibile concordanțe cu Platon în cheie creștină . [22]

Doi dintre cei mai importanți filozofi ai franciscanismului, Sf. Bonaventură și Roberto Grossatesta , conducătorul școlii de la Oxford , au expus în special teoria franciscană a „ luminii ”, derivată din concepția plotiniană și augustiniană a procesului de emanație a lumii din Dumnezeu - One , [24] [25] o imagine care a fost reprezentat în decorarea Rozasă a bazilicii din Assisi , ca o alegorie divină metafizică radiații. [24]

Alte franciscani , cum ar fi Matteo d'Acquasparta , Pietro di Giovanni Olivi , Giovanni Peckham , Pietro di Trabes, în mod fundamental comun cu Bonaventura și Grossatesta universal ilemorphism al Arab Avicebron , potrivit căruia orice creatură este compus dintr - un „ materie primă “ și „ formă substanțială ”, două elemente unice și omniprezente care sunt integrate, totuși, într-un mod diferit și particular în ierarhia scării cosmice : pe de o parte, materia devine din ce în ce mai rarefiată în apropierea vârfului, [26] constituit de îngerii , pe de altă parte, forma reduce progresiv nivelul activității cuiva la treptele inferioare. [27]

Nevoia de a cultiva un fundal cultural capabil să susțină concurența cu erudiții dominicani a fost, totuși, la originea unei crize în creștere în cadrul ordinii, în care se vor dezvolta două tendințe: una mai conservatoare, condusă de Bonaventură, revoltă pentru a menține o atitudine de spontaneitate și spiritualitate în care misticismul și gnoseologia ideilor platonice au rămas unite, cealaltă mai progresistă, realizată de Duns Scot și William de Occam , care, accentuând independența credinței față de rațiune, s-a deplasat în direcția scepticismului și nominalismului , [22] concentrându-se pe un studiu exclusiv științific al naturii. [21]

Franciscanii și alchimia

Franciscanul Roger Bacon care echilibrează elementele de foc și apă . [28]

O caracteristică singulară a filozofilor franciscani a fost și interesul lor pentru alchimie , probabil datorită importanței pe care au atribuit-o cunoașterii iluminative , care le-a permis să depășească aspectele aparente și discursive ale realității în favoarea unui contact imediat cu natura și secretele acesteia. . [29]

Astfel au dat unul dintre primele și cele mai semnificative impulsuri răspândirii acestei practici în Occident [30], pe care au cultivat-o într-un spirit de admirație pentru creație și, prin urmare, ca un fel de laudă Creatorului . [31]

Deja fratele Elia , succesorul Sfântului Francisc în fruntea ordinului după moartea sa, [32] ar fi fost autorul tratatelor și sonetelor destinate să aibă un succes considerabil în tradiția alchimică din secolele următoare. [33] Alți alchimiști notabili au fost Bonaventura da Iseo , Paolo di Taranto și, mai presus de toate, Ruggero Bacone , în care caracteristica comună este aceea de a privilegia o abordare directă, nu teoretică sau speculativă, a experimentumului , adică a experimentării menite să nu doar ca contact fizic, dar și ca viziune interioară . [29]

Alchimia franciscană s-a bazat în cele din urmă pe cunoștințe concrete, cu care se jonglau cu metalele și mineralele , precum și pe o religiozitate care vizează îngrijirea compasivă a celor nevoiași prin utilizarea ierburilor și a drogurilor , care a fost inserată în perspectiva îmbunătățirii generale a naturii spre aur . [34]

Fratii comunitari si spirituali

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: franciscani spirituali .

De-a lungul secolului al XIII-lea și nu numai, în cadrul ordinului a existat un conflict între frați în favoarea unei interpretări mai blânde a Regulii , pentru a favoriza studiul și predicarea în orașe (așa-numiții „frați ai comunității”), și alți frați mai riguroși care au cerut întoarcerea la voința inițială a fondatorului și la interpretarea literală a Regulii, în special în problema sărăciei : radicalismul acestei rigoări, când s-a contopit cu așteptările apocaliptice extrase din lucrările lui Gioacchino da Fiore [35] au dat naștere mișcării spiritualelor .

Primul semn al acestei întâlniri între rigurozitatea franciscană și așteptările apocaliptice a venit odată cu așa-numitul „scandal al Evangheliei eterne” din 1257, când ministrul general Giovanni da Parma , care se dovedise favorabil sau cel puțin indulgent față de unele teze eclesiologice heterodoxe, a fost destituit de capitolul din 1257. [36]

Începând cu anii șaptezeci ai secolului al XIII-lea, spiritualele au început să se recunoască într-o mișcare reală, care își avea punctul de referință doctrinar în fratele occitan Pietro di Giovanni Olivi (care, totuși, nu s-a definit niciodată ca „spiritual” în scrierile sale și niciodată și-a asumat poziții de ruptură explicită nici cu papa, nici cu ierarhia Ordinului). Ubertino da Casale și Angelo Clareno au fost în schimb doi ghizi, de asemenea, la nivel organizațional pentru Spiritualuri. În special, adepții lui Ubertino și-au asumat o atitudine explicită critică față de papalitate: mișcarea lor a fost răspândită și a exercitat o mare influență asupra vieții religioase a perioadei. [37]

Papa Celestin al V-lea , în 1294, a acordat spiritualilor din Italia centrală (conduși de fratii Pietro da Macerata , numiți Frate Liberato și Angelo Clareno) facultatea de a se organiza într-o ordine religioasă separată (formal o congregație benedictină), în care regula și testamentul lui Francisc au fost respectate la maximum și viața eremitică a fost privilegiată. Grupul (cunoscut sub numele de „pustnicii săraci ai lui Celestino V” sau „celestini”) a fost totuși rapid dizolvat de papa Bonifaciu al VIII-lea cu bula Olim Coelestinus din 8 aprilie 1295. [38]

Odată cu pontificarea lui Bonifaciu VIII, problema sărăciei a început să se înrăutățească: Clement al V-lea a confirmat franciscanilor dreptul de a folosi bunuri materiale (taur Exivii de Paradiso din 6 mai 1312) și Ioan al XXII-lea a condamnat spiritualul cu taurii Quorumdam exigit (1317) , Sancta Romana (1317, în care au fost declarați eretici cu numele de „ fraticelli ”) și Gloriosam Ecclesiam (1318). [39]

Contrastul cu papa asupra sărăciei lui Hristos și a apostolilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Disputa asupra sărăciei apostolice .

Condamnat ca eretic pentru că a susținut sărăcia lui Hristos și a apostolilor, un begard a apelat la papa care înființase o comisie de teologi pentru a clarifica problema: în timp ce subiectul era încă în discuție la Avignon , în capitolul general al ordinul franciscan din Perugia în 1322, ministrul general Michele da Cesena (care în trecut se opusese spiritualilor) a susținut teza sărăciei lui Isus și a apostolilor și a declarat că susținerea acestei idei nu era eretică și era pe deplin în conformitate cu tradiția . Însă doctrina a fost considerată greșită și condamnată de Papa Ioan al XXII-lea cu bula Cum inter nonnullos din 12 noiembrie 1323; cu taurul Quia quorundam , pontiful a amenințat că îi excomunică pe cei care l-au susținut. [40]

Michele da Cesena a fost chemat la Avignon și pus în arest (1327), în timp ce Bertrand de La Tour a convocat capitolul ordinului franciscan la Bologna pentru a alege un nou ministru general; capitolul l-a confirmat pe Mihail în funcție, dar la 26 mai 1328 ministrul general a fugit de la Avignon și, sub protecția împăratului Ludovic Bavaro , s-a refugiat la Pisa , unde a scris numeroase manifeste împotriva papei și în sprijinul tezei lui Sărăcia lui Hristos. Giovanni XXII l-a condamnat pe Mihai (taur Quia vir reprobus , 16 noiembrie 1329) și Geraldo Ot l-a înlocuit în fruntea ordinului, care l-a condamnat și l-a expulzat pe Mihai în capitolul din Perpignan . [40]

Numeroși frați au rămas fideli lui Mihail și părerii sale despre sărăcia lui Isus și a apostolilor: au luat numele de „michelisti” sau fraticelli de opinie . [41]

Observatorii

Origini ale respectării franciscane

În 1334 Giovanni della Valle , adept al lui Angelo Clareno și Gentile da Spoleto , cu permisiunea ministrului general al ordinului Geraldo Ot , s-a stabilit cu patru tovarăși în schitul San Bartolomeo din Brogliano (între Foligno și Camerino ), creând prima încercare de a restabili viața franciscană conform idealului fondatorului. [42]

Papa Clement al VI-lea , cu bula Bonorum operum din 13 decembrie 1350, a aprobat forma de viață a comunității din Brogliano și le-a acordat și fraților schiturile Carceri , ale lui Giano , ale Monteluco și celei numite L'Eremita, lângă Porcheria : aceste case au fost scutite de jurisdicția ministrului provincial al Umbriei . [42] Temerile diviziunilor din ordin, provocate de legatul Egidio Albornoz , cu bula papală Sedes apostolica (18 august 1355) Papa Inocențiu al VI-lea a revocat concesiunile făcute comunităților pustnicesti și a dizolvat familia. [43]

Paoluccio Trinci și reforma Brogliano

În 1368, fratele Paoluccio Trinci a obținut de la ministrul general Tommaso da Frignano permisiunea de a redeschide schitul Brogliano și de a respecta regula în toată rigoarea sa: întrucât pământul locului era arid și stâncos, impermeabil și infestat de șerpi, membrii comunității au început să poarte saboți de lemn pe picioare, așa că frații au început să fie denumiți „saboți”. [43]

Sfințenia personală a lui Paoluccio, supunerea sa față de autoritățile ecleziastice și protecția politică a familiei sale, domnii din Foligno , au permis comunității Brogliano să se dezvolte și să obțină stabilitate și au făcut din ea un centru autoritar de reformă. [44]

Reforma lui Paoluccio Trinci a cunoscut o răspândire rapidă: la 29 iulie 1373 papa Grigorie al XI-lea le-a acordat fraților săi alte nouă mănăstiri în Umbria și Sabina și la 8 iunie 1374 ministrul provincial al Umbriei Matteo d'Amelia le-a dat încă trei case. Ministrul provincial umbru l-a numit pe Paoluccio comisar pentru comunitățile pe care le-a reformat (1380) și la 12 februarie 1384 i-a acordat facultatea de a accepta novici. [43]

Evoluții în conformitate regulată

Bernardino din Siena

Reforma Brogliano a dobândit stabilitate juridică definitivă la 13 iulie 1388, când titlul de comisar pentru Paoluccio a fost aprobat și de ministrul general Enrico Alfieri. [45]

Comunitățile observatoare din comisariatul lui Giovanni da Stroncone s-au ridicat la treizeci și patru, iar frații la două sute. Faza celei mai mari dezvoltări a avut loc odată cu intrarea în rândul observatorilor unor mari personalități precum Bernardino da Siena , Giovanni da Capestrano , Bernardino da Feltre și Giacomo della Marca și datorită sprijinului lui Alberto da Sarteano : sub influența acestor personaje observatorii, în timp ce păstrau un stil de viață pustnic, s-au deschis studiilor și apostolatului predicării. [45]

Respectarea în Franța și Spania

Giacomo della Marca

Concomitent cu ceea ce se întâmpla în Italia și în același spirit, dar într-un mod complet independent, comunitățile din Franța și Spania au apărut și în favoarea revenirii la respectarea strictă a regulii, în special în ceea ce privește sărăcia.

În jurul anului 1390, unii frați din provincia Turonia au dat naștere unei comunități reformate în Mirambeau-en-Poitou, iar modul lor de viață a fost adoptat și de mănăstirile Sées , Laval , Saint-Omer , Fontenay-le-Comte și Amboise : succesul reformei a stârnit reacția dură a ministrului provincial al Turoniei, dar antipapa Benedict al XIII-lea , susținător al reformei, a plasat aceste comunități sub protecția sa directă (26 aprilie 1407); antipapa Alexandru al V-lea a revocat concesiunile făcute observatorilor francezi, dar în 1415 consiliul de la Constance le-a recunoscut deplina autonomie în cadrul ordinului. [46]

În Spania, ordinea minorității a fost afectată de confuzia cauzată de schisma occidentală: mulți religioși și-au părăsit mănăstirile pentru a se retrage la schituri (demisia ministrului provincial Sf. Iacob a provocat o senzație specială). Comunitățile pustnice, la cererea lui Gonzalo Mariño, au fost recunoscute la 12 iulie 1388 de Papa Urban al VI-lea și au fost luate măsuri similare pentru schiturile franciscane din provinciile Castilia și Aragon . [47]

Conflictele cu conventuale

Succesul și difuzarea crescândă a fraților observatori au determinat ascuțirea contrastelor dintre aceștia și franciscani în favoarea unei reguli înmuiate (numite conventuale): la 14 aprilie 1421 Papa Martin al V-lea a recomandat fraților adunați în capitolul general din Forlì să aleagă un nou ministru general, alegându-l dintre observatori. Capitolul nu numai că a respins invitația, dar l-a ales pe Angelo Salvetti în funcția de ministru, care a amenințat cu excomunicarea fraților care au refuzat să se supună părinților lor din provincie. [48]

Pentru a restabili unitatea ordinii franciscane împărțite în conventuale și observatori, în 1430 Martin al V-lea a dat franciscanilor noi constituții (numite Martiniane ) elaborate de Giovanni da Capestrano și cu reguli considerate acceptabile de ambele părți (interzicerea utilizării banilor, renunțare) de bunuri imobiliare), dar încercarea sa dovedit nereușită [48] . La 27 iulie 1430 Guglielmo da Casale , noul ministru general al ordinului, a obținut de la Sfântul Scaun autorizația de a deroga de la noile reguli privind sărăcia, dar cu bula Vinea Domini Sabaoth din 1431 Papa Eugen al IV-lea , prieten cu Giovanni da Capestrano , a anulat dispensa (pontiful a trebuit însă să-și revoce decretul în anul următor). [49]

Il 22 luglio 1438 venne eletto vicario generale degli osservanti Bernardino da Siena che scelse come suo assistente Giovanni da Capestrano. Nel 1443 al ministro generale Alberto da Sarteano, favorevole agli osservanti, subentrò Antonio Rusconi , a loro ostile: tale avvicendamento fece naufragare ogni tentativo di mantenere unito l'ordine. [49]

Con la bolla Ut sacra Ordinis Minorum religio del 23 luglio 1446 Eugenio IV concesse l'autonomia definitiva agli osservanti, anche se il loro vicario generale dopo l'elezione doveva chiedere la conferma al ministro generale. [49] La maggiore autonomia consentì agli osservanti di diffondersi ulteriormente in altri paesi: vennero aperti nuovi conventi in Francia , Germania e Paesi Bassi ; grazie al sostegno dell'imperatore Sigismondo sorsero case in Austria e Ungheria ea opera di Giovanni da Capestrano, che papa Niccolò V aveva inviato in missione in Europa centrale , gli osservanti si radicarono anche in Boemia e Polonia . [50]

La continua diffusione degli osservanti spinse i conventuali a protestare sempre più pressantemente presso i pontefici: con la bolla Illius cuius in pace del 2 febbraio 1456 papa Callisto III diede all'ordine delle nuove costituzioni in base alle quali gli osservanti avevano facoltà di intervenire nell'elezione del ministro generale, ma solo a costui spettava il diritto di nominare il vicario generale dell'osservanza (il progetto, però, scontentava tutti e fallì). [51] Un nuovo tentativo di ristabilire la pace tra le due fazioni venne fatto da Egidio Delfino (ministro generale dal 1500) che elaborò delle nuove costituzioni chiamate Statuta Alexandrina (approvate da papa Alessandro VI il 7 aprile 1501). [52]

L'ultimo tentativo di pacificazione venne portato avanti da papa Giulio II , che era stato prima conventuale e poi cardinale protettore dei francescani ed era sostenitore degli osservanti, che nel 1506 convocò un capitolo generale e propose delle nuove costituzioni (gli Statuta Iuliana ), respinte però dagli osservanti. [3]

La separazione dai conventuali

Cristoforo Numai da Forlì

Constatata l'impossibilità di mantenere unito l'ordine, nel 1517 papa Leone X convocò un nuovo capitolo generale in Santa Maria in Aracoeli a Roma e il 29 maggio 1517 promulgò la bolla Ite vos (detta anche Bulla separationis ): agli osservanti veniva concesso il diritto di eleggere il proprio superiore con il titolo di "ministro generale" ed essi venivano così a separarsi, come famiglia autonoma, dai conventuali; sotto il ministro generale degli osservanti venivano riuniti altri gruppi francescani riformati ( colettani , amadeiti , guadalupensi , clareni ); poiché gli osservanti erano più numerosi dei conventuali, al loro ministro generale ( Cristoforo Numai da Forlì ) venne consegnato il sigillo dell'ordine. [3]

Per prevenire nuove contestazioni, il 12 giugno 1517 venne emanata una bolla di concordia. [3]

Definitivamente uniti sotto un unico ministro generale, gli osservanti restarono distinti nelle due famiglie che sino a quel momento erano rimaste tra loro indipendenti: i "Cismontani" (presenti in Italia , nei Balcani , in Austria , in Ungheria , in Polonia e nel Medio Oriente ) e gli "Ultramontani" (in Germania, Inghilterra, Francia , Portogallo, Spagna e il resto del Nord Europa); gli amadeiti ei guadalupensi continuavano a godere di una certa autonomia: i primi rimasero autonomi fino agli anni '50 del '500 dopodiché furono definitivamente fusi con gli Osservanti, mentre i secondi confluirono sotto il mantello prottettivo dei Minori Conventuali. [53]

Le riforme della regolare osservanza

Giovanni da Capestrano e Pietro d'Alcántara: dipinto di Luca Giordano

Dopo la separazione dai conventuali anche tra gli osservanti si ebbe un certo rilassamento, che portò all'abbandono dell'originario rigore: per questo in seno all'osservanza sorsero varie riforme, [54] la maggiore delle quali portò alla nascita dell' ordine dei frati minori cappuccini , che presto ebbe vita autonoma.

I riformati (OFM Ref.) sorsero nel 1518 a opera di Stefano da Molina con Bernardino d'Asti e Francesco da Jesi . Sostenuti dal ministro generale Paolo Pirotti, vennero approvati da papa Clemente VII con la bolla In suprema del 16 novembre 1532. Oltre che in Italia , ebbero notevole diffusione in Austria , Baviera , Balcani , Polonia e Ungheria e arrivarono a eguagliare e poi a superare il numero degli osservanti propriamente detti. Tra gli esponenti più famosi dei riformati è Carlo da Sezze . [55]

Gli scalzi o alcantarini (OFM Disc. od OFM Alc.), detti in origine pasqualiti dal nome dell'iniziatore, il galiziano Giovanni Pasqual, ebbero grande sviluppo grazie a Pietro d'Alcántara , che ne è considerato il fondatore: sorti all'interno dei conventuali, passarono poi sotto la giurisdizione del ministro generale degli osservanti. [56]

I recolletti (OFM Rec.), così chiamati dalle case di recollezione, cioè di ritiro, sorsero per iniziativa degli osservanti "ultramontani", che decisero di stabilire dei conventi dove i frati potessero condurre una vita più austera e contemplativa a imitazione degli scalzi; costituitisi come gruppo autonomo, vennero approvati da papa Gregorio XIII con la bolla Quum illius del 3 giugno 1579. [57]

I gruppi riformati in origine erano organizzati come custodie ma vennero presto costituiti in provincie, entità che godevano di maggiore autonomia, con il diritto di celebrare capitoli, di avere una propria gerarchia e propri statuti e di organizzare collegi e seminari per la formazione dei membri. [58]

L'unione leoniana del 1897

Papa Leone XIII

Le guerre, le rivoluzioni e le soppressioni dei secoli XVIII e XIX danneggiarono significativamente tutti i gruppi osservanti e resero necessaria la ristrutturazione dell'ordine: a tal fine i rappresentanti delle varie famiglie di francescani osservanti nel 1889 celebrarono un capitolo generale a Roma e approvarono delle nuove costituzioni comuni (dette Aloysiane , dal nome del ministro generale Luigi Carli ). [59]

Su invito di papa Leone XIII , nel 1895 le quattro famiglie osservanti celebrarono un nuovo capitolo in Santa Maria degli Angeli ad Assisi e deliberarono (con 100 voti favorevoli su 108 validi) la riunione dei vari gruppi in un unico istituto religioso che prese il nome di Ordine dei frati minori (senza ulteriori specificazioni). Le nuove costituzioni (dette Leoniane ) vennero approvate dalla Santa Sede il 15 maggio 1897. La riunificazione fu sancita da Leone XIII con la bolla Felicitate quadam del 4 ottobre 1897. [4]

Struttura organizzativa dell'ordine

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ministro generale dell'Ordine francescano .
La Regola bollata del 1223, conservata al Sacro Convento di Assisi (OFM conv.)

L'ordine è diviso in province, vicarie, custodie, fondazioni missionarie e conventi. [60]

Il governo di tutto l'ordine è affidato a un ministro generale assistito da un vicario-procuratore generale, sette definitori e vari segretari; le province sono rette da un ministro provinciale assistito da un vicario, un segretario provinciale e un numero variabile di definitori; le vicarie sono governate da vicari assistiti da un provicario e da alcuni definitori; i conventi sono retti da un guardiano assistito da un vicario e, in certi casi, da alcuni discreti. Il mandato del ministro generale e di quello provinciale è di sei anni, quello delle altre cariche è triennale. [61] Ministri generali e provinciali e vicari sono superiori maggiori. [62]

Nel 2013 è stato eletto ministro generale lo statunitense Michael Anthony Perry .

Il potere supremo dell'ordine risiede nel capitolo generale che si riunisce ogni sei anni; i capitoli provinciali e quelli delle vicarie si riuniscono triennalmente ei capitoli conventuali vengono celebrati mensilmente. [61]

Il ministro generale dell'ordine risiede a Roma , nel convento presso la chiesa di Santa Maria Mediatrice . [2] In precedenza la sua sede era presso la basilica di Santa Maria in Aracoeli , affidata ai francescani da papa Innocenzo IV nel 1250, passata agli osservanti nel 1444 e divenuta loro sede generalizia nel 1517: rimase tale fino al 1886 quando il convento venne in gran parte abbattuto per far posto al Vittoriano . [63]

L'abito francescano

L'abito francescano in un'incisione del 1904

Fino al 1897 c'era una diversità marcata tra gli abiti dei vari gruppi di osservanti francescani, anche all'interno delle stesse famiglie: i sai variavano sia per foggia sia per colore (generalmente grigio o marrone ma, in alcuni casi, anche blu). [64]

Dopo la riunificazione dell'ordine, il ministro generale volle che il nuovo abito fosse diverso da tutti quelli esistenti fino a quel momento, ma che fosse immediatamente riconoscibile come saio francescano: le costituzioni del 1897 davano grande spazio all'abito (24 paragrafi) e ne fornivano una descrizione dettagliata. [64]

Benché fosse cosa certa che i frati delle origini vestissero un saio grigio cinerino, si scelse di adottare il colore marrone, sia perché era quello più diffuso tra i vari gruppi, sia perché il grigio era collegato a cose incerte e indefinite. [65]

L'abito era costituito da saio, cappuccio e mantello di lana marrone, da un cingolo di lana bianca e da sandali aperti: al cordiglio, pendente dalla parte destra, erano praticati tre nodi e al cingolo era appesa la corona dei sette gaudi , in segno di devozione a Maria. [65]

Le costituzioni del 1969 dedicavano un solo articolo all'abito e non prescrivevano l'uso della lana, ma nel 1987 venne ribadito l'obbligo per i membri dell'ordine di indossarlo come segno distintivo. [65]

Attività

Il fine dell'Ordine dei frati minori è quello di vivere il messaggio evangelico secondo il modello proposto dal fondatore e annunciarlo a ogni creatura. [2]

Missioni

Anche dopo la separazione dai conventuali, gli osservanti hanno continuato la vocazione francescana alla propagazione della fede cattolica nel mondo: [66] particolarmente significativa è stata la loro azione nell' America Latina (accanto ai gesuiti ) [66] e in California , dove Junípero Serra ei suoi confratelli fondarono numerose missioni da cui si svilupparono città come San Francisco , Ventura (da San Buonaventura), Santa Barbara , Santa Cruz ; [67] importante fu anche il loro apostolato in Cina dove, diversamente dai gesuiti, che si rivolgevano specialmente alle classi dirigenti, i francescani si dedicarono all'evangelizzazione della popolazione più umile. [68]

I frati minori hanno la custodia dei luoghi santi: la Custodia di Terra Santa venne fondata nel 1217; in seguito tutte le comunità francescane di Siria e Palestina furono dissolte dai musulmani , ma nel 1333 Roberto d'Angiò e sua moglie Sancia acquistarono dal sultano alcuni luoghi santi di Gerusalemme e li affidarono ai frati. Papa Clemente VII confermò ai francescani la custodia di quei luoghi con lettera del 21 novembre 1342. [69]

La carica di custode di Terra Santa è riservata al guardiano del monte Sion , nominato dal capitolo generale dell'ordine oppure dal ministro generale insieme al suo definitorio e confermato dalla Santa Sede . [69] Ai frati spetta la cura dei fedeli cattolici di rito latino e direzione delle basiliche dell' Annunciazione a Nazaret , della Natività a Betlemme , del Santo Sepolcro a Gerusalemme e dei luoghi santi del Getsemani : gestiscono, inoltre, scuole, orfanotrofi e case di riposo. [70]

Studi e pubblicazioni

Il principale centro di studio è la pontificia Università Antonianum di Roma , fondata il 17 maggio 1933, [71] di cui il ministro generale dell'ordine è gran cancelliere. [72] Importanti sono anche il collegio di San Bonaventura di Grottaferrata (erede dello studio di Quaracchi e dal 2008 trasferitosi a Roma presso il convento di S. Isidoro in via degli Artisti) e quello di Madrid ; lo Studio biblico francescano di Gerusalemme, fondato nel 1924, il 4 settembre 2001 è stato unito all'Antonianum come facoltà di scienze bibliche e archeologiche. [71]

L'ordine pubblica vari periodici: gli Acta Ordinis Fratrum Minorum , bollettino ufficiale bimestrale, la cui fondazione venne decisa dal definitorio degli osservanti il 19 dicembre 1881 (contiene gli atti della Santa Sede riguardanti l'ordine e la vita religiosa, gli atti dell'ordine, le encicliche del ministro generale, relazioni sulle attività apostoliche e scientifiche dell'ordine); [73] l' Archivium Franciscanum Historicum , periodico trimestrale fondato nel 1908 (in occasione del settimo centenario dell'ordine) e pubblicato, in origine, dallo studio di Quaracchi (contiene discussioni critiche, edizioni di documenti rari, cronache, biografie, bibliografie). [74]

Spiritualità

L'Immacolata, di Bartolomé Esteban Murillo

La spiritualità francescana si sintetizza nella pratica dei tre voti di religione, soprattutto dell' obbedienza sub figura corporis mortui e della povertà , sia privata sia comune, intesa come spoliazione dai beni materiali e annullamento della volontà individuale. Le caratteristiche spirituali dello stile francescano sono umiltà, semplicità, sobrietà e "perfetta letizia". [75]

L'amore per Dio deve tradursi in carità operosa nei confronti del prossimo, sotto ogni forma di apostolato. [76]

Le fonti letterarie principali della spiritualità francescana sono gli opuscula di Francesco d'Assisi, ovvero i suoi scritti (regole, esortazioni, lettere, lodi e preghiere): tra questi, la benedizione a frate Leone, il Laudes Domini e la lettera consolatoria a frate Leone (autografa). [77] Tra gli scritti dei francescani delle origini vanno ricordati anche i Sermones di Antonio di Padova, I fioretti di san Francesco e l' Arbor vitae crucifixae Jesu Christi di Ubertino da Casale . [78]

Devozioni

La spiritualità francescana è teocentrica e cristocentrica, ma viene dato ampio risalto anche alla devozione mariana: [79] i francescani furono i principali propagatori del culto e della dottrina dell' Immacolata Concezione , la cui festa venne approvata nel 1447 da papa Sisto IV ; traendo ispirazione dalla corona dei sette dolori diffusa dai Servi di Maria , i francescani hanno propagato la devozione dei sette gaudi della Vergine (la Corona francescana ), arricchita da papa Leone X di numerose indulgenze. [80]

Tra i francescani elevati all'onore degli altari, oltre al fondatore, sono da ricordare Antonio di Padova , Bonaventura da Bagnoregio , Ludovico di Tolosa ei cinque protomartiri in Marocco ; dopo la separazione dai conventuali, sono importanti i santi Bernardino da Siena , Giovanni da Capestrano e Giacomo della Marca . [79] Particolarmente vivo è il culto degli angeli custodi e dei santi Giuseppe , Anna e Gioacchino . [81]

Statistiche

Si stima che nel 1762, alla vigilia delle soppressioni e degli sconvolgimenti sociali e politici del Settecento e dell'Ottocento, i frati delle varie famiglie dei minori osservanti fossero circa 76.900; nel 1897, al momento della riunificazione, l'ordine contava 14.798 membri. [82]

Il numero dei religiosi è cresciuto fino agli anni sessanta del Novecento . Nella seguente tabella, accanto all'anno, è indicato il numero dei conventi, seguito da quello dei membri dell'ordine e da quello delle province. [83]

anno conventi frati province
1924 1.558 17.799 100
1942 2.175 25.716 98
1963 2.743 27.140 96
1976 3.108 21.798 98

Il numero dei frati minori è negli ultimi anni in calo. La seguente tabella dà un quadro storico dell'andamento del numero dei membri dell'Ordine dei frati minori. [84]

anno sacerdoti membri case
1981 14.229 20.337 3.159
1991 12.761 19.038 2.656
1995 12.109 18.067 2.749
2002 11.116 16.642 2.652
2004 10.786 16.013 2.653
2010 9.974 14.516 2.390
2011 9.828 14.247 2.203
2012 9.735 14.123 2.212
2013 9.588 14.043 2.168
2017 [85] 8.838 13.153 1.963
2019 [86] 8.595 12.660 2.109

Alla fine del 2011 l'ordine contava 2.212 case con 14.123 religiosi , 9.735 dei quali sacerdoti. [2]

L'Ordine dei frati minori costituisce, per numero di membri, il terzo istituto religioso maschile della Chiesa cattolica : è preceduto dalla Compagnia di Gesù (17.676 membri) e dalla Società Salesiana di San Giovanni Bosco (15.573 membri), mentre è seguito dall' Ordine dei frati minori cappuccini (10.786 membri). [87]

Note

  1. ^ Tale simbolo ha origine in san Bonaventura da Bagnoregio che eletto vescovo di Albano lo volle come stemma episcopale. Cfr. S. Gieben, Lo stemma francescano. Origine e sviluppo , Istituto Storico dei Cappuccini, Roma 2008.
  2. ^ a b c d Ann. Pont. 2013 , p. 1422.
  3. ^ a b c d C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1031.
  4. ^ a b C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1033.
  5. ^ C. Schmitt, DIP, vol. IV (1977), col. 864.
  6. ^ A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1052.
  7. ^ A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1053.
  8. ^ a b A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1054.
  9. ^ A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1055.
  10. ^ a b A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1056.
  11. ^ a b A. Vauchez, in A. Vauchez (cur.) , p. 736 .
  12. ^ a b A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1057.
  13. ^ a b A. Vauchez, in A. Vauchez (cur.) , p. 739 .
  14. ^ G. Piccinni , pp. 289-290 .
  15. ^ a b A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1058.
  16. ^ A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1060.
  17. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 169 .
  18. ^ KS Frank, in G. Schwaiger , p. 220 .
  19. ^ a b A. Vauchez, in A. Vauchez (cur.) , p. 742 .
  20. ^ a b c A. Vauchez, in A. Vauchez (cur.) , p. 743 .
  21. ^ a b c d Scuola franscecana , su treccani.it , 2009.
  22. ^ a b c Francesco d'Assisi e il mistero della filosofia francescana ( PDF ), su dspace.unive.it , Venezia, Università Ca'Foscari, 2014, p. 91.
  23. ^ Platonismo nel Medioevo , su treccani.it .
  24. ^ a b Aa.Vv., Il Rosone della Basilica di San Francesco in Assisi. Funzione luminosa e allusioni simboliche , pag. 98, Gangemi, 2001.
  25. ^ Marco Martini, Dall'Ellenismo alla crisi della Scolastica , pag. 10, Isu., 2017.
  26. ^ Si trattava in ogni caso di una concezione innovativa della materia intesa non più come semplice mancanza di essere , ma come dotata di una sua sostanzialità, che ai gradi più alti della gerarchia cosmica si traduce persino in incorporeità (cfr. Romano Pietrosanti, Introduzione all'ilemorfismo universale , su mondodomani.org , Dialegesthai, 2004. )
  27. ^ Ilemorfismo universale , su www3.unisi.it , Università di Siena.
  28. ^ Illustrazione ripresa da Michael Maier , Symbola aureae mensae duodecim nationum , Francoforte, typis Antonij Hummij, 1617.
  29. ^ a b Michela Pereira, I Francescani e l'alchimia , in "Convivium Assisiense", X, n. 1 (2008).
  30. ^ Salvatore Califano, Storia dell'alchimia: Misticismo ed esoterismo all'origine della chimica moderna , pag. 57, Firenze University Press, 2016.
  31. ^ Paolo Cortesi, Alla ricerca della pietra filosofale: storia e segreti dell'alchimia , pag. 97, Newton & Compton, 2002.
  32. ^ Frate Elia e la cultura , su sanfrancescopatronoditalia.it .
  33. ^ Frate Elia: Solvete i corpi in aqua , su simmetria.org .
  34. ^ Chiara Crisciani, Alchimia e potere: presenze francescane , in I Francescani e la politica: atti del convegno internazionale di studio , a cura di Alessandro Musco, vol. II, pag. 229, Palermo, Officina di Studi Medievali, 2007.
  35. ^ KS Frank, in G. Schwaiger , p. 222 .
  36. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 174 .
  37. ^ A. Vauchez, in M. Mollat du Jourdin e A. Vauchez (curr.) , p. 496 .
  38. ^ C. Schmitt, DIP, vol. II (1975), col. 732.
  39. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 175 .
  40. ^ a b C. Schmitt, DIP, vol. IV (1977), col. 810.
  41. ^ C. Schmitt, DIP, vol. IV (1977), col. 813.
  42. ^ a b C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1022.
  43. ^ a b c C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1023.
  44. ^ A. Vauchez, in M. Mollat du Jourdin e A. Vauchez (curr.) , p. 497 .
  45. ^ a b C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1024.
  46. ^ C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), coll. 1024-1025.
  47. ^ C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), coll. 1025-1026.
  48. ^ a b C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1026.
  49. ^ a b c C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1027.
  50. ^ C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1028.
  51. ^ C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1029.
  52. ^ C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1030.
  53. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 220 .
  54. ^ P. Péano, DIP, vol. IV (1977), col. 844.
  55. ^ R. Sbardella, DIP, vol. VII (1983), coll. 1723-1748.
  56. ^ G. Odoardi e AG Matanić, DIP, vol. I (1974), coll. 471-478.
  57. ^ P. Péano, DIP, vol. VII (1983), coll. 1307-1322.
  58. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 223 .
  59. ^ C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1032.
  60. ^ E. Frascadore, DIP, vol. IV (1977), col. 842.
  61. ^ a b E. Frascadore, DIP, vol. IV (1977), col. 843.
  62. ^ Cfr. can. 620 CIC .
  63. ^ DIP, vol. IV (1977), coll. 895-896.
  64. ^ a b M. Carmody, in G. Rocca (cur.) , p. 348 .
  65. ^ a b c M. Carmody, in G. Rocca (cur.) , p. 349 .
  66. ^ a b E. Frascadore, DIP, vol. IV (1977), col. 873.
  67. ^ E. Frascadore, DIP, vol. IV (1977), coll. 874-875.
  68. ^ E. Frascadore, DIP, vol. IV (1977), col. 875.
  69. ^ a b Ann. Pont. 2013 , p. 1810.
  70. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 291 .
  71. ^ a b Ann. Pont. 2013 , p. 1898.
  72. ^ Ann. Pont. 2013 , p. 1744.
  73. ^ E. Frascadore, DIP, vol. I, col. 92.
  74. ^ E. Frascadore, DIP, vol. I, col. 873.
  75. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 188 .
  76. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 189 .
  77. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 191 .
  78. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 192 .
  79. ^ a b L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 190 .
  80. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 194 .
  81. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 195 .
  82. ^ E. Frascadore, DIP, vol. IV (1977), col. 866.
  83. ^ Dati in DIP, vol. IV (1977), coll. 855-856.
  84. ^ Order of Friars Minor , su catholic-hierarchy.org . URL consultato il 15 luglio 2014 .
  85. ^ ( LA ) Statistica , in Acta OFM , CXXXVII, n. 1, Roma, Curia Generalis OFM, Ianuarii-Aprilis 2018, pp. 139ss.
  86. ^ ( LA ) Statistica , in Acta OFM , CXXXIX, n. 1, Roma, Curia Generalis OFM, Ianuarii-Aprilis 2020, pp. 183ss.
  87. ^ I dati riflettono la situazione al 31 dicembre 2011: cfr. statistiche in Ann. Pont. 2013 , pp. 1409-1466.

Bibliografia

  • Annuario pontificio per l'anno 2013 , Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2013. ISBN 978-88-209-9070-1 .
  • Filippo Caraffa e Giuseppe Morelli (curr.), Bibliotheca Sanctorum (BSS), 12 voll., Istituto Giovanni XXIII nella Pontificia Università Lateranense, Roma 1961-1969.
  • Mario Escobar, Ordini e congregazioni religiose , 2 voll., SEI , Torino 1951-1953.
  • Michel Mollat du Jourdin e André Vauchez (curr.), Un tempo di prove (1274-1449) , Borla - Città Nuova , Roma 1998. ISBN 88-263-1024-6 .
  • Guerrino Pelliccia e Giancarlo Rocca (curr.), Dizionario degli Istituti di Perfezione (DIP), 10 voll., Edizioni paoline, Milano 1974-2003.
  • Gabriella Piccinni, I mille anni del Medioevo , Bruno Mondadori, Milano 2007. ISBN 978-88-424-2044-6 .
  • Giancarlo Rocca (cur.), La sostanza dell'effimero. Gli abiti degli ordini religiosi in Occidente , Edizioni paoline, Roma 2000.
  • Georg Schwaiger, La vita religiosa dalle origini ai nostri giorni , San Paolo, Milano 1997. ISBN 978-88-215-3345-7 .
  • André Vauchez (cur.), Apogeo del papato ed espansione della cristianità (1054-1274) , Borla - Città Nuova , Roma 1997. ISBN 88-263-1200-1 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 147415964 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2342 4250 · LCCN ( EN ) n79015671 · GND ( DE ) 1008636-5 · BNF ( FR ) cb11876244r (data) · WorldCat Identities ( EN ) viaf-123669614
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo